簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛無(wú)與信仰兼中國(guó)信仰之神批姓名柳清華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師范鵬20050501ABSTRACTTHISPAPERTHINKSTHATWORLDANDLIFEARENIHILITY,THEPROBLEMOFTHEMOSTBASICMANKINDISALSONIHILITYANDFAITH．THERELATIONPROBLEMBETWEENPERSONANDGOD，ANDCONCENTRATIONSOLVEIT，WHICHISRELIGIOUSBELIEF．FAITHISTHATPERSONSURMOUNTSOWNREALISTICLIMITEDEXISTENCE，EXCEEDFORHAVINGETERNALMEANINGTOEXAMINE，TOBEALOOF，TOEXCEEDREALITYORTOSURMOUNTTHECURRENTBEAUTIFULTHINGOFFUTUREINFINITENESSORGOD’SBELIEVES，TOYEARNFORANDTOPURSUEEXTENTREACH，WHICHISTHECOREOFVALUESYSTEMANDHUMANLIFE，ANDTHECONCENTRATIONEMBODIMENTOFPHILOSOPHYANDWORLDVIEW,ANDTHEOUTLOOKONLIFEANDVIEWPOINTOFVALUE．THEYARETHEGENUINEFACTOROFDECIDINGLIFEANDHISTORY,ANDSETTLINGDOWNANDGETTINGONWITHPEOPLE’SPURSUITS．FAITHREPRESENTSORDERSTANDARDLAWANDORDERSTANDARDLAW，WHICHAREREPRESENTFORSOCIALEXISTENCEANDNATURE．HISTORYTOBETHEHISTORYOFFAITH．FAITHISTHEESSENCEOFEXISTENCEANDTHENATUREOFPERSON．PERSONARENATURALTOHAVEFAITHORRELIGIOUSNESS．FAITHPARTITIONSOCIALFAITHANDPERSONALFAITH，ANDTHINKTHATHISTORICALTENDENCYWALKSOUTOFTHESOCIETYTHATINDIVIDUALSINKSFAITH，ESTABLISHINGEVERYBODYDIRECTLYFACETHEPERSONALFAITHOFGOD，MAKEPERSONALGENUINEINDEPENDENTANDFREE，UNDERTAKEONESELFINDEPENDENTLY．THISPERSONFAITHISNOTSEEMINGLY，HAVEHAPPINESSANDTHESAFETYOFSOCIALFAITH，BUTBEINGFREEOFHEAVYANDCAN?TESCAPE”．ATTHESAMETIME，THEPAPERPOINTSOUTTHATBASICCRUXPROBLEMOFCHINESESOCIALFAITHISSHORTOFTHEOLOGYOFGOD．ITISTHEMOSTPRIMECAUSETHATMAKESCHINESEBESTAGNANTFORTHOUSANDSOFYEARS．THEPROBLEMTHATSOLVESCHINAESSENTIALLYISALSOTOTRANSFERTHEOLOGYOFGODNIHILITY．F萄TH_SOCIALFAITHPERSONALGODFAITH，THISISTHETOTALLOGICOFTHISPAPER．KEYWORDSHIHILITY；FAITH；GOD；SOCIALFAITH；CHINESESOCIALFAITH；PERSONALFAITHⅡL

