人類學ppt

1、人類學概論,1,人類學,政管學院行政管理教研室 高海虹 sss_gaohh@ujn.edu.cn,Anthropology,人類學概論,2,這是怎樣的一門學科？,介紹人類學基本知識以及探索問題的不同于其他學科的特殊方式，并將人類學的“理解他人，善待他人”的基本態(tài)度和“各美其美、美人之美、美美與共、天下大美”的文化自覺精神，以及“反思性”的學科特點運用到各類研究中。,人類學概論,3,本課程參考書,《人類學概論》莊孔韶

2、 人民大學出版社《人類學－人及其文化研究》（英）泰勒著、 連樹聲譯 廣西師范大學出版《人類學教程》徐杰舜 上海文藝出版社《人類學趨勢》中國社會科學雜志社,人類學概論,4,第一章 人類學概述,什么是人類學人類學的發(fā)展,人類學概論,5,第一節(jié) 什么是人類學,一、人類學的產生 美國的人類學家認為：“人類學是人的科學” 英文很簡單:the science of man 人類學是研究人或者說是

3、研究人類和它的文化的這樣一門學科。,人類學概論,6,人類學是19世紀70年代，作為一門學科正式建立起來的。人類學產生的條件1、人本身的復雜性，決定了這門學科它必然要晚于動物學，生物學等學科。 2、人類具有共同本質的觀念的成熟給人類學的誕生，奠定了基礎。 如：東夷、西戎、北狄、南蠻,人類學概論,7,二、文化的產生——人是文化動物 愛德華·泰勒 –英國人類學家（Edward B.Tylor,1832-1917)

4、1871年，發(fā)表名著《原始文化》這部書是人類學這門學科誕生的標志 殘存法和萬物有靈論,泰勒首次對文化下定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一個復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣?！?人類學概論,8,亨利·摩爾根 －－－美國人類學家 （Lewis H.Morgan,1818-1881) 在他的著作《古代社會》中全面的發(fā)展了社會進化

5、的思想，并利用許多民族志材料來論證人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程。,人類學概論,9,19、20世紀確立的文化的概念，應該和哥白尼的科學發(fā)現(xiàn)同樣具有里程碑的意義。它真正界定了人這種獨特生物的獨特性所在。,人類學概論,10,一個漁夫正在海邊曬太陽，一個“到此一游”的歐洲白人遇見了他，便有了如下一段對話：白人：你干嘛這么懶洋洋的，不努力工作?當?shù)厝耍何乙呀泬虺粤?。白人：這里的魚那么多、那么大，可以把它們全撈上來，

6、你就可以發(fā)大財了。當?shù)厝耍何野l(fā)財干什么呢?白人：你可以蓋一幢漂亮的別墅，住得更舒適一點。當?shù)厝耍何夷沁呌幸婚g草房，已經很好了。白人：不蓋房也罷，那就買一輛汽車，豪華一些的。當?shù)厝耍嘿I汽車又干什么?白人：開著它兜風，到世界各地旅游呀，像我這樣。當?shù)厝耍旱绞澜缏糜斡指墒裁?？白人：你可以去看大海，還可以在海邊美美地享受日光浴。當?shù)厝耍菏裁唇腥展庠?白人：就是曬太陽。當?shù)厝耍耗俏椰F(xiàn)在不就在曬太陽嗎?,一個漁夫正在海邊曬太陽

7、，一個“到此一游”的歐洲白人遇見了他，便有了如下一段對話：白人：你干嘛這么懶洋洋的，不努力工作?當?shù)厝耍何乙呀泬虺粤?。白人：這里的魚那么多、那么大，可以把它們全撈上來，你就可以發(fā)大財了。當?shù)厝耍何野l(fā)財干什么呢?白人：你可以蓋一幢漂亮的別墅，住得更舒適一點。當?shù)厝耍何夷沁呌幸婚g草房，已經很好了。白人：不蓋房也罷，那就買一輛汽車，豪華一些的。當?shù)厝耍嘿I汽車又干什么?白人：開著它兜風，到世界各地旅游呀，像我這樣。當?shù)厝耍旱?/p>

8、世界旅游又干什么？白人：你可以去看大海，還可以在海邊美美地享受日光浴。當?shù)厝耍菏裁唇腥展庠?白人：就是曬太陽。當?shù)厝耍耗俏椰F(xiàn)在不就在曬太陽嗎?,人類學概論,11,三、人類學的研究目的,列維一斯特勞斯 －法國結構人類學大師、20世紀人類學集大成者。著作：《親屬制度的基本結構》、《結構人類學》、《神話學》等。,人類學概論,12,列維一斯特勞斯的人類學研究目的一種態(tài)度：第一階段，通過探索不同的社會，理出大多數(shù)人類社會所

9、共有的特征，建構人類社會的理論模型。 第二階段，使用所有的社會而不僅僅是某一種社會來說明社會生活的原則，用理想社會的模型來改革我們的習俗，創(chuàng)構更加美好的社會。,人類學概論,13,人類學家探索異文化的目的和意義在于： 必先知道異文化，方能知道本文化，最后達到對于一般文化本質的把握。人類學研究的目的： 首先在于打破西方建立起來的霸權式的價值尺度，顛覆西方文化的中心地位，然后才能綜合運用人類社會與文化的全部發(fā)展歷史以及

