名教與自然——郭象倫理思想研究.pdf

1、名教與自然之辯牽涉到士族階層的倫理價(jià)值觀。一方面，魏晉名士維護(hù)著士族利益，需要恪守綱常禮法名教；另一方面，他們又追求著心性的自由放達(dá)，自覺(jué)的以老莊無(wú)為逍遙的自然主義為價(jià)值依托。然而現(xiàn)實(shí)中儒家的人倫主義與老莊的自然主義卻相互沖突甚至背離，為了化解其間的矛盾，玄學(xué)家都力圖從哲學(xué)高度將其統(tǒng)一起來(lái)，時(shí)代的課題擺到了郭象的面前。 郭象的獨(dú)化論的提出，始于對(duì)“貴無(wú)論”和“崇有論”的理論揚(yáng)棄。他不同意王弼的“以無(wú)為本”的看法，對(duì)于暗含宇宙生成

2、論的“有生于無(wú)”的觀點(diǎn)更是予以了批判，同時(shí)也反對(duì)裴危頁(yè)的以“有”為本體的觀點(diǎn)，從而建立了自己的以“玄冥之境”為本體的獨(dú)化論體系。他認(rèn)為萬(wàn)物都是“獨(dú)化”于“玄冥之境”，并且自為而相因。正是因?yàn)槿f(wàn)物彼此相因，所以才有整個(gè)宇宙的和諧共存。事物“掘然自得而獨(dú)化”，但是其發(fā)展變化并不是隨意的，而是各依“性”“命”而為。事物的“性”是天生的，各有其本分，不可逃避也無(wú)法改變，是事物發(fā)展變化的主導(dǎo)因素。而“命”則包含了各事物的際遇以及據(jù)其性分所表現(xiàn)出來(lái)

3、的必然性，也是“不得不然”的。郭象認(rèn)為各事物都應(yīng)在其“本性”所允許的范圍之內(nèi)充分發(fā)展，并且安于“命”所給予的限制，順性盡能，達(dá)到事物本身存在的極致和完美。他通過(guò)獨(dú)化論證明了名教的發(fā)生發(fā)展是合于自然的，通過(guò)游外與冥內(nèi)的統(tǒng)一證明了名教倫理與精神自由在本質(zhì)上是一致的，認(rèn)為人們只要能夠按其本性在現(xiàn)世中有所作為，盡其性分，則同時(shí)可以獲得精神自由。他還結(jié)合現(xiàn)實(shí)肯定了名教存在的合理性，進(jìn)而主張人人都應(yīng)安守本分，因?yàn)殄羞b自得之場(chǎng)不在名教之外，而在名教之

4、中。 郭象以獨(dú)化論為本體論基礎(chǔ)，從性分自足、無(wú)為順自然入手構(gòu)建了自己的玄學(xué)倫理體系。他提出“德”、“真”、“禮”等道德范疇。“德”是事業(yè)成功、萬(wàn)物融和的根本，自然而然的任事物之“自得"就是“德”?！罢妗笔侵敢环N自然本真、適性無(wú)為的狀態(tài)，保有“真”的狀態(tài)就是要任自然、忘是非，去華取實(shí)。而順乎自然人情的行為方式體現(xiàn)在社會(huì)生活中就是“禮”。郭象反對(duì)只重形式而違反人情的假禮法，他認(rèn)為道德原則包含于人類的自然情性之中，德性的獲得就在于適性

5、無(wú)為、順應(yīng)自然。而無(wú)為即是“恣其性內(nèi)而無(wú)纖芥于分外”，也就是各事物實(shí)現(xiàn)性分內(nèi)的充分自為，完成其能力或本性而不被干預(yù)。所以道德的修養(yǎng)可以歸結(jié)到性分的修養(yǎng)上。郭象認(rèn)為，事物的本性雖然不可以改變，但是需要后天的修養(yǎng)才可以使得本性中的潛能被激發(fā)。事物的潛能只可“習(xí)得”而不可“學(xué)得”，也即通過(guò)實(shí)踐練習(xí)將潛藏在本性中的素質(zhì)挖掘出來(lái)，而原本就不包含于本性的素質(zhì)是學(xué)不到的。他認(rèn)為只要人們克服欲望的不斷膨脹，做到無(wú)心順自然，那么各人天性中潛藏的能力和品性

6、就會(huì)自然而然的被發(fā)掘出來(lái)。他的這一學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了老莊自然無(wú)為的思想和儒家積極進(jìn)取的精神。郭象筆下的圣人兼具有道家和儒家的圣人的特點(diǎn)。圣人因循獨(dú)化之理治理天下，行無(wú)為之政，國(guó)家因此而安定太平。而圣人因?yàn)橹皇菬o(wú)心順自然，故而雖然日理萬(wàn)機(jī)，卻如同山林中的隱士一般逍遙自在。郭象希望后世的君王不可慕圣人的無(wú)為之跡，而要行其無(wú)為之政，如此，才可得天下太平。他塑造的圣人形象意味著“內(nèi)圣外王之道”的確立，名教與自然在理論上的合一?！鞍卜肿缘谩笔枪蟮莫?dú)化論

7、體系的必然結(jié)論。在他看來(lái)，時(shí)代悲苦、個(gè)人境遇等都無(wú)法逃避，無(wú)法反抗，只能順其自然，當(dāng)成既定的命運(yùn)來(lái)接受。因此，社會(huì)各階層都應(yīng)該安守本分，各司其職，并且對(duì)于自然規(guī)律也能夠服從，生老病死，無(wú)所掛懷。他認(rèn)為只要人們(尤其是君主)都能夠安分自得，則既可使社會(huì)不失其和諧也可使個(gè)體得到逍遙自在。而安分自得就在于不“失我”，“各安其天性”，也就是無(wú)為順自然。無(wú)為順自然，也就無(wú)往而不適。傳統(tǒng)儒家的倫常與莊子的自然之道在這一體系中得到了統(tǒng)一。 郭

8、象的哲學(xué)是對(duì)于漢代以來(lái)的煩瑣、腐朽的儒家經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步突破，后世唐代的佛學(xué)、宋代的理學(xué)也都從他的思想里面吸取了養(yǎng)分。他援儒入道，立足于名教，為士族知識(shí)分子找到了心靈的歇息之所，也為帝王的統(tǒng)治提供了可循之理。他將自王弼以來(lái)的玄學(xué)發(fā)展至高峰，解決了玄學(xué)提出的各種問(wèn)題，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了時(shí)代精神。然而他的哲學(xué)又是不切實(shí)際的，道德的本質(zhì)性、絕對(duì)性只能靠直覺(jué)來(lái)領(lǐng)悟，沒(méi)能解決具體的倫理原則，難以融入到尋常百姓的日常生活中去，名教與自然最后也僅成言