和而不同規(guī)律與和諧領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

1、30領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)20079一“兩千多年前中國(guó)先秦思想家孔子就提出了君子和而不同的思想。和諧而又不千篇一律不同而又不互相沖突。和諧以共生共長(zhǎng)不同以相輔相成。和而不同是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律?！?002年10月江澤民在美國(guó)喬治布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表講話時(shí)如是說?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)指出要“不斷提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部管理社會(huì)事務(wù)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、開展群眾工作、激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力、處理

2、人民內(nèi)部矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的本領(lǐng)”。要提高這六種本領(lǐng)就必須把握“和而不同”規(guī)律這樣才能高屋建瓴掌握主動(dòng)權(quán)。而要運(yùn)用好“和而不同”的規(guī)律就必須了解這個(gè)規(guī)律蘊(yùn)涵的與世界觀、方法論相聯(lián)系的幾種思想方法。和諧理念。《決定》開宗明義第一句話就是“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”。這個(gè)“本質(zhì)屬性”應(yīng)該通過馬克思主義對(duì)人類和諧思維的傳承與創(chuàng)新來解讀。中國(guó)古代“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文和金文中。在春秋時(shí)期的典籍中“和”字廣泛用于家庭、國(guó)家、天下治理

3、的和諧追求?！吨芏Y天官大宰》:“以和邦國(guó)?！薄墩撜Z(yǔ)學(xué)而》:“和為貴?！薄睹献庸珜O丑下》:“天時(shí)不如地利地利不如人和?！薄蹲髠骰腹荒辍?“師克在和不在眾。”《管子形勢(shì)》:“上下不和令乃不行?！薄秶?guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》:“和實(shí)生物同則不繼?！薄墩撜Z(yǔ)子路》:“君子和而不同小人同而不和?！笨鬃釉凇抖Y記禮運(yùn)》中把“小康社會(huì)”作為理想的和諧社會(huì)把“大同社會(huì)”作為更高一級(jí)的和諧社會(huì)。世界各國(guó)也對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行過探索。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早把“和諧”作為哲學(xué)

4、的根本范疇赫拉克利特在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了“對(duì)立和諧觀”蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等把“和諧”理念引入政治和社會(huì)領(lǐng)域。進(jìn)入資本主義社會(huì)針對(duì)社會(huì)的種種弊端空想社會(huì)主義代表人物圣西門、傅立葉把他們?cè)O(shè)計(jì)的理想制度稱為“和諧社會(huì)”。馬克思主義汲取人類千百年來關(guān)于社會(huì)和諧的有益成分把空想社會(huì)主義的社會(huì)和諧概念作為馬克思主義的三個(gè)理論來源之一創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律指出了經(jīng)過社會(huì)主義道路走向共產(chǎn)主義的自然歷史過程用一切

5、人自由發(fā)展的聯(lián)合體取代有著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)行各盡所能、各取所需實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展在人與人、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系?！稕Q定》里說的“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重大論斷正是基于馬克思主義的這些基本原理。辯證思維。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)提出后社會(huì)上出現(xiàn)了一些形而上學(xué)的糊涂認(rèn)識(shí)。有人借和諧之名否定矛盾使好人主義、和事老、“和稀泥”大行其道有人把社會(huì)的許多矛盾歸咎于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)

6、為中心的基本路線借構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來否定基本路線有人要求把“效率優(yōu)先兼顧公平”顛倒過來實(shí)行“公平優(yōu)先兼顧效率”有人把各種不公平現(xiàn)象歸罪于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主張退回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期借以否定改革等等。辯證唯物主義認(rèn)為矛盾無處不在、無時(shí)不有人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是解決矛盾的根本法則?！稕Q定》分析了目前影響和諧的六種矛盾其中既有國(guó)內(nèi)的各種矛盾也有西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”我們而引起的矛盾并指出“要保持清醒頭腦居安