簡(jiǎn)介：西方魔幻電影和中國(guó)神話電影的比較研究重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名黃澎黃澎指導(dǎo)教師彭吉象教授彭吉象教授專業(yè)戲劇與影視學(xué)學(xué)科門類藝術(shù)學(xué)重慶大學(xué)美視電影學(xué)院學(xué)院二O一四年五月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要2000年，是新舊世紀(jì)交替的一年，也是魔幻電影異軍突起的關(guān)鍵時(shí)刻。以指環(huán)王、哈利波特為代表的魔幻電影為受眾打造了一個(gè)神奇的魔法世界，展示了濃郁的西方文化。2013年，霍比特人1意外之旅又再次把英國(guó)作家托爾金的小說(shuō)搬上了大銀幕，延續(xù)了指環(huán)王的熱潮，虜獲了不少喜歡魔幻電影的影迷。但其實(shí)在2000年之前，像很多幻想片和動(dòng)畫片就帶有非常鮮明的魔幻色彩。但是直到本世紀(jì)初，魔幻電影才以“井噴式”的態(tài)勢(shì)出現(xiàn)，方才引起了社會(huì)各界和電影產(chǎn)業(yè)的關(guān)注。魔幻電影大多取材于神話故事或傳說(shuō)，依照魔法、巫術(shù)和神話思維建立起了異于現(xiàn)實(shí)的架空世界，展示了這個(gè)架空世界里獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律。這些魔幻電影中的人物和情節(jié)都可以在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)其原型，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種夸張化的隱晦再現(xiàn)。魔幻電影離不開特效和3D技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也讓原本存在于神話世界中光怪陸離的景象躍然于大銀幕上，整個(gè)觀影過(guò)程就如同經(jīng)歷了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的魔幻歷險(xiǎn)。作為中外電影比較研究，本文首先分析了魔幻電影與其他幾種類型影片的聯(lián)系和區(qū)別，明確了魔幻電影的特征和定義，找出了西方魔幻電影的獨(dú)特性和魔幻電影受歡迎的原因。其次對(duì)于西方魔幻電影，特別是以好萊塢為代表的多部系列魔幻電影，找出了它們的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。再次對(duì)中國(guó)神話片的歷史和帶有魔幻色彩電影的現(xiàn)狀做出了分析，總結(jié)了特性和不足。最后針對(duì)好萊塢魔幻電影和中國(guó)魔幻電影（以及帶有魔幻色彩的電影）做出了分析，嘗試找出中國(guó)魔幻電影的出路。從以上得出的結(jié)論中透析中國(guó)魔幻電影的發(fā)展局限，思考應(yīng)該如何發(fā)展中國(guó)魔幻電影，延伸至目前整個(gè)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，試探討中國(guó)電影如才能沖出亞洲、走向世界。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞魔幻電影，類型片，神話片，架空世界，神話思維

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文

簡(jiǎn)介：分類號(hào)101密級(jí)公開蔚J匆Z學(xué)單位代碼10427學(xué)號(hào)2009010271碩士學(xué)位論文西方藝術(shù)作品中吸血鬼形象的文化闡釋及其在中國(guó)的傳播研究生姓名導(dǎo)師姓名學(xué)科領(lǐng)域宋歌楊杰文藝學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類別文學(xué)碩士答辯時(shí)間2012年5月24日CULTURALINTERPRETATIONOFTHEVAMPIREIMAGEINTHEWORKSOFWESTERNARTANDITSSPREADINGINCHINABYSONGGEUNDERTHESUPERVISIONOFYANGJIEATHESISSUBMITTEDTOTHEUNIVERSITYOFJINANINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSUNIVERSITYOFJINANJINAN，SHANDONG，P．R．CHINAMAY，2012

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文西方德性倫理的諸道德哲學(xué)形態(tài)姓名趙素錦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110630哲學(xué)形態(tài)中的如個(gè)人主義與實(shí)體主義、理性主義與情感主義、理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的各種矛盾，則進(jìn)一步加劇了它們之間的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，導(dǎo)致整個(gè)德性倫理形態(tài)的自我分化和裂變，并造成現(xiàn)代道德哲學(xué)中最為嚴(yán)重的道德分化與對(duì)立的一個(gè)重要因素，還在于每一德性形態(tài)自身所包含的不安定因子即正義之德，它從古典德性倫理傳統(tǒng)的德性總體嬗變?yōu)楝F(xiàn)代道德哲學(xué)中的正義規(guī)則，使傳統(tǒng)的德性倫理逐漸分化出一種具有自身獨(dú)立性的正義論傳統(tǒng)，從而形成當(dāng)代道德哲學(xué)中德性論與正義論兩大道德傳統(tǒng)之間的對(duì)峙，在如社群與自我、德性與正義、善與權(quán)利何者優(yōu)先等一系列問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。這種分歧與對(duì)立，一方面反映出整個(gè)德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)自身的演化和分裂，另一方面也映射出在整個(gè)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)的自我搖擺和徘徊，即始終搖擺于倫理和道德的學(xué)理選擇之間，始終徘徊于個(gè)體至善與社會(huì)至善的現(xiàn)實(shí)矛盾之中，或許這才是造成德性倫理形態(tài)不斷演變的最深層根源；這種非此即彼式的不斷沖突和選擇也暗示出德性倫理未來(lái)的健康發(fā)展必須走上一條自我和解、自我超越之路，只有這樣，德性倫理真正健康的道德哲學(xué)形態(tài)才能顯現(xiàn)，其存在才得以長(zhǎng)久，而人類對(duì)自我認(rèn)知和關(guān)照的價(jià)值和意義也才能真正實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞。德性倫理；西方道德哲學(xué)；形態(tài)Ⅱ

