悲劇何以誕生——尼采《悲劇的誕生》的批判_19672.pdf

1、悲劇是個饒有興趣的話題。古希臘的悲劇創(chuàng)作實踐是西方悲劇理論學說的不竭源泉。西方對悲劇的系統(tǒng)研究肇事于亞里士多德。亞里士多德的悲劇觀集中體現(xiàn)在《詩學》中。亞里士多德的悲劇理論重點放在悲劇對觀眾的影響效果研究上。亞里士多德由此提出了其悲劇研究的關(guān)鍵詞：“憐憫”“恐懼”和“凈化”等等。黑格爾的悲劇理論是西方悲劇研究的又一高峰。黑格爾把其哲學上的矛盾沖突概念引入到悲劇研究上來，從而豐富發(fā)展了西方悲劇理論。尼采的悲劇理論在《悲劇的誕生》中得到了淋

2、漓盡致的言說和發(fā)揮。這部著作從發(fā)生學的視角對古希臘悲劇的誕生進行了酒神式迷狂的解讀。尼采由這部著作而給自己冠以悲劇哲學家的名號。我們也可以換個角度這樣認為，亞里士多德的悲劇學說是關(guān)于悲劇觀眾悲劇讀者的學說，黑格爾的悲劇理論是關(guān)于悲劇文本及悲劇文本發(fā)展動力的理論，而尼采的悲劇研究是關(guān)于悲劇這一最高文學樣式發(fā)生的研究。也就是說，這三位悲劇大師分別對悲劇的“四要素”即世界、作者、文本和讀者進行了深刻的論述。悲劇理論蔚為大觀。
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3、悲劇的誕生》是悲劇哲學家尼采早期的代表作。這是一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作。在這部著作中，有兩個話題得到了深入的探討。其一是有關(guān)世界和人生有何意義的問題；其一是對蘇格拉底為始祖的現(xiàn)代理性主義的批判。作者在論述第一個問題時以酒神現(xiàn)象為出發(fā)點去理解繁榮的希臘藝術(shù)，并由此提出自己的藝術(shù)形而上學。尼采的藝術(shù)形而上學在本質(zhì)上是一種審美正義。因為在尼采看來，世界人生和藝術(shù)在本質(zhì)上是一回事。即只有作為審美現(xiàn)象，人世的生存才有充足理由。

4、尼采是第一位從心理學的視角去理解酒神精神現(xiàn)象的哲學家。第二個問題集中體現(xiàn)在尼采對現(xiàn)代理性主義的深刻批判。蘇格拉底在尼采那里被首次看成希臘藝術(shù)衰亡的根據(jù)。我們進一步分析就會發(fā)現(xiàn)，上述兩個話題實質(zhì)上是一個問題的兩個方面：世界和人生的價值問題，即世界觀和人生觀問題。尼采在《悲劇的誕生》中提出了自己的酒神世界觀，否定了蘇格拉底的理性世界觀。酒神世界觀肯定生命重視生命本能。而理性世界觀強調(diào)人生的意義在于無止境的追求科學知識。
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5、的誕生》一書具有多重話語蘊藉。本論文嘗試從人與自然的關(guān)系、悲劇誕生的生命體驗和悲劇誕生的藝術(shù)訴求這三個角度來對悲劇的誕生進行論述。人與自然的分離可以看作是悲劇誕生的根本原因。人憑借自己的理性和智慧創(chuàng)造了現(xiàn)代文化，但人卻作繭自縛，現(xiàn)代人被現(xiàn)代文化所制衡。這也許是啟蒙的辯證法的真諦!人從自然的奴隸蛻變成人自身的奴隸。因而，“回到自然”，重建人與自然和諧相處的生活方式是現(xiàn)代文化批判者的共同心聲。在家族相似原理上，尼采的回到酒神精神思想與“回到

6、自然”的思想是殊途同歸的。悲劇誕生的生命體驗就是說悲劇誕生于強健的生命。在尼采看來，希臘人是人類歷史上最健全、最優(yōu)美、最令人羨慕、最富于人生魅力的種族，他們?yōu)槭裁幢仨氁斜瘎?尼采認為，這是一種出于幸福，出于過度的健康，出于生存的充實，而對于生存中艱難、恐怖、邪惡、可疑事物的理智的偏愛；這是一種因過于充實而生的痛苦；這是一種目光炯炯但求一試的勇敢，渴求可怕事物猶如渴求敵手，渴求像樣的敵手，以便考驗一下自己的力量。也就是說，希臘人正值年富

7、力壯之時，有一種對于丑的渴求，有一種求悲劇事物的意志，求悲觀主義的意志，當然，這是一種強者的悲觀主義，求悲劇神話的意志，求生存基礎(chǔ)之上一切可怕、破壞、不詳事物的觀念的意志。悲劇從何而來?悲劇生自快樂，生自力量，生自滿溢的健康，生自過度的充實。悲劇誕生的藝術(shù)訴求是指悲劇誕生于音樂精神。在尼采那里，音樂是康德筆下的自在之物，不是現(xiàn)象，更不是對現(xiàn)象的模仿；音樂是叔本華筆下的意志本身，不是意志的對應(yīng)客體。音樂體現(xiàn)的是哲學層面上的形而上性質(zhì)。音樂