7、思?！?。根據(jù)毛澤東的矛盾學(xué)說要抓住矛盾論、重點(diǎn)論、轉(zhuǎn)化論三要素。首先要積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾。其次要把主要矛盾或矛盾的主要方面作為工作的重點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段人民群眾的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是主要矛盾這就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上更加注重社會(huì)公平。再次要善于轉(zhuǎn)化矛盾使各種消極因素轉(zhuǎn)化為有利于社會(huì)和諧的積極因素。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的失靈狀況用宏觀調(diào)控手段是可以解決的改革

8、中出●徐仲華領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)『和而不同』規(guī)律與和諧領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)31領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)20079現(xiàn)的問題用深化改革的辦法是可以解決的而否定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、否定改革都是沒有出路的。整合創(chuàng)新?！熬C合就是創(chuàng)造”是愛因斯坦的名言。把各家優(yōu)點(diǎn)加以綜合進(jìn)行整合是創(chuàng)新的一個(gè)重要方法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想文化史上大發(fā)展、大繁榮的黃金時(shí)代。老子、孔子、墨子三位偉大思想家創(chuàng)立的學(xué)派以及法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)派的出現(xiàn)形成了百家爭(zhēng)鳴且在爭(zhēng)鳴中相互影響、吸收、滲透、貫通在很

9、多問題上逐步形成共識(shí)的局面。于是道家的分支學(xué)派———黃老學(xué)派就把各家優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行優(yōu)化整合取得了突破性的成就。在黃老學(xué)派的奠基之作帛書《黃帝內(nèi)經(jīng)》里發(fā)揮了老子的“有容乃大”的精神把道家的哲學(xué)理論、法家的“以法治國(guó)”思想、儒家的“為國(guó)以禮”和“為政以德”原則以及其他學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)整合起來最終形成了適合中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)治久安的政治模式從而確立了黃老學(xué)派吸納百家、超越百家的理論優(yōu)勢(shì)。雄才大略的漢武帝雖然在思想文化方面樹起了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的旗號(hào)但在

10、實(shí)際行動(dòng)中卻是儒、道、法等兼收并蓄。中國(guó)古代有作為的其他當(dāng)權(quán)者莫不如是。當(dāng)今的世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行整合創(chuàng)新提供了廣闊的天地。世界各個(gè)國(guó)家的興興衰衰一些執(zhí)政黨的成功與失敗特別是蘇聯(lián)、東歐掉進(jìn)“全球化陷阱”而垮臺(tái)的教訓(xùn)以及中國(guó)崛起的“北京模式”受到許多發(fā)展中國(guó)家的推崇等所有這些所形成的各種思潮、各種理論觀點(diǎn)的碰撞都為我們整合創(chuàng)新提供了更加豐富的材料。我們應(yīng)該在馬克思主義指導(dǎo)下按照《決定》的要求立足中國(guó)面向世界取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)

11、長(zhǎng)避短進(jìn)行整合創(chuàng)新為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和促進(jìn)世界和諧作出貢獻(xiàn)。駕馭規(guī)律的各種嫻熟而巧妙的方法都可以稱之為藝術(shù)都能給人以美的享受。領(lǐng)導(dǎo)干部也可以在運(yùn)用“和而不同”的規(guī)律中展示自己的和諧領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的魅力。協(xié)奏交響。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中遇到的矛盾是很多的:既要堅(jiān)持馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系又要包容和整合各民族、各階層的不同愿望和要求把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來既要切實(shí)解決就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全

12、生產(chǎn)、社會(huì)治安等關(guān)系群眾切身利益的問題又要認(rèn)真解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡的問題既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心又要更加注重社會(huì)公平既要讓弱勢(shì)群體分享改革開放成果又要讓先富起來的強(qiáng)勢(shì)群體及全體社會(huì)成員都保持旺盛的創(chuàng)造活力既要完善體制機(jī)制和民主法制又要克服一些社會(huì)成員的誠(chéng)信缺失和道德失范現(xiàn)象既要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)把國(guó)內(nèi)事情辦好又要防止敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)促進(jìn)世界和諧。恩格斯把領(lǐng)導(dǎo)者比喻為樂隊(duì)指揮。領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)這些矛盾猶如指揮一個(gè)交響樂