10、全人類各個民族與地區(qū)的文化的綜合指標去提升這種價值尺度，對人類文化的一般規(guī)律進行探索。,人類學概論,14,四、人類學的領域,人類學,,,,,,,體質人類學,,考古人類學,語言人類學,文化人類學,人類學概論,15,體質人類學也稱為生物人類學，體質人類學試圖了解當今和過去人類的體質結構，該體質結構在人類行為中發(fā)揮了怎樣的功能，以及這些功能和行為是如何與人類生存環(huán)境相整合的等問題。體質人類學無論是研究人類祖先的化石、當今世界人口的基因分布、基

11、因遺傳機制、不同區(qū)域人們的膚色和形態(tài)特征，還是研究人類及相近的靈長類的行為模式，都關注行為與自然和社會環(huán)境的關系?？梢哉f，體質人類學研究的是人類及相關的靈長類的體質發(fā)展過程中與自然和社會環(huán)境的關聯(lián)。,體質人類學,我=人???,人類學概論,16,考古人類學,是從事對人類遺存的研究和復原工作。 考古學不僅研究人體的遺骸（由此可得到人的生和死的資料），也研究人類所創(chuàng)造、生產和使用的一切事物的遺存。換句話說，考古學家試圖發(fā)現(xiàn)和研究所有的人類活動

12、遺跡，通過這些遺跡來了解和復原人類的活動，來了解人類與其環(huán)境所構成的關系。,,,實物 復原圖,人類學概論,17,語言人類學,主要是對人類的交流系統(tǒng)（尤其是語言）的分析和研究。 語言學家們關注的問題有：語源研究，即現(xiàn)代的語言是怎樣進化而來；研究其他物種的交流體系，以及人類的經驗是怎樣成為代碼，未來的語法將怎樣構成等；通過語言研究人類思維的本質。所以語言人類學并不是為了多掌握幾門語言，

13、而是通過對語言的研究來更好地理解人類的本質。,人類學概論,18,文化人類學,是對人的文化的研究。 主要任務是解決人類生存和發(fā)展過程中的三大重要關系：一是人與自然的關系，這是最基本的關系，是人類生存的前提，涉及到物質文化；二是人與人的關系，這是人之所以為人的根本內容，人不能離開社會單個地存在于自然中，而社會就是人與人關系的體現(xiàn)；三是人與心理上的關系，欲了解個人就離不了了解心理。,人類學概論,19,,,人類學概論,20,更多的分支,體質人

14、類學：醫(yī)學人類學、工程人類學、 遺傳人類學、靈長類人類學等考古人類學：試驗考古學、民族考古學語言人類學：社會語言學文化人類學：鄉(xiāng)村人類學、都市人類學、女性 人類學、旅游人類學、視覺人類學第五個分支學科：應用人類學,人類學概論,21,第二節(jié) 人類學的發(fā)展和轉向,一、近代人類學1、進化論1801年，法國博物學家拉馬克最先提出

15、生物進化論;1859年，達爾文發(fā)表《物種起源》，系統(tǒng)的闡述了生物進化理論;以泰勒和摩爾根為代表的古典進化論派.,人類學概論,22,2、傳播論,19世紀末的文化反思，被人類學家自己總結成“傳播論” (diffusionism)，它主要來自德國、奧地利和英國。 傳播學派的主要觀點：（1）文化起源中心論（2）文化“一次發(fā)生論”（3）文化借用論（4）文化歷史法,人類學概論,23,二、現(xiàn)代人類學,現(xiàn)代人類學追求的，是一種區(qū)分于文化等

16、級主義的觀念形態(tài)——文化的互為主體性。1、 涂爾干 （杜爾凱姆）法國社會學家,社會學的奠基人之一.著有《社會分工論》、《社會學方法的 規(guī)則》、《自殺論》、《宗教生活的基 本形式》等。,人類學概論,24,2、馬林諾夫斯基和布朗 —英國現(xiàn)代人類學的奠基人 馬林諾夫斯基波蘭裔猶太人，出生于波蘭，英國人類學家， 功能學派創(chuàng)始人。著作書籍：《科學的文化理論》

17、、《野蠻社會的犯罪和習俗》、《西北美拉尼西亞的野蠻人性生活》、《自由和文明》、《西太平洋的航海者》等。主要貢獻是對作為人類學基本方法的民族志進行典范論證與系統(tǒng)闡述。這種既考慮到整體又考慮到文化滿足人的需要的看法，被稱為“功能主義” 。,人類學概論,25,1918年馬林諾夫斯基在超卜連群島上與土著訪談的情形。,“庫拉”交易圈,人類學概論,26,拉德克利夫. 布朗英國人，功能學派的另一創(chuàng)建人主要著作： 《安達曼島民》、《澳大利亞

18、部落 的社會組織》、《原始社會的結構 與功能 》、《社會人類學方法》等。強調“社會人類學＝比較社會學”提出 “結構一功能主義” 內部的結構決定了外觀的表現(xiàn)，而內部的結構本身之所以存在，是因為各組成部分形成相互依賴、相互作用的關系。,人類學概論,27,葛蘭言 －－－現(xiàn)代法國人類學派奠基人 、漢學專家 主要著作： 《古代中國的詩歌與節(jié)慶》、《古代中國的舞蹈和傳說》、《中國人的宗教》、《關于中國的社會學研究論