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文西方哲學(xué)人格理論類型探究姓名楊玉強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20070501ABSTRACTPERSONALITYISSUESWERECONSIDEREDWHENHUMANBEINGCIVILIZATIONCOMMENCED．TODAY，PHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，LITERATURE，SOCIALSCIENCEANDOTHERFIELDSARECONCERNEDABOUTPERSONALITYISSUES．PERSONALITYINPHILOSOPHYHORIZONMEANESUNDERSTANDINGPERSONALITYFROMONTOLOGYPOSITION，SUBSISTVALUEACHIEVEMENTWEREAPPEARED．WHILEMODERNPHILOSOPHYPERSONALITYSTUDYFOCUSEDONTHEDEBATEBETWEENPERSONANDSOCIALRELATIONSHIP．THEREFORE，RESEARCHESINVOLVEDINTELEOLOGYPARADIGM．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE．THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE，THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．FIRSTLY，THEESSAYCLARIFIEDLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYACCORDNGTOLIFEANDLOGOSCONCEPTS．THENACONCLUSIONCANBEDRAWEDFROMTHEDEVELOPMENTOFWHOLEWESTERNPHILOSOPHYTHATLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYALWAYSINCONFLICT，ANDTHEREISNOENDING，ASARESULT，ATRAGEDYSPIRITAPPEARED．ALTHOLIGHMYSTERYOFFATECANNOTBEREAOLVED，REALPERSONCOULDACCEPTFATECHALLENGE，ITISAKINDOFTRAGEDYSPIRIT．INSUCHSITUATION，ORIGINALBEINGISTHEREALPERSONALITY，ANDITISALSOTHEPOINTOFTHISESSAY．KEYWORDSPHILOSOPHICALPERSONALITYLIFELOGOSTRAGEDYSPIRIT

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B821學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目西方功利主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)人價(jià)值西方功利主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)人價(jià)值觀的影響觀的影響研究生姓名程繼旭學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)導(dǎo)師姓名、職稱鐵省林教授論文完成時(shí)間2014年3月摘要西方功利主義，作為近代政治思想核心之一，不僅對(duì)西方的近代化歷程產(chǎn)生了極大地促進(jìn)作用，而且也對(duì)中國(guó)近代化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方功利主義是伴隨西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的入侵而傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)一批先進(jìn)開明的有識(shí)之士，認(rèn)識(shí)到了西方功利主義思想中的積極成分對(duì)近代中國(guó)擺脫封建落后狀況的作用，極力推崇和宣揚(yáng)功利主義的主張。中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其在當(dāng)代中國(guó)的傳播發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。西方功利主義主張合理的利己主義，追逐物質(zhì)利益，注重實(shí)績(jī)功效，敢于競(jìng)爭(zhēng)，樂(lè)觀積極進(jìn)取，“實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸?！钡鹊?，都對(duì)目前中國(guó)人的價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的影響。西方功利主義作為資產(chǎn)階級(jí)的思想觀點(diǎn)，我們應(yīng)該辯證地看待它，更應(yīng)大膽地批判吸收其合理的價(jià)值觀念，剔除其腐朽消極的思想觀念，使人們樹立一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。本文主要從三部分論述了西方功利主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)人價(jià)值觀產(chǎn)生的影響。第一部分，主要論述西方功利主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)人價(jià)值觀產(chǎn)生影響的原因，包括中西方功利主義思想的理論淵源，西方功利主義對(duì)近代中國(guó)的啟蒙作用，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其提供的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第二部分，主要論述西方功利主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)人價(jià)值觀產(chǎn)生的雙重效應(yīng)，包括西方功利主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)人價(jià)值觀產(chǎn)生的積極影響和消極影響，消除西方功利主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)人價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響的對(duì)策。第三部分，主要論述西方功利主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)人價(jià)值觀的啟示。本文從這三部分系統(tǒng)地論述了西方功利主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)人價(jià)值觀產(chǎn)生的影響，從而使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的中國(guó)人應(yīng)該樹立集體功利主義價(jià)值觀。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞西方功利主義，價(jià)值觀，影響

