近代社會(huì)契約論述評(píng).pdf

1、近代社會(huì)契約論,是人類第一次將自身作為主角,去認(rèn)識(shí)社會(huì)和國家的起源等問題,奠定了現(xiàn)代政治學(xué)理論的基礎(chǔ)。因此,無論作為政治哲學(xué)研究的重要階段,還是當(dāng)今政治理論的先行者,都值得我們關(guān)注和研究。
　　 近代社會(huì)契約論就其思想淵源來說,最早可以追溯到古希臘,智者蘇格拉底以死捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán),體現(xiàn)出契約思想的萌芽;伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派的著作中最早提到了社會(huì)契約的思想,前者為社會(huì)契約論制定了一個(gè)基本的框架,后者為社會(huì)契約論的大廈奠定了堅(jiān)實(shí)

2、的理論基礎(chǔ):到了格勞修斯,他使自然法和契約論結(jié)合成一體,開啟了近代社會(huì)契約論的大門。
　　 霍布斯從目的論的角度對(duì)社會(huì)契約論的思想進(jìn)行了完整的闡述,他認(rèn)為,人們締結(jié)了契約,擺脫了自然無序的狀態(tài),組成了國家共同體,以實(shí)現(xiàn)自我保存,這是自然法的最高準(zhǔn)則。但是他的契約論思想并沒有引出臣民自由、平等的結(jié)論,相反卻得出了更加專制的政治模式,成為了專制主義的辯護(hù)論,從而備受爭議。
　　 洛克認(rèn)為,國家和社會(huì)的狀態(tài)是人們走向新的“自然

3、狀態(tài)”無拘無束生活的橋梁,他更多的關(guān)心人的“自由”,認(rèn)為國家就是保障人的生命,自由和財(cái)產(chǎn)的安全,政府的權(quán)利是有限的,它只能使用臣民讓渡給他們的權(quán)利,來保障人的自由。
　　 盧梭的社會(huì)契約論則更關(guān)心平等問題。他認(rèn)為,為了克服和消除社會(huì)的不平等,必須建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主制國家。人們將自身的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家,這個(gè)集體的意志就是公共的意志,國家的權(quán)利屬于全體人民,國家行使權(quán)力以保證人民的自由和平等。
　　 康德給予國家起源問