19、文集》等.最主要的創(chuàng)新，是提出結構人類學的基本說法，為法國結構主義提供了前提。,3、葛蘭言和莫斯,人類學概論,28,馬塞爾.莫斯——現(xiàn)代法國人類學派奠基人 著作《禮物》最為有名. “禮物”關系的基本原理是交易雙方的關系不是物本身的價值對等性，而是人與人關系的對等性。莫斯認為，禮物交換代表一種社會的理智，是做人—為仁的理智。,人類學概論,29,4、博厄斯(波亞士)、米德 博厄斯(波亞士)－－美國現(xiàn)代人類學的開創(chuàng)者 美國民族學家

20、，人類學家，歷史學派的創(chuàng)始人。主要著作：《孩子的成長》、《原始人的心理》、《文化和種族》、《原始藝術》、《人類學和現(xiàn)代生活》、《普通人類學》、《種族、語言和文化》等。主要觀點：（1）主張“歷史具體主義”（2）文化區(qū)分析法（3）文化區(qū)理論,人類學概論,30,米德 －－－美國女人類學家美國人類學家、心理學家，文化心理學派代表人物之一 著作：《來自南海的三部曲》：《薩摩亞人的成年》、《新幾內亞人兒童的成長》、《三個原始部落的性

21、別與氣質》。,人類學概論,31,三、人類學的轉向——解釋人類學 格爾茲 －－－美國人類學家 、解釋學派的代表人著作： 《文化的解釋》和《地方性知識》在世界文化理論界中有著極大的影響，堪稱經典之作。格爾茲的 “解釋人類學”、“深描說”和“地方性知識”。 （20世紀六七十年代）20世紀人類學的轉向，它是轉向了人類認識的一個新的方向，對文化問題，對不同文化的理解問題的認識，必須設身處地地深入到那個文化本身中去。,人類學

22、概論,32,第二章 人類體質的屬性,人類學概論,33,第一節(jié) 什么是體質人類學,一、何謂體質人類學？ 體質人類學也稱為生物人類學，體質人類學試圖了解當今和過去人類的體質結構，該體質結構在人類行為中發(fā)揮了怎樣的功能，以及這些功能和行為是如何與人類生存環(huán)境相整合的等問題。 也就是說，在體質人類學領域，縱向的研究是追溯人類作為一個物種的起源與進化過程；橫向的研究則是探討族群的多樣性、人類生物性在不同環(huán)境下的適應與反應等。(課

23、本96頁）,人類學概論,34,二、體質人類學的研究領域 1、人類的多樣性 2、人類的起源 3、分子生物學證據(jù) 4、行為研究 5、實際應用三、體質人類學的研究屬性自然科學屬性和文化的屬性是體質人類學的研究屬性。,人類學概論,35,第二節(jié) 生命起源與人類進化,一、物種起源 1、1921年12月發(fā)現(xiàn) 北京猿人。（五十萬年前） 1929年發(fā)現(xiàn)北京猿人第一 個頭

24、蓋骨。,人類學概論,36,1959年 瑪利·利基 ，發(fā)現(xiàn)了“東非人”，距今175萬年。當時人的定義是能夠制造工具的動物 。,人類學概論,37,人類學概論,38,20世紀70年代，在埃塞俄比亞，又發(fā)現(xiàn)南方古猿的化石、比較完整的骨架南方古猿阿法種——露西。(距今三百萬年)人的定義變?yōu)椤獌蓚€腳直立行走。,人類學概論,39,二十世紀七十年代,瑪利·利基在坦桑尼亞的另外一個地方發(fā)現(xiàn)了這些腳印,腳印證明他是兩個腳直立行走

25、的，人類歷史延長到370萬年。,人類學概論,40,1994年在埃塞俄比亞，美國科學家又發(fā)現(xiàn)一些化石，南方古猿始祖種——距今四百四十萬年。2000年法國科學家在非洲也發(fā)現(xiàn)了一些化石，叫千禧人，正式名稱叫作原初人土根種——距今560～600萬年。2002年，新的化石，名字叫做乍得撒海爾人，距今大概七百萬年前。最新發(fā)現(xiàn),人類學概論,41,二、人類演化的幾個階段,人類學概論,42,第一個階段，包括乍得撒海爾人、乍得人、原初人（距今600～

26、700萬年），還有地猿、南方古猿（距今四百四十萬年）。對人類演化的認識，由階梯狀變成樹叢狀 。,人類學概論,43,人類學概論,44,人類學概論,45,第二階段“能人階段”(距今大約250萬年）能人保留著一些與南方古猿相同的特征：兩性差異大，顱骨壁薄，眉嵴中等發(fā)達，項肌附著區(qū)短而位置低，面部大而前突，顴骨向兩側張開，顳肌前部發(fā)達，后齒較大。1986年在中國重慶發(fā)現(xiàn)“巫山猿人”（距今200多萬年）,人類學概論,46,第三階段，直立人（大

27、約170萬年前） 直立人化石地點主要分布在亞洲南部和中部、非洲東部和西北部以及歐洲西部。中國發(fā)現(xiàn)的直立人有北京猿人（中國猿人）、元謀猿人（云南）、藍田猿人（陜西）等。,元謀猿人,藍田猿人,人類學概論,47,人類學概論,48,人類學概論,49,人類學概論,50,人類學概論,51,1959年,1966年,人類學概論,52,第四階段，早期智人也叫做古老型智人 （3.4萬年——20萬年）最早發(fā)現(xiàn)的是歐洲的尼安德特人，另外，中國陜西大荔、遼