簡(jiǎn)介：西方寫實(shí)主義油畫與現(xiàn)代主義油畫在中國(guó)發(fā)展比較研究1分類號(hào)（宋體小4號(hào)）密級(jí)（宋體小4號(hào)）學(xué)校代碼（宋體小4號(hào)）學(xué)號(hào)（宋體小4號(hào)）碩士研究生學(xué)位論文士研究生學(xué)位論文西方寫實(shí)主義油畫與現(xiàn)代主義油畫在西方寫實(shí)主義油畫與現(xiàn)代主義油畫在中國(guó)發(fā)展比較研究中國(guó)發(fā)展比較研究THEWESTERNREALISMOILPAINTINGANDMODERNPAINTINGINTHECOMPARATIVERESEARCHONTHEDEVELOPMENTOFCHINA黃曦院所美術(shù)學(xué)院導(dǎo)師姓名欒布學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向油畫二○一二年四月西方寫實(shí)主義油畫與現(xiàn)代主義油畫在中國(guó)發(fā)展比較研究3摘要油畫的原始材料和技術(shù)產(chǎn)生于晚期哥特式時(shí)期的尼德蘭，并最終成為古典主義的工具，為什么它沒(méi)有像中國(guó)的水墨畫或波斯的細(xì)密畫一樣只是屬于一個(gè)地方的畫種呢這就要追溯到文藝復(fù)興的盛期，油畫大師們?cè)谶@種古典繪畫中注入了人文主義觀念，使它成為典范。古典主義的油畫技巧作為一種規(guī)范，不單應(yīng)為它比其他的造型手段和材料更具美感，而是它更適合當(dāng)時(shí)人文主義的需要，能夠更加真實(shí)地再現(xiàn)人的形象及其生活環(huán)境。因此，再現(xiàn)功能就是油畫的一個(gè)最重要特性，油畫的所有造型語(yǔ)言都是圍繞這個(gè)中心發(fā)展和完善的，油畫在色彩、空間、體積、明暗和質(zhì)感上的表現(xiàn)力逐步固定為獨(dú)特的審美價(jià)值。中國(guó)寫實(shí)主義油畫和現(xiàn)代主義油畫是兩種截然不同的風(fēng)格樣式。它們自傳入中國(guó)開始就經(jīng)歷著完全不同的發(fā)展道路。本文以西方寫實(shí)主義油畫和現(xiàn)代主義油畫的發(fā)展為兩條線路，通過(guò)分析、比較、總結(jié)它們與中國(guó)交流的得失，吸取歷史教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗(yàn)。今后，我們面對(duì)外來(lái)美術(shù)時(shí)，會(huì)有一個(gè)清醒的頭腦，和開放的心態(tài)，減少不必要的盲從和排斥，提高對(duì)外來(lái)美術(shù)的鑒別能力和改善對(duì)外來(lái)美術(shù)的態(tài)度，從而能更加有目的、有效果的吸取外來(lái)美術(shù)精華，方能譜寫中國(guó)美術(shù)新篇章。關(guān)鍵關(guān)鍵詞寫實(shí)主義油畫；現(xiàn)代主義油畫；傳播

