奎因的自然主義科學(xué)哲學(xué).pdf

1、奎因的科學(xué)哲學(xué)不管在內(nèi)容和方法上都體現(xiàn)出了自然主義精神氣質(zhì)。奎因在其哲學(xué)研究中尊重并運(yùn)用科學(xué)，但并沒(méi)有走向極端的科學(xué)主義。他承認(rèn)科學(xué)是最高的真理，但是反對(duì)把科學(xué)看作是不可錯(cuò)與不可修正的絕對(duì)真理。他雖然主張科學(xué)是理性研究的結(jié)果，但是反對(duì)科學(xué)與非科學(xué)的嚴(yán)格劃界。他認(rèn)為，科學(xué)是常識(shí)的延伸，哲學(xué)是科學(xué)的繼續(xù)。哲學(xué)是自我意識(shí)到的科學(xué)，哲學(xué)與科學(xué)是同一的?？虻目茖W(xué)哲學(xué)接受了行為主義心理學(xué)和達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，這些影響使他的科學(xué)哲學(xué)走上了反對(duì)心靈主

2、義、神秘主義與先驗(yàn)主義的道路，從而完成了對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的“祛魅”。 奎因批判了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于分析命題與綜合命題的區(qū)分，否定了先驗(yàn)知識(shí)的存在，從而走向了徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。他提出了整體主義科學(xué)觀，宣布了沒(méi)有任何陳述(包括邏輯與數(shù)學(xué))可以免于被修正，從而使科學(xué)理論永遠(yuǎn)面對(duì)懷疑和批評(píng)的挑戰(zhàn)，避免了一切不可錯(cuò)的終極真理。在批判基礎(chǔ)論走向自然化認(rèn)識(shí)論的過(guò)程，奎因進(jìn)一步比較集中地闡發(fā)了他的自然主義科學(xué)哲學(xué)?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可以對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行

3、判決性的檢驗(yàn)(即證實(shí)或證偽)，但是奎因指出，科學(xué)理論是各種陳述所組成的有機(jī)整體，經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中只起著啟發(fā)式的作用，當(dāng)遇到經(jīng)驗(yàn)的反駁時(shí)，科學(xué)理論可以通過(guò)內(nèi)部的自由調(diào)整來(lái)主動(dòng)化解它本身與經(jīng)驗(yàn)的沖突。現(xiàn)代基礎(chǔ)論者認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)(如感覺(jué)材料)或“原初經(jīng)驗(yàn)”是自我辨明、確定無(wú)疑的“給予”：奎因則認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)或“原初經(jīng)驗(yàn)”是我們通過(guò)科學(xué)認(rèn)識(shí)而知道的，我們的每一認(rèn)識(shí)都是由以前的認(rèn)識(shí)邏輯地決定的，我們的知識(shí)體系沒(méi)有什么自我辨明、確定無(wú)疑的

4、基礎(chǔ)?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者試圖以感覺(jué)材料的語(yǔ)言定義物理對(duì)象，這個(gè)定義的過(guò)程就是把包含物理對(duì)象語(yǔ)詞的句子翻譯為不包含物理對(duì)象語(yǔ)詞的句子。但是奎因認(rèn)為物理對(duì)象是“理論設(shè)定物”，同一的物理對(duì)象在不同的理論體系中有不同的經(jīng)驗(yàn)表征，我們無(wú)法通過(guò)感覺(jué)材料的語(yǔ)言來(lái)定義物理對(duì)象。物理對(duì)象在我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起著組織和簡(jiǎn)化經(jīng)驗(yàn)的作用，我們不能通過(guò)構(gòu)造人工語(yǔ)言的方式來(lái)消除指稱(chēng)物理對(duì)象的語(yǔ)詞。現(xiàn)代基礎(chǔ)論者認(rèn)為，語(yǔ)言的意義存在人的心靈之中，因此為了改進(jìn)對(duì)物理對(duì)象的語(yǔ)言的

5、理解，必須把物理對(duì)象的語(yǔ)言翻譯為感覺(jué)材料的語(yǔ)言?？騽t認(rèn)為，意義不是一種心理的存在，而是行為的性質(zhì)，我們必須人們的可觀察的外部行為中來(lái)把握語(yǔ)言?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者認(rèn)為，我們可以把物理語(yǔ)言翻譯為感覺(jué)材料的語(yǔ)言而保持真值不變。奎因則通過(guò)“譯不準(zhǔn)”原理否定了這種追求愿意的保真翻譯?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者認(rèn)為，觀察語(yǔ)言是客觀中立的，理論語(yǔ)言必須通過(guò)“對(duì)應(yīng)規(guī)則”才能與觀察語(yǔ)言發(fā)生聯(lián)系?？騽t指出，任何一個(gè)觀察句子的提出都有復(fù)雜理論的介入。他認(rèn)為觀察句子與理論語(yǔ)句

6、的關(guān)系表明：觀察語(yǔ)言與理論語(yǔ)言的區(qū)分并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)；它們通過(guò)共享的語(yǔ)詞發(fā)生聯(lián)系?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者認(rèn)為，可以一一對(duì)應(yīng)地把科學(xué)理論還原為直接經(jīng)驗(yàn)?？騽t通過(guò)“整體科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的欠確定性”原理揭示了無(wú)法進(jìn)行這種還原的原因。奎因認(rèn)為，由于科學(xué)包含著世界的貢獻(xiàn)和主體的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)之和，科學(xué)超越了直接經(jīng)驗(yàn)的，因此，我們無(wú)法通過(guò)研究科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系來(lái)給科學(xué)劃界，從而實(shí)現(xiàn)拒斥形而上學(xué)的目的。我們唯一可以合理地探索的是主體在科學(xué)中的創(chuàng)造性范圍有多大。由于

7、同樣的理由，我們也無(wú)法根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則來(lái)決定我們對(duì)某一理論的選擇與接受。我們只能通過(guò)“語(yǔ)義上溯”的方法訴諸理論的語(yǔ)言組織結(jié)構(gòu)是否簡(jiǎn)單、方便等因素來(lái)決定我們對(duì)某一理論的選擇與接受。當(dāng)基礎(chǔ)論被打破以后，奎因指出，認(rèn)識(shí)論不應(yīng)該是一項(xiàng)為科學(xué)認(rèn)識(shí)尋找可靠基礎(chǔ)的事業(yè)，認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)由心理學(xué)的一個(gè)分支，即經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的一個(gè)分支來(lái)代替。認(rèn)識(shí)論的任務(wù)就是根據(jù)行為主義心理學(xué)來(lái)確定人們實(shí)際是怎樣利用貧乏的感覺(jué)刺激提出關(guān)于世界的豐富理論的。為了應(yīng)對(duì)徹底懷疑論者對(duì)認(rèn)識(shí)