英漢經(jīng)濟(jì)語(yǔ)篇中的隱喻對(duì)比研究.pdf

1、傳統(tǒng)理論把隱喻看作是一種修辭格，一種語(yǔ)言常規(guī)的違反和偏離。然而1980年，Lakoff&Johnson共同發(fā)表的著作《我們賴(lài)以生存的隱喻》標(biāo)志著一個(gè)具有時(shí)代意義的歷史性轉(zhuǎn)變。自此，隱喻研究進(jìn)入新的認(rèn)知時(shí)代，隱喻被認(rèn)為不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是一種思維方式?，F(xiàn)代隱喻理論認(rèn)為隱喻是身體體驗(yàn)的結(jié)果，是一種認(rèn)知機(jī)制；隱喻在人們的語(yǔ)言和生活中是普遍存在的；隱喻在組織人們的思想概念方面起著基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的作用。 認(rèn)知方法的介入拓寬了隱喻研究的領(lǐng)

2、域，前輩學(xué)者們已經(jīng)成功地對(duì)特定的某一種類(lèi)的概念隱喻進(jìn)行過(guò)跨文化的對(duì)比研究，旨在探討人類(lèi)語(yǔ)言和隱喻思維的共性和文化屬性，并取得了豐碩的成果。但是，先前很多研究的語(yǔ)料主要是來(lái)自字典、詞典以及傳統(tǒng)詩(shī)詞中的隱喻式表達(dá)。目前，對(duì)于某一特定文體，尤其是時(shí)實(shí)性和動(dòng)態(tài)性語(yǔ)篇中的概念隱喻的系統(tǒng)的研究不是很多，即使有也只限于英語(yǔ)語(yǔ)篇，這就使研究缺乏了普遍性的基礎(chǔ)。有鑒于此，本文選取了既有時(shí)實(shí)性和動(dòng)態(tài)性，又蘊(yùn)涵客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的媒體出版物中的經(jīng)濟(jì)類(lèi)語(yǔ)篇作為研究對(duì)

3、象。從英漢二十余篇經(jīng)濟(jì)類(lèi)語(yǔ)篇中，抽取了大量的隱喻式表達(dá)，進(jìn)行了定性和定量分析，并做出了較為詳細(xì)的解釋。希望通過(guò)此次英漢對(duì)比研究，能夠?qū)η叭颂岢龅囊恍┯嘘P(guān)概念隱喻的論斷在動(dòng)態(tài)性語(yǔ)篇中進(jìn)行跨語(yǔ)言和跨文化的驗(yàn)證。 從亞里士多德時(shí)代開(kāi)始，兩千多年來(lái)，人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一場(chǎng)從修辭格和常規(guī)語(yǔ)言的偏離到一種思維方式的變革。本文主要采納以Lakoff為代表的現(xiàn)代隱喻理論的觀點(diǎn)，介紹分析隱喻的認(rèn)知本質(zhì)，哲學(xué)基礎(chǔ)，隱喻的分類(lèi)，普遍性，系統(tǒng)性和文

4、化統(tǒng)一性等，旨在為對(duì)比研究中隱喻的識(shí)別和理解過(guò)程提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)以及設(shè)計(jì)一個(gè)可行的理論框架。 此次研究的語(yǔ)料來(lái)自中西方四份權(quán)威性雜志和報(bào)刊中的二十四篇經(jīng)濟(jì)類(lèi)語(yǔ)篇。語(yǔ)料收集過(guò)程中，本文主要采用了兩種隱喻識(shí)別的方法：利用修辭格的“家族相似性”識(shí)別一些較新奇和形式明顯的隱喻；利用隱喻認(rèn)知理論的跨域映射原理收集一些常規(guī)和慣用的隱喻式表達(dá)。然后將所有收集的語(yǔ)料按照其源域進(jìn)行重新歸類(lèi)，并找出其中的概念隱喻。在語(yǔ)料分析過(guò)程中，文章采用了定性

5、和定量分析方法。首先對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行了細(xì)致詳細(xì)的描述和解釋?zhuān)蝗缓筮M(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)算各類(lèi)隱喻在兩種語(yǔ)言中出現(xiàn)的數(shù)量和頻率;最后對(duì)分析和研究的結(jié)果進(jìn)行探討和總結(jié)。 研究發(fā)現(xiàn)，由于人類(lèi)分享共同的身體體驗(yàn)，兩種語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)類(lèi)語(yǔ)篇中的隱喻存在很大的相似之處，因?yàn)楹芏嗖煌恼Z(yǔ)言表達(dá)形式都可以歸納成相同的隱喻概念；而且一些概念隱喻出現(xiàn)的數(shù)量和頻率在英漢語(yǔ)料中大致相同。但是由于歷史淵源、文化背景和思想觀念等諸多因素的影響，兩種語(yǔ)言中的隱喻式表達(dá)又各有特