簡(jiǎn)介：長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士學(xué)位論文西方人眼中完美的中國(guó)形象東方主義視域中的消失的地平線姓名黃河衛(wèi)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師張喜華20100401表現(xiàn)如何，其實(shí)質(zhì)都大同小異，東方不是東方，而是滿足西方欲望的創(chuàng)造物。第三部分用東方主義理論解讀香格里拉形象。介紹了康維眼中的香格里拉，優(yōu)美的地理環(huán)境，怡人的氣候，略帶神秘氣息的地理位置，豐富的礦產(chǎn)資源，透露出香格里拉的富有。希爾頓通過(guò)康維的所見(jiàn)所聞所想，向讀者展現(xiàn)了香格里拉高度的社會(huì)文明，中國(guó)人的形象，中國(guó)宗教形象以及中國(guó)哲學(xué)形象。希爾頓處心積慮地鋪墊和刻畫背后都是為了創(chuàng)造一個(gè)完美的天堂，一個(gè)可以救贖西方的天堂。作品中的香格里拉實(shí)質(zhì)上是西方人所饞涎的，最后的完美殖民地。第四部分闡明香格里拉形象形成的原因以及給后人帶來(lái)的影響，指出消失的地平線所描述的中國(guó)形象的形成并非偶然，而是與特定的時(shí)代背景以及作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然作者從未踏上中國(guó)國(guó)土，甚至對(duì)中國(guó)文化知之甚少，卻能成就一部曠世經(jīng)典的中國(guó)題材小說(shuō)，著實(shí)讓人驚嘆。通過(guò)分析香格里拉形象的影響以及西方人對(duì)西藏的態(tài)度，我們不得不承認(rèn)盡管世人都已經(jīng)接受香格里拉是希爾頓虛構(gòu)的烏托邦這一事實(shí)，然而它給后世造成的影響卻非常深遠(yuǎn)。第五部分總結(jié)并分析東方主義關(guān)照下的中國(guó)烏托邦形象，指出這種中國(guó)形象事實(shí)上處于意識(shí)形態(tài)化與烏托邦化所構(gòu)成的張力之間。對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出一定程度的仰慕、迷戀與美化背后，我們不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)作者并非真正敬仰和崇拜中國(guó)及其文化，而是借用中國(guó)題材來(lái)延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的西方對(duì)東方欲望的幻想。關(guān)鍵詞東方主義烏托邦中國(guó)他者

簡(jiǎn)介：論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名、日期沙F千歹、2碧多己彪論文使用授權(quán)聲明本人完全了解上海師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其它手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。多為莨蕊哥1日期。F牛廠、28中文摘要環(huán)境戲劇和目連戲雖同為儀式類戲劇，但是兩者在思想和藝術(shù)形式上存在著巨大的差異。目連戲是“在土地上表演的劇場(chǎng)”，是一種民俗表演。目連戲這一類地戲在歐洲已經(jīng)被視為“脫離了原始脈絡(luò)的一個(gè)儀式”，而成為一個(gè)“美學(xué)作品”，方稱之為“古雅、原始以及天真”的藝術(shù)形式。但目連戲在中國(guó)仍然斷斷續(xù)續(xù)地上演著，在中國(guó)農(nóng)村廣袤的大地上有著相當(dāng)多的受眾。文化始終是一種重建的過(guò)程，單純保護(hù)是沒(méi)有必要的，因?yàn)槟菢又粫?huì)加快它的重建過(guò)程。目連戲在發(fā)展過(guò)程中需要借助“他者”來(lái)完善補(bǔ)益自己的不足。環(huán)境戲劇是西方戲劇界經(jīng)歷危機(jī)之后，美國(guó)戲劇理論家謝克納嘗試走出戲劇極端的一種形式，類似于格洛托夫斯基的“泛戲劇”，這是一種生活和戲劇之間沒(méi)有明確分界線的新型戲劇類型。環(huán)境戲劇提倡生活就是戲劇、戲劇就是生活。一旦把表演藝術(shù)上升為劇場(chǎng)藝術(shù)，我們需要關(guān)注的就不僅僅是舞臺(tái)上的演員，還包括與戲劇緊密相聯(lián)的觀眾；不僅要注重表演背后的文化，還要注重戲劇表演地的文化背景。本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)闡釋環(huán)境戲劇對(duì)于目連戲的借鑒價(jià)值首先環(huán)境戲劇的物理空間設(shè)計(jì)和空間移植方式都可以給目連戲一定的啟示，尤其是環(huán)境戲劇在空間移植上尊重“標(biāo)”地空間的文化，符合地方觀眾的審美需求；環(huán)境戲劇符合現(xiàn)代觀眾的審美特性，這也給目連戲一定的啟示。所以目連戲應(yīng)該在立足自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上多探索創(chuàng)新，尋找戲劇改革和發(fā)展的突破口。關(guān)鍵詞目連戲；環(huán)境戲??；空間結(jié)構(gòu)；審美心理；啟示

