地方記憶與身份呈現(xiàn)——江西儺藝人身份問題的藝術(shù)人類學(xué)考察.pdf

1、本論文以田野考察為主要思維素材，以藝術(shù)人類學(xué)為主要的學(xué)科方法，兼及民俗學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科方法，系統(tǒng)地探究了江西儺藝人家族宗族身份、地緣身份、族群身份與地方家族宗族記憶、村落公共空間記憶與族群記憶各個(gè)層面在歷史和邏輯兩個(gè)維度上的復(fù)雜性關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。
　　 論文第一章緒論除了回顧了本文中身份與儺、儺藝人這幾個(gè)關(guān)鍵概念的學(xué)術(shù)研究史，介紹了江西儺的歷史沿革和現(xiàn)狀，說明了本論文的研究方法、意義和創(chuàng)新之處，更是重

2、點(diǎn)探討了本文中地方記憶與儺藝人身份這兩個(gè)關(guān)鍵概念的基本內(nèi)涵，闡釋了論文寫作的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。本章認(rèn)為，儺藝人的身份是地方記憶的一種具體化形態(tài)。然而，在不同的身份實(shí)踐情境中，儺藝人身份與地方記憶之間的匹配性并非總是一成不變的。在傳統(tǒng)的跳儺儀式行為情境中，江西儺藝人的身份不僅承載了地方記憶，而且還表現(xiàn)、維護(hù)和傳承地方記憶。兩者之間的匹配性程度很高。但是，以民間民族藝術(shù)或文化展演為目的而構(gòu)建的跳儺表演情境卻賦予了江西儺藝人不同的身份內(nèi)涵和意義，

3、進(jìn)而改變了江西儺藝人身份的傳統(tǒng)內(nèi)涵和身份承載地方記憶的功能，儺藝人身份與地方記憶之間的匹配關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化。儺藝人身份的內(nèi)涵超越了地方記憶的約定，而呈現(xiàn)出非約定性的一面。身份之于地方記憶的非約定性不僅使得儺藝人調(diào)適身份，而且還促使了地方記憶的選擇性重構(gòu)。這樣，原有的地方記憶內(nèi)涵亦發(fā)生了變異。
　　 論文第二章探討了江西儺藝人的家族宗族身份與家族宗族記憶之間的關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)的儺儀情境中，儺神信仰和跳儺儀式依附于地方的家族或宗族而

4、獲得家族宗族身份的屬性，并且成為家族宗族記憶的一種承載方式，儺藝人因而也獲得身份的家族宗族內(nèi)涵。在正月的跳儺儀式中，江西儺藝人以人神溝通者身份作為身份體驗(yàn)的核心，并通過儀式的操演來呈現(xiàn)身份的家族宗族內(nèi)涵，獲得人神溝通者身份的自我確證和其他村民的身份認(rèn)同。由于儺藝人的家族宗族身份是家族宗族記憶的具體化形態(tài)，因此，儺藝人身份之自我與他者的識(shí)別是以同一性為主導(dǎo)的，儺藝人與其他家族宗族成員之間的身份大體上呈現(xiàn)為家族宗族記憶規(guī)約之下儺藝人“我”與

5、家族宗族之“我們”的關(guān)聯(lián)。而跳儺表演情境的建構(gòu)再加上家族宗族勢(shì)力的削弱，儺藝人的個(gè)人身份意識(shí)不斷增強(qiáng)，身份中的家族宗族內(nèi)涵亦不斷淡化，身份識(shí)別中以往因?yàn)榧易遄谧逵洃浀募s定而被同一性包裹的身份差異性凸顯出來，并因?yàn)楦黝惿矸菟叩某霈F(xiàn)而得到強(qiáng)化，這樣，儺藝人的身份體驗(yàn)更多地以自我與他者的差異性為主導(dǎo)，呈現(xiàn)出身份自我與他者之“我”與“他/他們”的識(shí)別。
　　 論文第三章則從江西儺藝人身份展演的空間及其間所構(gòu)織的人際關(guān)系和社會(huì)交往模式入

