先秦儒家與古希臘哲學(xué)家政治思想比較研究.pdf

1、中國的春秋戰(zhàn)國時期與希臘民主政治時期的時間基本相當(dāng)，中國是井田制下的封建邦國。希臘丘陵較多，希臘城邦對外殖民、貿(mào)易，屬于海洋文明，為城邦政治提供了發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在這一時期，具有早期人文主義色彩的政治觀念同時在這兩個地域產(chǎn)生了萌芽。先秦與古希臘時期，“人”的觀念格外重要，無論是作為“民眾”的整體，或是作為“人”的個體而言。先秦時期的中國哲學(xué)更加傾向?qū)Α叭恕眰€體的道德要求，而古希臘時期的西方哲學(xué)，對個人社會權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定也占有相當(dāng)?shù)钠?/p>

2、。
　　先秦與古希臘時期的哲學(xué)思想大部分為政治哲學(xué)，都重點討論了君主和國家（城邦）的理想模型，尤其是對君主的各個方面提出了判斷標(biāo)準(zhǔn)，包括道德、執(zhí)政的技藝，以及不同的君主對國家和城邦造成的影響。區(qū)別在于，先秦哲學(xué)側(cè)重于君主的天生道德品質(zhì)，而古希臘哲學(xué)更加側(cè)重于君主在政治生活中所能夠為城邦帶來的利益。
　　在政治理論以及對國家建設(shè)的期望方面，先秦儒家與古希臘哲學(xué)家均構(gòu)建了一個理想中的城邦或者國家模型，先秦儒家所構(gòu)建的理想國家表現(xiàn)

3、出了非常明顯的，國民道德水平高度發(fā)達(dá)的特點，體現(xiàn)了“德治”傾向。與先秦儒家國家模型相比，兩方對民眾的道德水平設(shè)定不同，先秦儒家更加傾向人民的道德趨于高水平，而古希臘認(rèn)為民眾的道德水平趨于低水平，體現(xiàn)了明顯的“法制”傾向。
　　在理論體系的構(gòu)建方面，先秦儒家將抽象理論具體化，從抽象范圍下移至具體層面，與《周易》中所提出過的應(yīng)當(dāng)從上至下推廣禮儀教化的觀點相符合。古希臘哲學(xué)將具體的事例總結(jié)歸納，從具體范圍上升至抽象范圍，致力于從個別事例

4、中發(fā)現(xiàn)唯一的“至高存在”，對話的目的在于脫離具體事物，最終進(jìn)入邏輯范疇。
　　在宗教觀念方面，先秦儒家的“神權(quán)”體現(xiàn)在“天命觀”中，天命觀繼承自商周時期的神鬼觀念，商周時期籠統(tǒng)而人格化的“上帝”觀念在先秦時期被演化成了一種職能范圍擴(kuò)大模糊，并社會化的“天命”概念，古希臘的統(tǒng)治者以規(guī)范神權(quán)來規(guī)范王權(quán)，法律的產(chǎn)生代表了神權(quán)已被王權(quán)所取代。王權(quán)需要神權(quán)穩(wěn)固其對民眾的約束，演變成以法律為代表的王權(quán)為主，以道德代表的神權(quán)為輔的政治形態(tài)。

5、r>　　在對君主的要求方面，先秦儒家哲學(xué)側(cè)重于對君主的道德方面做出要求，體現(xiàn)了先秦儒家“仁”的中心思想。先秦儒家理想中的君主具有主動性，最終應(yīng)達(dá)到“內(nèi)圣外王”的標(biāo)準(zhǔn)，且認(rèn)為統(tǒng)治階級，即君主的穩(wěn)定性越高，國家越能夠長治久安。而以民主制為主體的古希臘哲學(xué)認(rèn)為，執(zhí)政者的輪換保證政治公平，而最理想的政治形態(tài)應(yīng)當(dāng)是以“哲人王”為統(tǒng)治者的王政。如果說先秦儒家要求君主成為民眾的榜樣，那么古希臘哲學(xué)家要求哲人王成為民眾的行事標(biāo)準(zhǔn)，即人格化的法律。先秦儒

6、家認(rèn)為，統(tǒng)治者以及社會階層的穩(wěn)定性是國家和政權(quán)能夠長久存在的保證，并以禮法劃分社會階層。古希臘哲學(xué)提倡以個體特性劃分其所在社會階級，這樣的劃分方式與其小國寡民的政治形態(tài)有著必然聯(lián)系。
　　在對君主的定位方面，先秦儒家哲學(xué)認(rèn)為人民是國家最重要的組成部分，甚至提出了“民貴君輕”的思想。強(qiáng)調(diào)“與民為利’’，以及君主對民眾的義務(wù)。古希臘哲學(xué)中的“哲人王”經(jīng)由國家培養(yǎng)產(chǎn)生，因此哲人王對國家具有強(qiáng)制性的義務(wù)，需要將國家在培養(yǎng)過程中消耗的資源轉(zhuǎn)