顏之推哲學(xué)思想研究.pdf

1、魏晉南北朝時期,儒學(xué)式微、佛道盛行,但儒學(xué)命脈從未斷絕。是時,仍有一批世人堅守儒學(xué)陣地,訴諸于儒家的道德信念來維系個體生命與精神追求,顏之推就是其中之一。顏之推生于“世以儒雅為業(yè)”的顏氏家族,身為士族子弟,又頗好佛學(xué),通過研究顏之推這一南北朝時期極具代表性人物的哲學(xué)思想,我們可以窺探這一時期不同于玄學(xué)主流的學(xué)者的哲學(xué)風(fēng)貌。
　　 本文共分為六章:
　　 第一章介紹顏之推的家族傳承與人生經(jīng)歷。南北朝的時代大背景以及顏之推的

2、人生經(jīng)歷是造就顏之推思想的社會大環(huán)境;顏之推的文化士族出身,顏氏家族的家學(xué)門風(fēng),是顏氏人生教育的起點,對其思想構(gòu)成具有十分重要的影響。論世知人,了解此兩者有助于我們理解顏之推的哲學(xué)思想。
　　 第二章討論顏之推的人性論。顏之推以個人先天資質(zhì)為人性,區(qū)分“上智”、“下愚”及“中庸”三種資質(zhì)之人。然而,與傳統(tǒng)“性三品說”不同的足,顏氏并末以善惡區(qū)分三品之人,而是以中性的資質(zhì)區(qū)分人,因此筆者稱顏氏人性論為無善無惡“性二品說”。上智與下

3、愚之人不可改變,中庸之人需要后天的教育引導(dǎo)。
　　 第二章介紹顏之推的人生修養(yǎng)論。第二章人性論的落腳點在教育引導(dǎo),如何教育引導(dǎo),要教育引導(dǎo)成什么樣的人,顏之推的人生修養(yǎng)論回答的正是這一問題。人生修養(yǎng)論反映的足對人生應(yīng)然的反思:人生于世,應(yīng)該成為怎樣的人,又如何成為這樣的人。家庭中踐行人倫規(guī)范,行為處事以仁義為標(biāo)準(zhǔn),行良善誠孝之“仁”;處理各種關(guān)系時,以“禮”為規(guī)范;通過教育學(xué)習(xí)來提高個人修養(yǎng)。行“仁”守“禮”,仁禮雙修,學(xué)以立身

4、,兼顧道德修養(yǎng)與立身于世,這是顏之推對人生應(yīng)然的期許。
　　 第四章探討顏之推的中庸方法論。人生修養(yǎng)論從內(nèi)涵上規(guī)定了顏之推對人生應(yīng)然的要求,方法論則是從外延上對如何成就這人生應(yīng)然作了詳細(xì)的論述。從教子治家、立言治文到出仕處世,顏之推都有自己的方法論,這方法論符合儒家中庸理論。有學(xué)者認(rèn)為顏之推出仕“不高不低”與處世“不冷不熱”的態(tài)度偏離了儒家經(jīng)典倫理,通過對“中庸”釋義和對文本的進(jìn)一步分析,筆者認(rèn)為顏之推始終堅守儒家立場,“不高不

5、低”與“不冷不熱”的態(tài)度是在現(xiàn)實條件下衍生的出仕處世態(tài)度,“以仁義為節(jié)文”才是顏氏處世方法論思想的主體。
　　 第五章分析了顏之推的生死觀。顏之推因“不高不低”和“不上不下”的態(tài)度為人詬病,說到底還是因為這種態(tài)度表現(xiàn)了重生的思想傾向。生活在動蕩時代的顏之推,對待生命的態(tài)度是極為謹(jǐn)慎而務(wù)實的:他吸收道家養(yǎng)生方法,借佛教“生死輪回”觀念引導(dǎo)人們積極向善,會通儒家懲惡揚善的主張,將養(yǎng)生從養(yǎng)護個體生命擴展到養(yǎng)護家族生命,擴大了養(yǎng)生的外延

6、,這是顏氏養(yǎng)生觀的獨特之處。雖然重生,但身為儒者的顏之推,始終敬畏君子舍生取義的行為,表現(xiàn)出重生而不貪生的思想傾向。
　　 第六章是對顏之推歷史地位的總結(jié)與評價。顏之推因《顏世家訓(xùn)》一書留名青史,但其地位貢獻(xiàn)絕不僅限于此。如前所述,在人性論、人生修養(yǎng)論、方法論、生死觀問題上顏之推都有自己的觀點,且獨具特色。有學(xué)者以顏之推重現(xiàn)實來質(zhì)疑顏之推的儒家本色,卻忽略了儒學(xué)本是出世的學(xué)問,況且重現(xiàn)實的顏之推也從未輕視超越?？梢哉f,顏之推是南