從石鐘山石窟看佛教密宗在大理地區(qū)的本土化.pdf

1、劍川石鐘山石窟名冠南天，開鑿于1000多年前的南詔大理國(guó)時(shí)期。它以宗教、皇室活動(dòng)、社會(huì)世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像內(nèi)容和精細(xì)、生動(dòng)的藝術(shù)形象，為研究云南歷史上南詔、大理國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活等提供了珍貴而豐富的資料。 南詔、大理國(guó)時(shí)期佛教密宗傳入云南大理地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐耐林诮虖亩窢?zhēng)到適應(yīng)，并吸收融合了儒學(xué)思想、道教、藏傳佛教、漢傳佛教等多種文化養(yǎng)分，最終形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及貴族的支持，阿

2、吒力教曾一度登上南詔、大理國(guó)時(shí)期“國(guó)教”的寶座，對(duì)大理地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都產(chǎn)生了巨大的影響。劍川石鐘山石窟正是這一時(shí)期佛教密宗在大理地區(qū)本土化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，是阿吒力教的集大成者。 本文以石鐘山石窟的造像及其反映的文化為基點(diǎn)，參考其他的著作、論文，以馬克思主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等方法，對(duì)佛教密宗在大理地區(qū)的本土化現(xiàn)象試做一個(gè)系統(tǒng)、全面的分析和論述。 論文總體共分為六個(gè)部分。第一