28、寧的金牛山等地也有發(fā)現(xiàn)。,人類學概論,53,人類學概論,54,晚期智人也稱為現(xiàn)代智人或智慧的智人,過去稱為新人，指解剖結構上的現(xiàn)代人。（大約從 13萬年前開始至今）三、工具的進化工具進化的四種模式：,人類學概論,55,250萬年前,170萬年前,人類學概論,56,二十萬年前,第四種模式：三萬五千年前,人類學概論,57,四、現(xiàn)代人起源的學說,1、非洲起源說,人類學概論,58,2、多地區(qū)起源說,人類學概論,59,第三節(jié) 人類變異研究,

29、一、人類變異的影響因素 1、遺傳方面 2、環(huán)境方面(伯格曼定理和艾倫定理） 3、社會文化,人類學概論,60,二、四大人種的特征與分布1．黃色人種（蒙古人種，亞美人種）：膚色黃；頭發(fā)粗而直，色黑；眼色黑或深褐；面部寬闊，顴骨平扁而突出；鼻梁低；眼有內眥褶，外角稍上斜，成所謂“丹鳳眼”；胡須及體毛最為稀少。主要分布于亞洲的大部分地區(qū)和美洲。,人類學概論,61,,2．白色人種（高加索人種，歐亞人種）：膚色、發(fā)色和眼色都

30、較淺，頭發(fā)常呈波形；鼻梁高而窄；胡須及體毛發(fā)達。主要分布于歐洲、西亞、北亞、北非等地。,人類學概論,62,3．黑色人種（尼格羅人種，非洲人種）：膚色黝黑；頭發(fā)黑而卷曲；眼色黑；鼻寬而扁，唇特厚而外翻；胡須及體毛較少。主要分布于非洲的大部分地區(qū) 。4．棕色人種（澳大利亞人種）：膚色棕色或巧克力色；頭發(fā)棕黑而卷曲，鼻極寬而高度中等；口鼻部前突；胡須及體毛發(fā)達。主要分布于澳大利亞、新西蘭及南太平洋島嶼。,人類學概論,63,

31、三、現(xiàn)代中國人體質特征類型,中國人體質特征可以長江為界分為南北兩種類型：北部類型：其共同特征是眼裂上斜，眼裂開度較窄，大多數(shù)人有蒙古褶，鼻根較高，鼻翼發(fā)育弱，紅唇薄。頭短而寬（短頭型），下頜角間較寬，整個面型高而寬，鼻形高而窄，身材較高。南部類型：其共同特征是水平型眼裂較多，眼裂開度較寬，通常無蒙古褶，鼻根較低，鼻翼發(fā)育顯著，紅唇較厚。頭形略長且偏窄，面形低而窄，身材較短。,人類學概論,64,四、人類變異研究的新動向,人們已轉向研

32、究特定等位基因頻率在地域上的分布，或者對人類的體質特征作多變量分析。 《遠祖之謎》,,,,,第三章 考古人類學,,一、考古學(課本112頁）,考古學，或稱考古人類學，其研究對象是人類社會的過去.研究方法是對人類活動遺留下來的或者與人類社會相關的遺跡、遺物、遺跡現(xiàn)象進行研究?？脊艑W是廣義歷史學的組成部分，通常分為史前考古學和歷史考古學。 史前考古學實際上就等同于石器時代考古學(分為舊石器時代和新石器時代)，歷史考古學則集中在有文

33、字記載以來的社會?？脊艑W獲得研究資料的方法主要是田野考古發(fā)掘與考古調查。,二、考古學的發(fā)展,縱觀近代考古學的發(fā)生、發(fā)展的全部過程，可以按照階段的不同，將它分為萌芽期、形成期、成熟期、發(fā)展期和繼續(xù)發(fā)展期。20世紀世界十大考古發(fā)現(xiàn)1、死海古卷 2、圖坦卡蒙之墓 3、發(fā)現(xiàn)最早的美洲人類：關于骨頭的苦澀故事 4、烏爾發(fā)掘  5、烏魯·布魯恩水下沉船 

34、6、阿爾卑斯冰凍人 7、釋讀瑪雅象形文字 8、利基家族在非洲尋找人類起源 9、拉斯高的洞穴藝術家   10、秦始皇兵馬俑,死海古卷     1947年和1952-1955年在死海岸邊庫木朗的洞穴中發(fā)現(xiàn)的一組寫在羊皮紙和皮革上的非凡的文獻。,,,1991年在阿爾卑斯山的希米勞恩發(fā)現(xiàn)。冰凍人死于公元前3300年，年齡在25-40歲之間。在冰凍這一特殊的環(huán)境

35、下，考古學家發(fā)現(xiàn)他的大腦、肌肉纖維、肺、心臟和肝依然保存完好，左小腿和右踝上有成片的紋身。,阿爾卑斯冰凍人,圖坦卡蒙之墓,1922年11月4日，英國考古學家卡特在經過長達5年的精心調查和尋找后，終于在一座古代工人的臨時屋舍下發(fā)現(xiàn)了第一道通向圖坦卡蒙陵墓的墓道。,三、中國考古學的發(fā)展,1、近代考古學傳入時期（19世紀后半葉至20世紀20年代） 重大發(fā)現(xiàn) :“殷墟甲骨”、“漢晉簡牘”、“敦煌文書”,2、中國考古學誕生時期（20世紀2

