王夫之義利觀研究.pdf

1、本文對(duì)王夫之義利觀進(jìn)行了研究。王夫之以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面,七尺從天乞活埋”的治學(xué)態(tài)度,對(duì)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行了全面系統(tǒng)的批判總結(jié)。作為傳統(tǒng)義利思想的集大成者,義利問(wèn)題是其倫理思想中的重要組成部分,具有著承前啟后,綜合創(chuàng)新的特點(diǎn)。他不僅對(duì)我國(guó)古代“義利之辯”發(fā)展中的理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討,還在此基礎(chǔ)上,提出了“立人之道曰義,生人之用曰利。出義入利,人道不立;出利入害,人用不生”的觀點(diǎn)。把義看作是人類(lèi)生活的根本所在及人類(lèi)生活道德價(jià)值

2、的衡量尺度,創(chuàng)造性地提出并構(gòu)建了自己獨(dú)特的義利思想。王夫之提倡貴義重利,主張義利的辯證統(tǒng)一,并從四個(gè)方面進(jìn)行了論證。第一,利中有義。道德不能離開(kāi)人的物質(zhì)生活抽象地存在,物質(zhì)利益具有道德上的合理性。第二,義中有利。道德本身即包含利益,而不是把它排斥于利益之外。道德的本質(zhì)就在于它能有利于人類(lèi)的生存和發(fā)展。第三,義不離利。利益是道德作用于人的載體。理寓于欲中,義存于利中,離開(kāi)利益也就無(wú)所謂道德。任何道德都必須通過(guò)一定的利益表現(xiàn)出來(lái)。第四,利不

3、離義。物質(zhì)利益不能離開(kāi)道德的制約,道德在利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,并且是利益正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。
　　王夫之的義利觀思想與前哲義利思想的不同之處在于,他對(duì)義利概念做了不同含義與層次的區(qū)分,提出了義有“一人之正義”、“一時(shí)之大義”和“古今之通義”的不同層次或類(lèi)型,利也有“非道德”、“合道德”和“反道德”的不同指向和意義,這便使我國(guó)古代的義利之辯得到了極大地豐富和發(fā)展,并使其義利思想具有特有的內(nèi)涵和時(shí)代新義。王夫之義利觀提出了綜合傳統(tǒng)道義論和功利