6、手，探討了不同儺儀情境中儺藝人的地緣身份與村落公共空間記憶之間的關(guān)聯(lián)。江西傳統(tǒng)儺鄉(xiāng)的地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投射，因此儺藝人的地緣身份在很大程度上是家族宗族身份在村落公共空間的蔓延。承載了家族宗族文化和價(jià)值觀的儺神信仰和跳儺儀式往往以一種文化意識(shí)形態(tài)的彌散性方式滲透進(jìn)當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘Ｉ羁臻g，規(guī)約當(dāng)?shù)氐娜穗H關(guān)系和社會(huì)交往模式，使得村民在傳統(tǒng)的儺儀情境中能夠積極地參與進(jìn)來。跳儺儀式情境中儀式性空間與表演性空間相互融合，打破了儺藝人與村民之間的身

7、份壁壘，而呈現(xiàn)出一種以儺神信仰為象征的村落共同體意識(shí)。這種村落共同體意識(shí)確保與強(qiáng)化了儺藝人地緣身份的確證和認(rèn)同。而在跳儺表演情境中，以舞臺(tái)為核心的表演空間改變了跳儺行為的儀式性，“凝視”更多地代替了參與。這樣，表演性空間不僅與舞臺(tái)中背景化的儀式性空間呈現(xiàn)出復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系，且其間關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系也不同于以往傳統(tǒng)儀式情境中儺藝人與村民之間的社會(huì)關(guān)系。這樣，儺藝人身份實(shí)踐所被安置的空間因?yàn)楦黝愃叩慕槿攵粩嗟玫酵卣?，其地緣身份?nèi)涵由此而獲得豐

8、富，一種因?yàn)閮畠x重建行為而引發(fā)的現(xiàn)代地方性認(rèn)同也在生成之中。
　　 論文第四章探討了江西儺藝人的族群記憶與族群身份內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)。江西境內(nèi)漢族占據(jù)江西人口的絕大多數(shù)。在缺乏族群交往，漢族族群身份并無必需之社會(huì)重新認(rèn)定亦無迫切之自我認(rèn)同的情境中，江西儺藝人的漢族族群身份在很大程度上被儺文化研究者和儺藝人自身所忽略。然而這并不意味著族群身份就不存在，作為身份的一個(gè)基本維度，族群身份往往是以一種隱秘的方式沉潛于江西儺藝人的身份意識(shí)之中，而

9、且江西的儺神信仰和跳儺儀式亦體現(xiàn)了漢族的族群文化記憶和文化觀念。與其他族群的族群成員對(duì)自身族群身份敏感所不同的是，江西儺藝人的族群身份意識(shí)是需要被喚醒的。在特定的被喚醒情境中，族群身份能夠從身份的潛隱狀態(tài)中凸顯出來。而且，因?yàn)楸粏拘亚榫持趦畠x之國(guó)家民族身份的強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)力植入，江西儺藝人不僅能夠感知到了自身的族群身份，且他們對(duì)于族群身份的認(rèn)同實(shí)際上并非指向儺藝人自身為漢族的族群身份認(rèn)同，而是指向自身為“中國(guó)人”、儺儀為中華民族傳統(tǒng)文化的民

10、族身份認(rèn)同。從這個(gè)意義上來說，江西儺藝人的族群身份認(rèn)同呈現(xiàn)出跨層級(jí)認(rèn)同的特征。
　　 論文第五章深入分析了江西儺藝人的身份調(diào)適與地方記憶的選擇性重構(gòu)。在儺藝人不斷走出鄉(xiāng)村進(jìn)行表演，外來他者不斷走入鄉(xiāng)村凝視表演的過程中，儺藝人和村民都積極地進(jìn)行了身份的調(diào)適。本章從文化影響、經(jīng)濟(jì)利益、鄉(xiāng)村現(xiàn)代地方性認(rèn)同和儺藝人身份重新認(rèn)知的內(nèi)在要求幾個(gè)方面著重分析了儺藝人進(jìn)行身份調(diào)適的原因。當(dāng)原有地方記憶的某些方面不再適合新的文化理解和身份建構(gòu)，而