13、隊(duì)利用各種樂器調(diào)動(dòng)樂隊(duì)成員的積極因素演奏出高亢激昂、低沉凝重、泣訴怨慕、喜怒哀樂交相共鳴的樂章展示自己的指揮藝術(shù)給人以美的享受。互動(dòng)共贏。在領(lǐng)導(dǎo)者面臨的種種矛盾沖突中最根本的是由于利益而引發(fā)的矛盾沖突?！疤煜挛跷踅詾槔麃硖煜氯寥两詾槔！眻?jiān)持利人、利己、利大家的原則實(shí)現(xiàn)你贏、我贏、大家贏的結(jié)果是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的大智慧。運(yùn)用這種大智慧就會(huì)使那些不善于在競(jìng)爭(zhēng)中合作、不愿意在競(jìng)爭(zhēng)中合作、搞惡性競(jìng)爭(zhēng)的人向有利于社會(huì)和諧的方面轉(zhuǎn)化。辦法是:在情感上要

14、建立互信促進(jìn)良性互動(dòng)在信息上要了解你我他共同關(guān)心的問題在分析問題時(shí)要善于抓住問題的癥結(jié)在制訂方案時(shí)要抓住矛盾各方的共同點(diǎn)、興奮點(diǎn)、切入點(diǎn)和增值點(diǎn)在實(shí)施決策的過程中要及時(shí)排除各種干擾。另外還要建立有利于合作共贏的各種機(jī)制。一些城市在建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)中使鋼渣山、堿渣山、煤石山變廢為寶就是互動(dòng)共贏的生動(dòng)寫照。這種企業(yè)、職工、市民和政府多方共贏的做法使人民群眾在皆大歡喜中領(lǐng)略了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的美妙。彈性控制。隨著“自我領(lǐng)導(dǎo)”和“領(lǐng)導(dǎo)替代”現(xiàn)象的出現(xiàn)和發(fā)展

15、彈性控制較之剛性控制更為有效。應(yīng)該把市場(chǎng)機(jī)制與激勵(lì)、溝通、引導(dǎo)等軟權(quán)力結(jié)合起來使督促、檢查、調(diào)控、引導(dǎo)融為一體做到放權(quán)不棄權(quán)、放手不撒手以保證領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》里用“放風(fēng)箏”作了一個(gè)生動(dòng)的比喻:“要放風(fēng)箏不要‘放生’要放得出去又要收得回來從放的程度看收的本事。”領(lǐng)導(dǎo)者越是能把“風(fēng)箏”放得高、控得住就越能顯示領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的高超。內(nèi)心和諧。領(lǐng)導(dǎo)者只有內(nèi)心和諧才能做到領(lǐng)導(dǎo)行為的和諧只有自己身心和諧才能帶動(dòng)群眾的和諧。《老子》

16、曰:“為無為事無事味無味?！比湓捜瓌t:以無為的方式作為以無事的態(tài)度做事以無味感覺滋味。你是人民的公仆你就要在本職崗位上盡心盡力地為人民謀利益這看似笨辦法實(shí)乃大智若愚。群眾必將尊重你投你的票委你以重任。你要是雙眼盯著升遷拉幫結(jié)派買官賣官搞政績(jī)工程到頭來必然事與愿違遭到人民唾棄。你要用百姓的口味來品官味“官本位”者認(rèn)為這最乏味而“人民本位”者卻覺得這味道最純正。社會(huì)和諧關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部。領(lǐng)導(dǎo)者自己心身和諧了在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中就會(huì)產(chǎn)生