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目藍(lán)詩(shī)玲阿Q正傳及其他中國(guó)故事翻譯研究以闡釋運(yùn)作為視角研究生姓名高曉麗指導(dǎo)教師姓名王宏專業(yè)名稱外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向翻譯理論與實(shí)踐論文提交日期2014年5月

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)B123010■■碩七學(xué)位論文題目西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換的人學(xué)底蘊(yùn)作者指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)提交日期曹立新武天林教授哲學(xué)二00六年四月THEPERSONTHATTHEWESTERNPHILOSOPHYTHEMECHANGESSTUDIESINSIDEINFORMATIONCAOLIXII2ABSTRACTTHEWESTERNPHILOSOPHYSTARTSFROMTHEANCIENTGREECE，ARRIVINGTHROUGHEPISTEMOLOGICALSTAGEINSTAGE，MODEMAGEINANCIENTONTOLOGYTHEMODEMPEOPLELEARNSTHESTAGE．THEKEYPROBLEMTHATTHEYWANTTO銣恥MERRESPECTIVELYISWHATISORIGIN,PERSONTHATTHEABILITYOFCOGNITIONTHATWORLDISWHYPOSSIBLEANDHOWSCIENCEOFCOMPREHENSIONPERSONANDITSEXISTTHECONDITION．THERESEARCHOBJECTTRANSFERSTOHELPREALIZETHEPHILOSOPHYCONSIDERSTOPICOFCONVERSION,ALTHOUGHNOTCONTEMPORANEOUSTOPICINCOMPLETELYSANLEALIKE，ALLINCLUDEDEEPBUTTHEHUMANNATURETHATBELIEVEFIRMLYISCONCEMEDWIMTHELIFE．PULLINGFROMSUSSPACEESPECIALLYTHEBOTTOMSTART,PHILOSOPHERSSTUDYOFFOCUSISNOTEXTERIORNATUREWORLDANYMORETHATULTIMATEENDANDSEXUALCOMPREHENSIONTHATIMPULSE，BUTCONSIDERSTHEPHILOSOPHYANDINVESTIGATECONVERSIONASTOTHECONCERNBETWEENSOCIETYANDLIFE，CONSIDERSWITLLGUIDE，PROVIDEAKINDOFEXISTINGTHECIRCUMSTANCESTOMANKINDWITLLTHEPERIODTOREACHAGREEMENTTORELEASE．THEWESTERNPHILOSOPHYINCONDUCTANDACTIONSSOURCEANESSENCEFOROFRELIGIOUSMYTHINANCIENTGREECE，ISPRIMITIVEFIRSTPEOPLEFORTHESAKEOFEXPLORINGPERSONANDITSEXISTINGINAMONGTHEMCOSMICSOURCE，HUMANNESSLOOKSFORTHEGROUNDWORKTOCONSIGNWITHTHESPIRITBUTTHEFIRSTREASONABLENESSCOGNITIONTHATBECOME．THEANCIENTPHILOSOPHERISUSUALLYINNATECHARACTERTOPASSTOREALLYRECOGNIZETOEXPLAINTHEPERSONTOTHEORIGINOFWORLDWITHTHEVALUE．BECAUSETHEYRELYONTOBORROWTOKEEPTHEVIEWTOBELIEVESTUBBORNLY，PERSONFROMBELONGTOTHEWORLD；THEEPISTEMOLOGIICALPHILOSOPHYINMODEMAGEREALIZESTHETHOUGHTMETHODCHANGESDIRECTION，INTWODOLLARSSTOODOPPOSITETHEDINTDIAGRAMPASSESTHEPERSONTHEONESELFCOGNITIONABILITYANNOUNCETOPUBLICTOTHEINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUE；THEMODEMPHILOSOPHYTHENTOCROSSEXAMINETHEPERSON。SESSENCEONESELFANDEXISTTHECONDITIONCOMPLETELY．ANDPASSTHEPERSONTOMELT、航TLLTHEREASONABLEESSENCEOFTHEWORLDMUTUALLYTOINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUEFORBASICCHARACTERISTICOF．KEYWORDSPEOPLESTUDY；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；MODEOFTHINKING；SURVIVETHEORY