36、0年代至30年代） 從學術發(fā)展史來看，近代考古學傳入中國促使中國傳統(tǒng)的“金石學”發(fā)展為“古器物學”，繼之“古器物學”又發(fā)展為考古學。 這一時期的考古發(fā)現(xiàn)眾多，如舊石器時代北京周口店遺址的發(fā)掘和北京猿人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)，山西西陰村、河南澠池仰韶村、山東歷城龍山鎮(zhèn)等史前遺址的發(fā)掘，河南殷墟遺址的大規(guī)?？碧脚c發(fā)掘等。,3、中國考古學形成時期（20世紀30年代至40年代）這一時期開展的北京周口店遺址、河南安陽后崗遺址（小屯文化、龍山文化、仰

37、韶文化三疊層遺址）、安陽殷墟宮廟基址和王陵區(qū)的大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，獲得重大學術成果，為建立黃河中下游史前文化和早期國家的考古學文化框架奠定了基礎。,殷墟王陵區(qū)出土的司母戊大鼎，在世界上最負盛名的青銅禮器，高達133厘米， 口長79.2厘米，重量達875公斤， 是至今世界上發(fā)現(xiàn)最大的銅器鼎。其鑄法先進，青銅器配方之科學，令當今冶金專家為之嘆服！鑄造這樣的重器，需要高度的技藝和組織勞動的經驗。已有不少學者指出，這件巨大的青銅方鼎反映了商代奴隸制

38、的發(fā)達和人民高度的創(chuàng)造能力。,4、中國考古學的發(fā)展時期（20世紀50年代至70年代）,1949年新中國的成立，使中國考古學的發(fā)展面臨極好的機遇。中央政府設立了專門的文物考古行政管理機構，成立了國家科研學術機構———中國科學院考古研究所,在北京大學設立了考古專業(yè)。1974年秦始皇兵馬俑馬王堆漢墓：1972－1974年長沙,5、中國考古學的繼續(xù)發(fā)展時期（20世紀80年代至今）,在中國考古學學科框架、譜系基本建立起來的情況下，以考古學的地

39、層學、類型學為基本方法，吸收國際考古學界的先進方法、理論，大規(guī)模地開展了聚落考古、城址考古、祭祀遺址群考古以及與經濟活動密切相關的手工業(yè)遺址考古和古代大型建設工程遺址考古等。,與此同時，考古學廣泛利用現(xiàn)代自然科學技術使田野考古發(fā)掘和研究更加“微化”、更加“細化”、更加“量化”、更加“深化”，也就是考古學的更加科學化、現(xiàn)代化?！澳虾Ｒ惶枴?007年12月22日整體打撈出水07年9月青島瑯岈鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)400多年古沉船,第四章 田野調查方

40、法,人類學概論,79,第一節(jié) 什么是田野工作,一、為什么要進行田野工作作學問的兩種途徑1、從書本中學習：書本中的知識是有限的、歷史的。2、從田野中學習 通過社會實踐，通過我們的觀察，通過各種各樣的方法從田野中獲得知識，獲得發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法。,,人類學概論,80,,藏民生活,,人類學概論,81,■這里有城市里另一種低成本的生活。,■對于許多外來者而言,城中村是他們進入城市的第一個起點,■城中村的代表場景之一。

41、,城中村——在城市高速發(fā)展的進程中，滯后于時代發(fā)展步伐、游離于現(xiàn)代城市管理之外、生活水平低下的居民區(qū)。,人類學概論,82,二、什么是田野工作,所謂田野工作，是指經過專門訓練的人類學者親自進入某一社區(qū)，通過參與觀察、深度訪談、直接體驗等方式獲取第一手資料的研究工作。 （課本137頁） 一般認為，田野工作是功能學派馬林諾夫斯基首創(chuàng)的方法 功能學派的田野工作方法有如下幾個要點：1．強調整體論；2．時間上要求一年以上的周期；3．空間上

42、限制在一個社區(qū)，一般是一個村莊；4．技巧上要求參與觀察與深度訪談；5．理論概括上要求由具體經驗事實上升為一般性的理論。易中天訪談：田野調查就是我關心中國的方式,,人類學概論,83,第二節(jié) 初入田野,一、進入田野的方式（一）進入方式一種是通過正式行政體制自上而下進入 。另一種是通過非正式的渠道進入。 (二) 進入角色就是研究者進入研究對象所在社會時啟用的角色或身份。,,人類學概論,84,二、進入田野前的準備(一)準

43、備田野調查必需品 個人生活用品 人類學調查所需物品 (二)生存問題 (三)生活問題 人類學把為了適應完全不同的文化而導致的精神壓力稱為文化震撼(cultureshock)。 (四)文化禁忌,,人類學概論,85,三、進入田野,“略述一下一個民族志者的磨難，要比任何冗長而抽象的討論更有啟示作用?！?選擇兩位人類學家對自己親身經歷的描述 ：1、美國人類學家格爾茲在印度尼西亞巴厘島進入田野時遭遇的一場“突然襲擊”；,,

