超越存在-雅斯貝爾斯生存哲學初探.pdf

1、內(nèi)容提要卡爾雅斯貝爾斯(KarlJaspers18831969)是德國存在主義哲學家，存在主義哲學創(chuàng)始人之一。他的生存哲學思想是存在主義學說的典型代表，它既是對克爾凱郭爾個體性存在探討的繼續(xù)，展。同時也是現(xiàn)學中對如何實現(xiàn)人的完整性問題的進一步思考與發(fā)雅斯貝爾斯的生存哲學產(chǎn)生于反抗戰(zhàn)爭對人的生命的否定，和人在科學技術(shù)發(fā)展中的異化。他深刻剖析了現(xiàn)代人的生存處境，并指出要想拯救時代危機，必須使每個人成為“生存者”。生存哲學認為，人的存在有三種

2、不同層次的形式，即“實存”、意識一般、精神。它們是人在世界內(nèi)的存在形式，而生存是超越世界、超越主客分裂式的思維模式的，它只存在于生命本質(zhì)被充分把握了的地方。歷史性思想和交往理論是雅斯貝爾斯用以闡明生存的重要方式，也是其思想的一大特色。歷史性指人作為生存，吸收自己作為實存的內(nèi)容，從而達到實存與生存的統(tǒng)一、必然與自由的統(tǒng)一、暫時與永恒的統(tǒng)一，因而區(qū)別于按照時間順序記錄客觀歷史事件的歷時性概念。在交往理論中。雅斯貝爾斯分析了實存的交往情況及它

3、與生存的交往的區(qū)別。并指出，只有在生存的交往中，人才能擺脫對人的對象性意識，從而通過成全彼此的生存而達到共存。交往理論表達了雅斯貝爾斯希望在注重人的個性和價值的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類文化發(fā)展之目的王國的社會理想。大全是雅斯貝爾斯用來指稱存在本身的概念，由于它從來不成為一般思維的對象，人們只能通過大全的樣式領(lǐng)會它，大全的樣式主要有:世界、意識一般、實存、精神、生存、超越存在。生存闡明以超越存在為根據(jù)和意義，超越存在僅向生存昭示其密碼，密碼是聯(lián)結(jié)

4、生存與超越存在的中介，它象征著超越存在，但是密碼不能認知，它只存在于生存瞬間個別的領(lǐng)悟中。死亡、苦難、斗爭、罪責的臨界處境一方面是實存的不可超越的墻，同時又是成為生存，體驗超越存在的契機。雅斯貝爾斯把超越看作人性特有越又是一種方法，依此方法，人們通生存沿超越的方向向絕對的現(xiàn)實性靠近超示的超越、生存闡明的超越、形而上學的超越而達到自由把握自身存在的境界雅斯貝爾斯通過對生存的闡明確立起生存本體論，把存在與人的自由聯(lián)系起來，并通過理性的反思重

5、新確立人作為價值主體的地位.生存哲學既體現(xiàn)了存在主義的基本特征也展示了它自身的理論特色。存在主義作為一種危機哲學隨著資本主義世界危機的緩和而衰落，但存在土義精神已滲入現(xiàn)代人的基本生活之中，人們或以肯定或以否定的方式繼續(xù)受它的影響。導論:雅斯貝爾斯與西方存在主義思想的發(fā)展一、存在主義的淵源‘在現(xiàn)代西方哲學科學主義與人本主義的分野中，存在主義是以人的存在為主題的人本主義思潮的典型代表。就其涉及的領(lǐng)域來說，不僅有哲學，還有文學、戲劇、藝術(shù)等廣

6、泛領(lǐng)域，顯出一派異彩紛呈的景象。概括起來，存在主義主要關(guān)注以下兒個方面的問題:一、人的存在及其痛苦境遇。存在主義把對人的現(xiàn)實存在問題的研究作為中心主題，反對傳統(tǒng)理性主義的抽象性與思辨性。人作為現(xiàn)實當下的存在，是活生生的感性個體，有著各自不同的偶然的存在經(jīng)驗，快樂時光總是短暫易逝，痛苦、焦慮的時分卻如一舊二秋，也只有在后一種情形下，人才能最深刻地體會個體自我的獨特性與無助性。存在主義抓住有關(guān)人的存在狀況及其特殊的痛苦境遇這些傳統(tǒng)哲學所忽視

7、的東西’，并對之進一步作理論化的研究與探討。二、對人的存在的非理性經(jīng)驗。存在主義認為人的存在既不是生物學意義上也不是社會學意義上的存在，而是一種主觀意識的存在，這種存在不能通過感覺經(jīng)驗或理性思維達到，只能由人在孤寂、焦慮、苦悶等內(nèi)心生活的情緒體驗中領(lǐng)會到。顯然，這種領(lǐng)會是非理性的、短暫的和不斷的。人作為主觀意識的主體存在是不能被知識化地認知的，人的內(nèi)心生活和企圖是動態(tài)的，難以預(yù)料的。存在主義否定麻木不:、習以為常的生活狀態(tài)，認為只有在劇

8、烈的內(nèi)心沖突中，人才能進入最真實的存在狀態(tài)。三、人的存在的人格主體性。存在主義反對把人抽象化、公式化的傳統(tǒng)看法，認為每個人都通過自己的選擇與創(chuàng)造而達成其獨立的人格與主體性.真理是顯示在主觀的生活經(jīng)驗之中的，不存在獨立于認識主體的客觀知識。存在主義注重人格尊嚴的張揚，強調(diào)擺脫人的任何受外物役使的異化狀態(tài)，并反對一切形式的決定論，認為人是自由的和負有責任的，人的未來是自己造就的。存在土義對上述兒個方面問題的集中關(guān)注與哲學思考，是針對二十世紀