哲學(xué)闡釋學(xué)視域下的文化誤譯研究.pdf

1、在傳統(tǒng)翻譯理論中，以“原語中心論”為主導(dǎo)，“忠實”和“對等”的翻譯標準長期占據(jù)著翻譯研究的中心位置，并被視為譯者必須遵循的金科玉律。在這種標準的指導(dǎo)下，所有與對等原則相悖的翻譯方法包括增譯、減譯、改寫和變形一律被斥為“誤譯”或“劣譯”。而作為翻譯活動主體的譯者卻被視為原文作者的奴仆，長期匍匐在原文腳下。在這種標準的規(guī)定下，翻譯研究局限在對原文的可譯性研究和對譯文的優(yōu)劣評判上。直到20世紀70年代出現(xiàn)了翻譯研究中的“文化轉(zhuǎn)向”之后，人們對

2、翻譯的認識才有了根本性的轉(zhuǎn)變：翻譯不是簡單的語言符號之間的轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化的交際活動；翻譯活動不可能在真空中進行，而是受到一定的社會文化因素的制約。而文化又是在一定的歷史環(huán)境中形成的，因此與文化因素相關(guān)的誤譯現(xiàn)象應(yīng)該區(qū)別于單純的語言層面的錯譯，放在歷史的文化背景中加以研究，深入發(fā)掘其產(chǎn)生的原因，并予以正確的評價。
　　 本文從中西傳統(tǒng)譯論對誤譯現(xiàn)象的批判入手，以其“忠實”和“對等”的翻譯觀的發(fā)展為線索，論述了中西傳統(tǒng)譯論以排

3、除誤譯的規(guī)定性研究方法為主流對翻譯研究帶來的負面影響，指出當(dāng)代翻譯研究由規(guī)定性轉(zhuǎn)向描述性研究的重要性。進而通過闡述文化因素在翻譯過程中的影響，分別論述了文化的內(nèi)涵和文化誤譯的研究范圍，辨析了文化誤譯與錯譯的區(qū)別，從譯者的主觀目的出發(fā)，將文化誤譯定義為“譯者在翻譯過程中由于受到各種文化因素的影響而導(dǎo)致的或無意或有意背離原文，從而造成譯文不忠實于原文的翻譯現(xiàn)象?！睋?jù)此，本文結(jié)合古今翻譯中的典型譯例，分別闡述了無意文化誤譯和有意文化誤譯各自的

4、表現(xiàn)形式極其產(chǎn)生的各種文化原因。
　　 本文對文化誤譯的研究主要借鑒西方哲學(xué)闡釋學(xué)理論的若干精義，對其進行描述性闡釋。在簡要介紹西方闡釋學(xué)的起源和發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，本文概述了伽達默爾哲學(xué)闡釋學(xué)理論的三大觀點：歷史性解釋、視域融合和效果歷史，通過論述它們與翻譯的關(guān)系，表現(xiàn)出翻譯過程的實質(zhì)是譯者與原文本以及譯者與目的語文化之間視域融合的過程，進而以伽達默爾的“偏見”理論觀點和以上三大觀點為依據(jù)，從本體論的角度闡釋了翻譯過程中文化誤譯