44、人類學概論,86,1 巴厘人喜愛的斗雞場 2 斗雞場內 3 在斗雞爪上拴上鋒利的小刀 4 兇猛的斗雞,,人類學概論,87,2、英國人類學家普里查德在非洲蘇丹做田野工作初遇努爾人的情況：并不是所有的進入者都有格爾茲一樣的機會，有的人類學家遇到的卻是更為嚴重的情景。,,人類學概論,88,守護著牛群的努爾人,努爾人千年習俗：女人也能娶妻做“爸爸”,,人類學概論,89,第三節(jié) 田野工作方法,一、什么是田野工作方法

45、 民族志方法即田野工作方法，人類學者對田野材料進行描述、概括及理論提升所寫成的作品被稱為“民族志”。,,人類學概論,90,二、田野三角,,人類學概論,91,1、參與觀察法參與觀察指研究者生活于他所研究的人群之中，參加他們的社會生活，觀察正在發(fā)生的事情?！爸魑环ā焙汀翱臀环ā眱煞N視角。2、深度訪談法深度訪談是指對當?shù)厝说纳疃炔稍L過程。3、直接體驗法在參與觀察與深度訪談中，貫穿著直接體驗，或者可以說直接體驗包含參與觀察與深度

46、訪談。然而，這里所說的直接體驗還有另一層更重要的意義，即強調從身體活動意義上強調的“做”。 抽樣法和個人生活史等方法,,人類學概論,92,1、田野資料的整理 2、田野材料的解釋田野工作的最后一道工序，就是對田野材料的解釋，這是民族志寫作過程，也是建構理論的過程．還是與其他研究者的對話過程。田野材料的解釋的客觀性問題,三、田野材料的整理與解釋,,人類學概論,93,第五章 溝通的意義,語言的起源 語言與社會語言與文化,

47、,人類學概論,94,第一節(jié) 語言的起源,人們有各種各樣用來彼此聯(lián)絡的方法。他們能夠做出動作，發(fā)出喊聲，說出字音，描繪形象、書寫字母。一、動作語 動作會話主要采用兩種表征： 1、眼前的物像 2、通過模仿啞語（感恩的心）應當指出，動作語無論在怎樣情況下也不能逐字地表達我們的語言。,,,人類學概論,95,二、用聲音表示的動作 根據(jù)和動作同樣的一些原理，可以采用聲音來表現(xiàn)我們的思想感情，區(qū)別只是以聽代替了看。 人們用

48、來作為表征之一類的聲音：是由一些充滿感情的呼喊聲或聲調組成的。為每一種特別心理狀態(tài)所專有的面部表情，直接影響著聲音，特別是表現(xiàn)在元音的音樂素質上。 其次一類：用作表征的聲音具有模仿的性質。 把表情的和用聲音表現(xiàn)的動作合在一起，我們就獲得了所謂自然語言。 意大利歌劇,人類學概論,96,三、動物的表達方式 動物的許多動作和叫聲并不是為了它們之間的聯(lián)絡，而只是動物本身某種心理狀況的征候。當動作和叫聲成了為其他動物而用的信號時，它

49、們才接近于真正的表征。 低級動物雖然同人一樣具有自然語言的基本方法，然而未必能夠超過這些最簡單的萌芽，而人的智力卻很容易地過渡到最高級的階段。,人類學概論,97,四、聲音和意義的變化 這些賦予聲音以某種意義的巧妙而又十分容易理解的方法證明，人是很容易越過單純模仿的界限。語言是制作或選擇標志的偉大藝術的一個分支，它的問題在于尋找某種聲音作為適合每一種意義的符號或象征。無論從哪里采用什么樣的聲音，其選擇都是有原因的。,人類學概論,

50、98,五、語言的產生 某些語言學家斷言，富有感情的和模擬性的聲音，是所有語言的真正來源。關于人類用適當?shù)穆曇魟?chuàng)造新詞的方法的有限知識，對研究人類的本性具有極大的重要性。 人只要需要，他就有能力并運用這種能力，通過選擇適合于思想并為這種思想所特具的聲音來創(chuàng)造新的獨特的詞匯。,人類學概論,99,六、語言符號（課本177頁）語言是一個符號系統(tǒng)，符號的主要功能是指示。任何符號，尤其是語言符號的構成必定包括“能指”和“所指’兩方面，并

51、且這兩個方面互為條件。 索緒爾稱語言符號的形式為”能指”，即能夠指稱某種意義的成分，稱符號指示的意義內容為“所指”。 任意性是語言符號的一個根本特性。各種語言說“新年快樂”,瑞士語言學家索緒爾現(xiàn)代語言學的重要奠基者，也是結構主義的開創(chuàng)者之一。,人類學概論,100,七、語言的功能語言的功能是多樣的，歸納起來主要有兩個方面：一是社會功能二是思維功能,人類學概論,101,八、喬姆斯基（美國語言學家）的語言觀喬姆斯基指出，所

