2020年考研資料涂爾干 宗教社會(huì)學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)

1、涂爾干之三宗教社會(huì)學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)《宗教生活的基本形式》、《原始分類》理想社會(huì)并不存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外；它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一部分?！蹲诮躺畹幕拘问健稰557宗教社會(huì)學(xué)的基本問題觀從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)到現(xiàn)代的陌生人社會(huì)，個(gè)體形象發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會(huì)，人的社會(huì)位置變成了抽象性的符號(hào)，社會(huì)的整合方式自然也不相同；在現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)特的個(gè)體性下，盡管隱藏著有機(jī)團(tuán)結(jié)的可能性，但是這種團(tuán)結(jié)是否能真的成為一種集體力量？抽象的個(gè)體能否具備古代社會(huì)那種溫暖的集

2、體感情？相敬如賓的禮儀關(guān)懷，能替代親密無間的友愛關(guān)懷嗎？現(xiàn)代性的個(gè)人主義能否與有機(jī)團(tuán)結(jié)真正結(jié)合在一起？現(xiàn)代個(gè)體是否會(huì)功利主義式地將他人只視為工具？如何阻止個(gè)人主義淪為唯我論？集體意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中如何找到立足之地？涂爾干要尋找最稠密、最熱烈的社會(huì)在場。而這種社會(huì)在場，在宗教中體現(xiàn)得最為明顯。本書的宗旨與結(jié)構(gòu)《宗教生活的基本形式》的宗旨：研究最原始和最簡單的宗教；為何要研究原始宗教？社會(huì)學(xué)的主旨乃在于理解“人”，而原始宗教因其本性，圣的（包

3、括所有的神圣之物）；除了儀式與信仰之外，宗教還必須要有教會(huì)，即特定的集體的共同信仰；宗教在這一點(diǎn)上，與巫術(shù)不同。對(duì)宗教起源的傳統(tǒng)理論的批駁對(duì)宗教起源的兩個(gè)傳統(tǒng)解釋——泛靈論和自然崇拜說——的批判：宗教乃是一種客觀實(shí)在的表達(dá)，這兩種解釋都無法解決客觀實(shí)在性的問題；而自然崇拜無法解釋事物的圣俗之分；宗教并非泛靈論所謂的一種幻覺：“他們認(rèn)為，像宗教這樣的在歷史中占有極其重要的地位的觀念體系、自古以來人們從中獲得他們生活所必需的能量的觀念體系，

4、應(yīng)該是由幻覺羅織而成的。而今天，我們開始認(rèn)識(shí)到，法律、道德甚至科學(xué)思想本身都是從宗教中產(chǎn)生的，長期以來，它們始終與宗教混同在一起，始終滲透著宗教的精神。那么空泛的幻想如何能夠形成如此強(qiáng)烈而又持久的人類意識(shí)呢？”p85針對(duì)自然崇拜說：“我們應(yīng)該努力去發(fā)現(xiàn)，人類為什么會(huì)想到現(xiàn)實(shí)中存在著兩種性質(zhì)迥異而且不可比擬的事物范疇。而自然的圖景何以會(huì)使人產(chǎn)生這種兩重性的觀念呢？”p106作為基本宗教的圖騰制度在泛靈論和自然崇拜之外，還存在著一種更基本和