簡(jiǎn)介：中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)加眥標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不含為獲得中國(guó)美術(shù)學(xué)院或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。作者簽名訊免蹴ZOJ滓∥月¨學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位淪文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允|午論文被裔閱和借閱。本人授權(quán)中國(guó)美術(shù)學(xué)院可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編八有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于L、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密V請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打?J作者簽名導(dǎo)師簽名日期如，綽6月FE1日期2。『上年占月’目遜豇與R勻；殄∥目錄摘要．ABSTRACT．緒論．．．第一節(jié)研究背景．．．．．．．第二節(jié)研究意義及目的．第三節(jié)研究方法與思路．第四節(jié)創(chuàng)新點(diǎn)．．第一章漫畫公共性問(wèn)卷調(diào)查?．第一節(jié)漫畫公共性現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查設(shè)計(jì)．第二節(jié)調(diào)查結(jié)果分析．．．．．．．第二章對(duì)當(dāng)代中國(guó)漫畫公共性衰退現(xiàn)象的研究分析第一節(jié)公共性衰退現(xiàn)象是漫畫發(fā)展的歷史過(guò)程．第二節(jié)以藝術(shù)社會(huì)學(xué)角度思索漫畫公共性衰退第三節(jié)漫畫公共性與傳播學(xué)分析．．第三章中國(guó)漫畫家的責(zé)任與挑戰(zhàn)．．第一節(jié)漫畫家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起道德重建的公共性重任第二節(jié)關(guān)注人類社會(huì)精神走向，貼近公眾生活感受結(jié)語(yǔ)．．．致謝．參考文獻(xiàn)．．．附錄L杭州市漫畫公共性狀況調(diào)查問(wèn)卷?．一，2000O0066坦他¨H伸均均虬船舶艙

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)無(wú)UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生博士學(xué)位論文表征與建構(gòu)中國(guó)早期電影的底層空間研究表征與建構(gòu)中國(guó)早期電影的底層空間研究（19051937）劉一瑾?jiǎng)⒁昏笇?dǎo)教師曹飛教授山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別藝術(shù)學(xué)博士專業(yè)名稱戲劇與影視學(xué)論文提交日期2016年4月20日論文答辯日期2016年5月19日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2016年6月18日答辯委員會(huì)主席周華斌教授評(píng)閱人2016年4月20日獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過(guò)的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)0菇辦G碩士學(xué)位論文論文題目面學(xué)夠害／FU耐中蝴視鋤幽必§P留一7池7朋夕砒對(duì)桃如訓(xùn)舭舭D膨凱伸鑼∥馳劬勿枷侈肜勘咖作者姓名遜學(xué)院名稱盤絲壘墨垃塞蘊(yùn)I杰竣I隧么專業(yè)名稱被茲崖毖指,9教師盔翅縋L合作,9師年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要?????????????????????????????????1ABSTRACT???????????????????????????????2第1章緒論?????????????????????????????11．1選題背景及意義?????????????????????????11．1．1選題背景?????????????????????????11．1．2選題意義?????????????????????????21．2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀?????????????????????????31．2．1對(duì)“西學(xué)”惡化的認(rèn)識(shí)?????????????????????31．2．2中國(guó)早期現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的研究??????????????????51．3研究思路和方法??????????????????????????61．3．1論文的研究方法???????????????????????71．3．2論文框架??????????????????????????7第2章西學(xué)惡化的思想背景??????????????????????92．1愛(ài)爾維修對(duì)理性的理解?????????????????????92．1．1理性與傳統(tǒng)的對(duì)立???????????????????????92．1．2從捍衛(wèi)自由到立法者的工具????????????????102．2盧梭對(duì)理性的抨擊與對(duì)平等和民主的熱忱??????????????122．2．1理性摧毀社會(huì)??????????????????????122．2．2無(wú)差別平等的影響?????????????????????132．2．3社會(huì)是最高的道德價(jià)值的體現(xiàn)???????????????142．2．4社會(huì)壓制自由??????????????????????152．3休謨以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)批判自然理性???????????????162．3．1“理性”的復(fù)雜涵義?????????????????????162．3．2“同意說(shuō)”的缺陷????????????????????172．4柏克的國(guó)家傳統(tǒng)觀????????????????????????192．4．1社會(huì)是約定俗成的產(chǎn)物????????????????????192．4．2柏克的“契約觀”與國(guó)家的重要性???????????????202．5黑格爾對(duì)現(xiàn)代思想的重構(gòu)?????????????????????21