郭象莊學之研究——從郭象《莊子注》的“論史并重”的理解.pdf

1、本論文的主題就是“郭象莊學之研究，副題題為“對郭象《莊子注》的論史幷重的理解”。作為筆者研究對象的“郭象莊學”，大抵不但是指郭象對《莊子》的理論體系，幷且連歷代對郭象《莊子注》的各種述評與注解也包括在郭象莊學槪念之內(nèi)。郭象莊學，無論就莊學傳統(tǒng)或玄學系統(tǒng)而言，皆相當于一個里程碑。就莊學傳統(tǒng)而言，郭象莊學不但開了《莊子》版本上的新紀元，而且開拓了莊子解釋學上的義理傳統(tǒng)。拿玄學系統(tǒng)來說，郭象莊學也達到魏晉玄學系統(tǒng)上理論思維的最高峰。郭象以其獨

2、具的解釋精神與絶比的思維水平，巧妙地疏通了魏晉玄學的理論懸案，即“有”與“無”、“動”與“靜”、“言”與“意”、“自然”與“名敎”等的關(guān)系問題。以莊學傳統(tǒng)觀之，郭象編輯的《莊子》版本與所著《莊子注》，可謂奠基了郭象以后千數(shù)百年間的莊學理論與治莊方法的范例。
　　在郭象哲學當中，玄學系統(tǒng)與莊學傳統(tǒng)是不一不二的關(guān)系。拿不二關(guān)系來說，構(gòu)成郭象玄學的直接內(nèi)容資料來自對《莊子》的解釋，如《莊子注》。由于郭象玄學成立在解莊學的傳統(tǒng)與文脈，所以

3、他所提的各種玄學理論，基本上離不開莊學的范圍和規(guī)模。就是說，郭象玄學以《莊子》為基點，而提出各種獨特的玄學理論。從不一的關(guān)系來說，應該給予郭象玄學與郭象莊學以各自的理論地位。因為郭象莊學以從莊學史的角度上看《莊子》文本，所以我們研究郭象《莊子注》時，著重解釋《莊子》文本的學術(shù)傳統(tǒng)。反之，研究郭象玄學則可以脫離傳統(tǒng)文本的權(quán)威與拘束，而且以理論問題為主，開展系統(tǒng)的理論思維。綜之，本文對郭象莊學之研究，在探索郭象以前莊學的歷史上，旣給予郭象莊

4、學以歷史的地位，又拿魏晉玄學共同關(guān)注的問題出來，探討郭象玄學的理論內(nèi)容。如果我們說前者屬于歷史性探討，后者就應該歸于理論性探究。
　　本論文的<第四章>就是關(guān)于形成郭象莊學的歷時態(tài)的研究（對莊學的歷史性探究）。<第五章>則揭示了對郭象莊學的共時態(tài)的研究（對莊學的理論性探究）。整個郭象莊學則是莊學的“歷時態(tài)”的側(cè)面與“共時態(tài)”的側(cè)面的辨證統(tǒng)一（對莊學歷史性與理論性的統(tǒng)一）。因此，<第六章>則把<第四章>的郭象莊學的歷史性探求與<第五

5、章>的理論性研究結(jié)合起來，總結(jié)了郭象莊學的理論思維體系。
　　從莊學的縱斷面來看，郭象莊學是整個莊學史中的重大關(guān)鍵。因為郭象《莊子注》在莊學傳統(tǒng)上可以說有承先啟后的作用。所以我們在了解郭象莊學之前，首先應該理解郭象以前莊學的歷史的演變（先秦時期莊學的發(fā)生、漢代的繼承與流變和魏晉的新發(fā)展等），才能夠?qū)笄f學在中國哲學史中的歷史地位作出界說。所以在<第四章>主要講莊學的歷史演變。與此同時，以莊學結(jié)構(gòu)或玄學系統(tǒng)而說，郭象莊學是在魏晉時

6、期的時代精神的特殊發(fā)現(xiàn)和具體體現(xiàn)，因而反映著那時代的學問特性及其學術(shù)風貌。因此，從玄學理論的角度上，也需要研究郭象莊學的表現(xiàn)形態(tài)。就是說，“以玄解莊”，進一步說“以莊發(fā)玄”。所謂“以玄解莊”，就是說把玄學的理論方法與特性，用來注解《莊子》文本。這可以闡明郭象莊學的特殊意義。所謂“以莊發(fā)玄”，就是指拿莊學的理論體系來發(fā)顯玄學的高度理論思維與學問精神。這樣一來，郭象莊學則包括著歷史與理論的兩面性，即一面表現(xiàn)作為歷時態(tài)存在的《莊子》文本的歷史

7、性，另一面體現(xiàn)作為共時態(tài)存在的《莊子》文本的理論性。
　　郭象莊學的思維體系是由魏晉玄學的思維方法與莊學史內(nèi)部的注《莊》的傳統(tǒng)所組成的。所以可以說把郭象莊學之思維體系形成的兩大樞紐就是玄學與莊學。這兩大系統(tǒng)是不一不二，一體兩面的關(guān)系。因此，郭象玄學離不開莊學的思想內(nèi)容，郭象莊學也不能脫離玄學的思維理論與其方法。為了研究郭象莊學之思維體系，我們只有從這兩個方面開始研究，才能達到理解郭象的真正的目的。一般來說，人們認為，郭象莊學的性格

8、是“以玄解莊”的，進一步說是“以莊發(fā)玄”的。筆者覺得，這種說法是有道理的。反過來說，所謂“以莊解玄”、“以玄發(fā)莊”的說法也可以成立的。所以拿前者的途徑來說，郭象是作為玄學大師達到了魏晉玄學的最高峰，后者來說，可以說郭象通過訓釋《莊子》一書來全面地發(fā)揮自己的玄學方法及其體系，因而達到了莊學的新的里程碑。
　　從《莊子》與《莊子注》的關(guān)系來說，歷代莊學家中，對郭象《莊子注》有很高評價:“非郭象注莊子，乃莊子注郭象”。從中，我們可以找出

9、在互相不同的角度上強調(diào)郭象莊學的特點的兩種提法:第一種是“郭象注莊子”，意味著郭象對《莊子》的還原的讀法，這問題在莊學史的角度上値得考慮的。因而，筆者在本論文的<第五章>，要提出“辯名析理”的讀法。第二種是“莊子注郭象”，是指郭象的創(chuàng)造的讀法。其主要讀《莊》法以“寄言出意”為主，郭象用這種方法來作注《莊子》，以表達了自己的思想體系。
　　從莊學史的角度來說，“郭象注莊子”反映莊子思想持作為道家經(jīng)典的權(quán)威。與此相反，“莊子注郭象”表