52、有人類語言都有相同的深層結構，這種人類共同的深層結構又叫做“普遍語法”。人類通過學習而掌握的語法，叫做“生成語法”?！稗D換生成語法”的理論 ：語言分析的目的是發(fā)現(xiàn)人的內在能力中的普遍性和規(guī)則性的東西。人的這種能力，是一種理解和生成新的合乎語法的句子的能力。,人類學概論,102,第二節(jié) 語言與社會,一、語言是一種復雜的社會現(xiàn)象語言是一種社會現(xiàn)象，就意味著它是為社會成員服務的工具，但它不屬于社會結構本身，即既不屬于社會經濟基礎，也

53、不屬于社會意識形態(tài)——上層建筑。 語言沒有階級性，它不屬于任何一個階級。,人類學概論,103,二、語言與社會的關系 社會語言學是20世紀30年代產生的一門人文學科，它主要有兩個領域：第一個領域是社會生活的變化將引起語言(諸因素)的變化；第二個領域是從語言(諸因素)的變化探究社會(諸因素)的變化。語言與社會之間是互動的關系。在此關系中，社會是第一性的，語言是第二性的，社會有了變化，這才引起語言的變化。,人類學概論,104,第三節(jié)

54、 語言與文化,一、文化對語言的影響1、文化影響語言的生存和發(fā)展，這種影響大量地通過詞匯表現(xiàn)出來。因為詞匯對于人類觀察和認識客觀現(xiàn)實并賦予其意義來說是至關重要的。2、從橫向來看，不同文化之間的傳播和交流，也會影響到語言的發(fā)展。 網絡文化,人類學概論,105,二、語言對文化的影響語言是文化的一種表達，而文化是以象征符號為基礎的，是要用語言來記錄和傳承的，語言一旦消亡，文化同樣也會元氣大傷甚至漸漸走向消亡。比如我國水族的水書 。

55、流行語言形式對文化的沖擊和改造。 語言對傳統(tǒng)文化的影響。,人類學概論,106,綜上所述，在人類學的視野中，文化有了變化，才會引起語言的變化，反過來，語言的發(fā)展又會影響文化的變遷。,人類學概論,107,第六章 婚姻,人類學概論,108,第一節(jié) 性別與社會性別,一、性別與社會性別(課本256頁）1、性別 性別(sex)，稱之為“自然性別”或“生理性別”，是指與生殖直接有關的解剖、生理、行為特征，也就是我們通常所說的有不同生理

56、結構的“男人”(male)或“女人”(female)。 2、社會性別社會性別是指不同文化賦予男女不同的社會角色、行為準則、表現(xiàn)形式及象征意義等．所有的社會男和女的角色的劃分有著顯著的文化特征，我們可以將這稱為性別角色 .,人類學概論,109,二、社會性別中的女性角色,法國著名女權主義理論家西蒙娜·波伏娃有句名言：“女人不是天生的，而是變成的。”在父權制社會中，女人永遠是“第二性”。 基督教文化對女性有兩個重大的負面評

57、價： 第一是將女性視為萬惡之源。 第二是女人是男人的附庸 在東方，歧視女性的現(xiàn)象更為嚴重 。女性品德二元對立模式的標準的制定者和裁決者是誰？ ——男性,人類學概論,110,三、社會性別研究的發(fā)展,隨著社會性別研究的發(fā)展，人們開始注意到社會性別話語在制造對女性的規(guī)范的同時也在制造對男性的規(guī)范。 對于社會性別提出反思始于20世紀80年代末90年代初。 后現(xiàn)代女性主義者提出： 其一，主張以權力取代

58、社會性別。 其二，批判了社會性別中的二元論，強調多元論和不同性 ，批判以往的共同性的社會性別，成了后現(xiàn)代女性主義的重要特點之一。,人類學概論,111,第二節(jié) 婚姻的定義及功能,一、戀愛戀愛是人類共同具有的生物性的一種表現(xiàn) 。戀愛是人的文化性的一種展示。,人類學概論,112,二、什么是婚姻（課本261頁）,婚姻是排除了雜亂的性交狀態(tài)而建立起來的一種文化制度。 婚姻的關系可以表述為建立在性關系基礎之上的異性（男女）之間的社

59、會契約。 把同性婚、冥婚等形式視為婚姻的變異形態(tài)。,人類學概論,113,三、婚姻的功能,婚姻作為得到一定社會文化認可的兩性的結合．具有特定的社會功能： 1、經濟互助 婚姻的經濟互助功能在于它將在勞動上互為補充的兩種人——男人和女人——結合在一起 。,人類學概論,114,根據(jù)民族志的資料，在資本主義以前的社會中，男女分工的情況大致如下： 男 女

60、 打獵、捕魚 采集食物 畜牧 產品加工 伐木 炊事 采礦 縫紉 金屬冶煉和加工 制陶 犁耕農業(yè) 園圃勞動,人類學概論,115,2、繁殖和撫育后代 人類自身的生產，即種的繁衍

61、，乃是婚姻最主要、最顯著的目的。 《易》曰：“天地氤氳，萬物化淳；男女構精，萬物化生。人承天地，施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也?！?婚姻是撫育后代的保障?；橐鲞€為下一代提供了合法的社會地位.,人類學概論,116,3、保持社會的穩(wěn)定 婚姻可以將性行為局限在夫妻之間，從而為社會穩(wěn)定問題的解決提供了良好的方案。在某些社會中，制約性關系的準則與制約婚姻的準則是有區(qū)別的。但總的情況而言，婚姻為性關系提供了一種社會規(guī)范和準則，限

