中國(guó)文化之精神

1、中國(guó)文化之精神中國(guó)文化之精神[林語(yǔ)堂林語(yǔ)堂](一九三二年春在牛津大學(xué)和平會(huì)演講稿)此篇原為對(duì)英人演講，類多恭維東方文明之語(yǔ)。茲譯成中文發(fā)表，保身之道即莫善于此，博國(guó)人之歡心。又當(dāng)以此為上策，然一執(zhí)筆，又有無(wú)限感想油然而生。（一）東方文明，余素抨擊最烈，至今仍主張非根本改革國(guó)民懦弱委頓之根性，優(yōu)柔寡斷之風(fēng)度，敷衍逶迤之哲學(xué)，而易以西方勵(lì)進(jìn)奮斗之精神不可。然一到國(guó)外，不期然引起心理作用，昔之抨擊者一變而為宣傳者。宛然以我國(guó)之榮辱為個(gè)人之榮辱

2、，處處愿為此東亞病夫作辯護(hù)，幾淪為通常外交隨員，事后思之，不覺一笑。（二）東方文明、東方藝術(shù)、東方哲學(xué)，本有極優(yōu)異之點(diǎn)，故歐洲學(xué)者，竟有對(duì)中國(guó)文化引起浪漫的崇拜，而于中國(guó)美術(shù)尤甚。普通學(xué)者，于玩摩中國(guó)書畫古玩之余，對(duì)于畫中人物愛好之誠(chéng)，或與歐西學(xué)者之思戀古代希臘文明同等。余在倫敦參觀Eumphopulus私人收藏的中國(guó)瓷器，見一座定窯觀音，亦神為之蕩。中國(guó)之觀音與西洋之瑪麗亞（圣母），同為一種宗教藝術(shù)之中心對(duì)象，同為一民族藝術(shù)想象力之結(jié)

3、晶，然平心而論，觀音姿勢(shì)之妍麗，褶紋之飄逸，態(tài)度之安詳，神情之嫻雅，色澤之可愛，私人認(rèn)為在西洋最名貴的瑪麗亞之上。吾知吾若生為歐人，對(duì)中國(guó)畫中人物，亦必發(fā)生思戀。然一返國(guó)，則又起異樣感觸，始知東方美人，固一麻子也，遠(yuǎn)視固體態(tài)苗條，近睹則百孔千瘡，此又一回國(guó)感想也。（三）中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)工業(yè)學(xué)術(shù)，無(wú)一不落人后，而舉國(guó)正如醉如癡，連年戰(zhàn)亂，不恤民艱，強(qiáng)鄰?fù)馕曛H，且不能釋然如黑人聽教士講道，越不懂，越贊嘆教士之鴻博。中國(guó)文化，盲從贊頌者有之

4、，一味詆毀者有之，事實(shí)上卻大家看他如一悶葫蘆，莫名其妙。因?yàn)橹袊?guó)文化數(shù)千年之發(fā)展，幾與西方完全隔絕，無(wú)論小大精粗，多與西方背道而馳。所以西人之視中國(guó)如啞謎，并不足奇，但是私見以為必欲不懂始稱為偉大，則與其使中國(guó)被稱為偉大，莫如使中國(guó)得外方之諒察。我認(rèn)為，如果我們了解中國(guó)文化之精神，中國(guó)并不難懂。一方面，我們不能發(fā)覺支那崇拜者夢(mèng)中所見的美滿境地，一方面也不至于發(fā)覺，如上海洋商所相信中國(guó)民族只是土匪流氓，對(duì)于他們運(yùn)輸入口的西方文化與沙丁魚之

5、功德，不知感激涕零。此兩種論調(diào)，都是起因于沒有清楚的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，我們要發(fā)覺中國(guó)民族為最近人情之民族，中國(guó)哲學(xué)為最近人情之哲學(xué)，中國(guó)人民，固有他的偉大，也有他的弱點(diǎn)，絲毫沒有邈遠(yuǎn)玄虛難懂之處。中國(guó)民族之特征，在于執(zhí)中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虛的理想。中國(guó)民族，頗似女性，腳踏實(shí)地，善謀自存，好講情理，而惡極端理論，凡事只憑天機(jī)本能，糊涂了事。凡此種種，與英國(guó)民性相同。西塞羅曾說(shuō)，理論一貫者乃小人之美德。中英民族都是偉大的，理