中國藝術表現(xiàn)里的虛和實

1、中國藝術表現(xiàn)里的虛和實,美學大師——宗白華宗白華(1897一1986)，原名之木魁，字伯華。哲學家、美學家、詩人。五四時期積極投身于新文化運動，并發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學，1925年回國后在南京、北京等地大學任教。曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。著有《宗自華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。宗自華于1986年12月20

2、日在北京逝世，享年90歲。,語言表達練習,改寫這個句子，以突出宗白華先生研究范圍十分廣泛 宗白華先生從先秦《考工記》虛實觀念的萌芽，到中國美術的空間處理；從中國戲劇的表演布景，到中國詩歌的空靈優(yōu)美；從中國書畫的音樂舞蹈精神，到中國印章的虛實應用，作了全方位的考察。,從先秦《考工記》虛實觀念的萌芽，到中國美術的空間處理；從中國戲劇的表演布景，到中國詩歌的空靈優(yōu)美；從中國書畫的音樂舞蹈精神，到中國印章的虛實應用，宗白華先生

3、都作了全方位的考察。,不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術美。,全不粹之不足以為美也。,引文理解,盡塵滓，獨存孤迥。,去粗存精。所闡釋的觀點是：由于去粗存精，藝術表現(xiàn)里才有“虛”。,引文理解,錢塘洪思，久于新城之門矣。……若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”,浙江杭州人洪思很久以來就在山東桓臺人王漁洋門下，同我是朋友。有一天，洪思與刑部尚

4、書王漁洋一起議論詩，他痛恨當時流行的詩歌沒有章法，說：“詩好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長毛，一個不具備，就不是龍。”刑部尚書笑他說：“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個爪子一個鱗片而已，怎么會露出全體?那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”,引文理解,錢塘洪思，久于新

5、城之門矣?！艟杏谒?，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”,所闡釋的觀點是：就詩歌說，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍在。,引文理解,本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。,虛空本來就難以畫出來，實在的景物清晰，那

6、么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點是：虛實結(jié)合、虛實相生是中國繪畫處理空間的方法。,引文理解,本文論述的重點是什么？,思考,課文的標題指出了本文的論述重點：中國藝術表現(xiàn)里的虛和實。這“中國藝術”，包括詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等主要論述

7、了繪畫和戲曲?！疤摵蛯崱保钢袊囆g中表現(xiàn)空間上的虛實結(jié)合、虛實相生。,《游園不值》應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。,下聯(lián)是千古傳誦的名句，簡析它的藝術特點。,此聯(lián)恰當?shù)靥幚砹恕叭芭c“粹”的關系，虛實結(jié)合，虛實相生。,研究與拓展,虛與實是中國古典美學中的一個重要范疇。這里僅作為一種常用的表意手法而言。詩歌中，一般地說，“虛”是指抒情，“實”是指寫景。抽象的抒情和純粹的寫景都沒有生氣和韻味

8、，故寫詩歷來重視虛實相生之法。,研究與拓展,杜甫《春望》：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。” 通過春天的花鳥景物，表達他在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別愁緒，既形象又深刻。,溫庭筠《商山早行》：“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！边@六種景物是按“晨起”“客行”的特定時空感組合而成的，從而透出了客行的辛苦。搞亂了它們之間的序列就不能化實為虛。,虛與實是中國古典美學中的一個重要范疇。這里僅作為一種常用的表意手法而言。詩歌中，一般地說，“虛”是指抒情