生態(tài)倫理的本體特質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)化途徑研究.pdf

1、當(dāng)今，生態(tài)倫理學(xué)給人們灌輸著對(duì)未來(lái)生存的憂患意識(shí)，對(duì)人們?cè)趯?shí)踐和觀念上給自然造成的“傷害”行為進(jìn)行著不懈的指責(zé)，強(qiáng)調(diào)人與自然融合的重要性。但是許多學(xué)說(shuō)和流派在闡述這些觀點(diǎn)時(shí)背離了對(duì)人的本體思考和對(duì)世界的價(jià)值關(guān)懷，并沒(méi)有體現(xiàn)出倫理學(xué)對(duì)世界終極關(guān)懷的理論品格，對(duì)生態(tài)倫理成為現(xiàn)實(shí)的客觀條件與具體途徑也欠考究。要么把價(jià)值賦予自然，要么把權(quán)力讓渡自然，雖然有其合理性，但未免帶有軟弱無(wú)力，避重就輕的意味。這種理論上的跳躍致使環(huán)境倫理陷入了“遠(yuǎn)離人煙

2、”的理論思辨之中，也在客觀上形成了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注與生態(tài)倫理難以走入尋常百姓家的極大反差。 針對(duì)以上情況，本文從理論層面和實(shí)踐角度論述了生態(tài)倫理的本體特質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)可能性和途徑。雖然學(xué)術(shù)界企圖用消解人主體地位的方法完成對(duì)生態(tài)倫理的理論建構(gòu)，但本文認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題既然由人引起，那么“解鈴還須系鈴人”，環(huán)境危機(jī)的消除最終還需要通過(guò)人的努力來(lái)完成。因此，不應(yīng)“談人色變，，而應(yīng)立足于人的本質(zhì)的完善與發(fā)展。只有這樣，才能夠完成人類的自我

3、拯救，人與自然的和諧才具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。本文在對(duì)人存在的價(jià)值與意義的追問(wèn)中探討了生態(tài)倫理的邏輯起點(diǎn)與哲學(xué)本質(zhì)，對(duì)人的存在作了本體考察，從而指明了生態(tài)倫理的本體特性和價(jià)值要求：對(duì)存在的肯定與對(duì)世界的終極關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上，本文找到了生態(tài)倫理現(xiàn)實(shí)化的具體途徑：完善與合理利用科學(xué)技術(shù)；建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式；發(fā)展生態(tài)政治與加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)等。只有規(guī)范人類的具體活動(dòng)，自在之在與自為之在才能統(tǒng)一。然而這些人類活動(dòng)都是人的本質(zhì)的外在展現(xiàn)，同樣，環(huán)境問(wèn)題