麥克道爾的概念化經(jīng)驗(yàn)論.pdf

1、在當(dāng)代哲學(xué)中，心靈與世界的關(guān)聯(lián)理論總是徘徊在融貫論與所予論之間。麥克道爾通過利用塞拉斯的理論資源對(duì)所予論的批判以及對(duì)戴維森關(guān)于真與知識(shí)的融貫論的批判，最后在康德式的經(jīng)驗(yàn)世界圖景中擺脫了融貫論和所予論。這一圖景描繪的主要是：經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是受納性和自發(fā)性共同作用的結(jié)果以及經(jīng)驗(yàn)已然處于理由空間中并同時(shí)揭示世界之貌。只有否定融貫論與所予神話所堅(jiān)持的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的非概念論，認(rèn)可經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是概念化的思想才能走出那種哲學(xué)困境。 麥克道爾對(duì)埃文斯等人主張

2、的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的非概念論的拒斥，主要源于他對(duì)經(jīng)驗(yàn)觀念的理解。因?yàn)樗J(rèn)為只有概念化的經(jīng)驗(yàn)才能使世界對(duì)我們的思想施加合理性的限制。在為概念論的辯護(hù)上，我們可用知覺指示性概念和再認(rèn)性概念解決基于不能被概念化的感受性質(zhì)(非概念內(nèi)容)的反駁；使用亞里士多德第二自然觀反駁動(dòng)物及嬰兒具有經(jīng)驗(yàn)。 基于概念論之上的經(jīng)驗(yàn)論的主要內(nèi)容就是：在沒有受到誤導(dǎo)的特定經(jīng)驗(yàn)中，主體所接受到的就是事物之如此這般。事物之如此這般就是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，也是判斷的內(nèi)容a所以它就

3、是概念化的內(nèi)容。在主體沒有受到誤導(dǎo)欺騙時(shí)，事物之如此這般也是實(shí)在世界的一個(gè)方面：它是事物實(shí)際所是。這樣，接受性的概念化結(jié)構(gòu)的運(yùn)作，使我們可以把經(jīng)驗(yàn)視為向?qū)嵲谑澜绲某ㄩ_。經(jīng)驗(yàn)使得實(shí)在事物本身對(duì)主體的思維產(chǎn)生了合理性的影響。這些內(nèi)容表達(dá)了意向性觀點(diǎn)，即我們的經(jīng)驗(yàn)、思想和語詞能夠關(guān)涉和指向世界上的物體。基于此，我們可把概念化經(jīng)驗(yàn)論歸結(jié)為五個(gè)基本論題。 這五個(gè)論題可以引出麥克道爾關(guān)于自然和世界的形而上學(xué)觀點(diǎn)，即包含了第二自然在內(nèi)的“部分