62、制了性行為的對象，從而有利于維護人類社會的穩(wěn)定。,人類學概論,117,4、增進人群集團之間的聯(lián)合婚姻關系，即兩個集團之間互為嫁娶，為這種聯(lián)合提供了一種血緣以外的補充手段。例如: 如果相鄰兩個人群集團產生了矛盾，消除沖突最好的方法，就是采取聯(lián)姻的手段。 在階級社會里，聯(lián)姻更是密切國家之間、民族之間、政治派別之間關系的一種有效方式。,人類學概論,118,第三節(jié) 亂倫禁忌與婚姻的分類,一、亂倫禁忌及其人類學的解讀 所謂亂倫禁忌

63、，是指禁止某些親屬之間發(fā)生性行為或進行婚配。特別是在親子之間和兄弟姐妹之間禁止婚配。 摩爾根的近親婚配論 韋斯特馬克提出兒童時代親昵論 帕克將亂倫禁忌看成是“文化性和生物性互為補充”的一種例證。,人類學概論,119,二、婚姻的分類,1、外婚制與內婚制 內婚制是指婚配雙方必須同屬于一個社會集團，外婚制則與此相反，即婚配雙方必須分屬不同的社會集團。,人類學概論,120,2、指定婚和優(yōu)先婚 在某些社會中，經常規(guī)定某人在娶妻時，

64、應當優(yōu)先在某一類親屬中選擇女子．反過來女子擇夫也應首先考慮某一范圍的男子，這種婚姻稱為優(yōu)先婚。如果這種規(guī)定是強制性的，則稱為指定婚。常見的屬于這類婚姻的有交表婚或平表婚、續(xù)嫁夫兄弟婚及續(xù)娶妻姊妹婚等。續(xù)嫁夫兄弟婚和續(xù)娶妻姊妹婚流行相當廣泛。默多克曾經對當代185種民族進行了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)其中實行續(xù)嫁夫兄弟婚者有127種，而實行續(xù)娶妻姊妹婚者比例亦與之相似。,景頗族,人類學概論,121,3、單偶婚和多偶婚 一個丈夫和一個妻子的結合，

65、即所謂單偶婚，或一夫一妻制 。單偶婚并不如人們所設想的那樣普遍。1973年，布古格倫和戈林鮑姆重新分析了854個社會，再度證實嚴格的單偶婚只占其中的16％，另有39％的社會基本上實行單偶婚，但同時存在少數(shù)的一夫多妻婚。,人類學概論,122,在世界上很多民族中，都允許一個男子同時娶一個以上的女子為妻，這被稱為一夫多妻婚；作為一夫多妻婚的反面，還存在一妻多夫婚，即一個女子同時具有一個以上的丈夫。還有所謂群婚，即兩個或兩個以上的男子在同一

66、時期與兩個或兩個以上的女子成婚。這三種形式在文化人類學上又稱多偶婚。 一夫多妻婚:統(tǒng)計數(shù)字表明，它是全世界流行最廣的一種制度。在布古格倫和戈林鮑姆統(tǒng)計的854個社會中有83％的社會存有一夫多妻的婚姻制度。最典型的實行這種婚制的社會有古代的希伯來、中國和印度。近現(xiàn)代的非洲、中東及亞洲某些區(qū)域也保存了這種傳統(tǒng)。,人類學概論,123,第四節(jié) 婚儀與居制,一、婚儀 婚禮是婚姻開端的標志，其目的在于向大眾宣布婚姻關系的建立，同時

67、又是為了取得社會文化的承認。 早在春秋戰(zhàn)國時期已形成一套完整的禮儀，即“納采”、“問名”、“納吉”、“納徵”、“請期”、“親迎”等“六禮”。 古代漢族“親迎”還有種種獨特的習俗，像“鋪房”、“撒谷豆”、“哭嫁”、”障面”、“新娘足不履地”、“跨馬鞍”、“舉火”、“拜堂”、“交杯”，“鬧房”等十俗。,人類學概論,124,二、居制 居制指結婚后夫妻出于親屬關系等方面的考慮而采取的居住原則。 1、單方居 （從父居、從母居、

68、從舅居）從父居，是已婚夫妻與丈夫父親的親屬一起生活的居住模式。(據(jù)默多克的抽樣調查，在世界范圍內565個社會里，約有67％的族群實行這種制度，因而是人類社會中最常見的一種婚后居住原則。 )從母居，是已婚夫妻與妻方親屬一起生活的居住模式。 (在默多克的調查資料中，實行此種制度的族群約有15％。) 從舅居，即已婚夫妻與丈夫母親的兄弟(丈夫的舅舅)一起生居的居住模式。 (這種居住制較從父居和從母居少見，世界上約有4％的社群采用。

69、),人類學概論,125,,2、兩可居-----指的是已婚夫妻可自由選擇從父居或從母居的居住模式。（實行這種模式的約占所有社會的7％。） 3、新居制-----已婚夫妻在一獨立地點建立新家而與雙方的親屬均無關。在默多克的調查資料中，世界上只有約5％的社會實行此制。 另外,還有雙居和原居的模式，即婚后夫妻雙方仍各自居住在原來的家庭中，如我國云南永寧的摩梭人中，有所謂“阿注婚”的習俗，以及南方許多族群中流行的“不落夫家”習俗，都是屬于雙