明代格調(diào)派詩(shī)學(xué)理論辨析.pdf

1、以“格”、“調(diào)”論詩(shī)，早在魏晉南北朝就已經(jīng)開(kāi)始，唐代以后“格”“調(diào)”概念在詩(shī)學(xué)批評(píng)中得到廣泛應(yīng)用，但是“格調(diào)說(shuō)”和“格調(diào)派”的正式確立是在明代，其代表性的理論家是前后七子和胡應(yīng)麟等。格調(diào)說(shuō)是近體詩(shī)發(fā)展成熟之后的產(chǎn)物，也是明代格調(diào)派為了應(yīng)對(duì)內(nèi)容貧乏、膚廓冗長(zhǎng)的詩(shī)風(fēng)，力圖重新統(tǒng)一詩(shī)教和樂(lè)教傳統(tǒng)的理論主張?！案裾{(diào)”范疇的基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：首先它體現(xiàn)了一種典范意識(shí)，他們把漢魏古詩(shī)和初盛唐近體詩(shī)作為創(chuàng)作的典范和評(píng)價(jià)當(dāng)代創(chuàng)作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，他

2、們主張由體格聲調(diào)上升到興象風(fēng)神，即從文本形式上升到美學(xué)風(fēng)貌，從作品風(fēng)格追溯作者神情。他們不僅把這當(dāng)成詩(shī)歌欣賞的途徑，還把它看作詩(shī)歌創(chuàng)作的路由。 格調(diào)派的詩(shī)歌理論是圍繞著三個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的，這三個(gè)基本問(wèn)題分別是：學(xué)古對(duì)象問(wèn)題、學(xué)古方法問(wèn)題以及格調(diào)與才情的關(guān)系問(wèn)題。前兩個(gè)問(wèn)題的展開(kāi)構(gòu)成了格調(diào)說(shuō)的風(fēng)格論和正變論，對(duì)格調(diào)與才情關(guān)系的討論則構(gòu)成了格調(diào)說(shuō)的詩(shī)法論和性情論。風(fēng)格論方面，李夢(mèng)陽(yáng)等人從雄渾有力的審美理想出發(fā)，推崇李白杜甫雄渾闊大

3、的詩(shī)風(fēng)，反對(duì)何景明等“清俊響亮”的詩(shī)歌境界。何景明等則對(duì)這種片面的風(fēng)格論進(jìn)行了反撥。正變論是格調(diào)派的歷史觀。在梳理詩(shī)歌發(fā)展史時(shí)，格調(diào)派一般都秉持“體以代變，格以代降”的觀念，前期格調(diào)派認(rèn)為詩(shī)歌的典范出現(xiàn)在漢魏盛唐，否定六朝、中晚唐和宋元的詩(shī)作。后期格調(diào)派對(duì)前期的偏執(zhí)進(jìn)行了反思，開(kāi)始承認(rèn)變化，認(rèn)為“變體”亦有可取。但是格調(diào)派所講的“變”是與“正”相對(duì)的“變”，而非作為發(fā)展手段的“變”，所以他們雖然承認(rèn)變化，但仍堅(jiān)持詩(shī)歌的發(fā)展是今不如古的。

4、詩(shī)法理論是格調(diào)派的詩(shī)學(xué)批評(píng)的主體。在詩(shī)法理論上，格調(diào)派也經(jīng)歷了以字追旬摹和模擬神情為兩端的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后王世貞引入“意”的范疇，提出“以意為主，以法出之”，才算是中和了“法”與“意”的矛盾。性情論是格調(diào)派關(guān)于格調(diào)與性情關(guān)系的探討，格調(diào)派標(biāo)舉“格調(diào)”，主張從音聲字句入手探求古人的神情風(fēng)韻，但他們并非不重視作者才情。在詩(shī)學(xué)批評(píng)中，格調(diào)派經(jīng)歷了從致力于遣詞用句、聲調(diào)格律、體裁規(guī)范等形式方面的研究到強(qiáng)調(diào)重視情實(shí)、主張根于才性，最后將才情與格調(diào)綜