簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文易經(jīng)管理哲學(xué)研究姓名吳世彩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉大鈞20021118一一．省奎鑾蘭苧圭耋簦笙塞合太和，乃利貞’的學(xué)術(shù)碩果，怎么不令人心潮澎湃，深感黃中通理，而美之至也”劉大鈞語(yǔ)但也有美中不足之事。參閱國(guó)際國(guó)內(nèi)易學(xué)研究成果，我們發(fā)現(xiàn)富有現(xiàn)實(shí)意義的“管理易”研究十分薄弱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)已發(fā)表的管理易類文章不可多見(jiàn)，專門(mén)學(xué)術(shù)著作寥寥無(wú)幾，而且普遍存在著缺乏系統(tǒng)性、邏輯性、學(xué)理性、訓(xùn)詁性的不足。正如有學(xué)者所指出的，“近年來(lái)的易學(xué)研究中所出現(xiàn)的突出問(wèn)題之一，就是部分學(xué)者較多地以一般文字家的眼光從事其研究，缺乏應(yīng)有的更為高遠(yuǎn)的哲學(xué)史家、思想史家的視野。在這種一般文字家的眼光下，他們每每斤斤計(jì)較于歷代易學(xué)之對(duì)周易經(jīng)傳詮釋與闡衍的符與不符，有者乃至將與經(jīng)義‘相符’的經(jīng)傳解讀、闡衍者說(shuō)成是‘本義派’，把‘不相符’的經(jīng)傳解讀、闡衍者說(shuō)成是‘發(fā)揮派’?！眹?guó)這也較為中肯地?fù)糁辛四壳啊肮芾硪住毖芯康钠M。因而，我們認(rèn)為，“易經(jīng)與現(xiàn)代管理”這一“援易以為說(shuō)”的鉤深論題，要求研究者必須站在哲學(xué)詮釋學(xué)的立場(chǎng)上，定位于易學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的精神的契合的高度上，著眼于世界經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、政治多元化、文化兼容化、生活智慧化的時(shí)代情勢(shì)，帶著現(xiàn)代管理的實(shí)際問(wèn)題，真正鋪下身子探入到周易這座神秘的毀堂中去，只有這樣才能有新的收獲。易乃含具豐富的管理學(xué)意蘊(yùn)的典籍。這在易學(xué)界已達(dá)成共識(shí)。有必要規(guī)正這樣一個(gè)誤見(jiàn)類似于管理易類的研究，不是治易而是用易，至多算作易“術(shù)”列。而且，持此觀點(diǎn)者還可以從歷史資料中得到考證，認(rèn)為象歷代正史的藝文志、經(jīng)籍志以及清高宗乾隆年間編纂的四庫(kù)全書(shū)、四庫(kù)全書(shū)總目提要等皆有明確分野∥當(dāng)代易學(xué)研究狀況表明，傳統(tǒng)易學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)著向現(xiàn)代易學(xué)的轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)代易學(xué)”與傳統(tǒng)易學(xué)相繼而來(lái)。表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面其一，“術(shù)”而轉(zhuǎn)“學(xué)”。傳統(tǒng)易學(xué)向來(lái)重視“易術(shù)”，認(rèn)為周易無(wú)非是占筮之書(shū)。／的確，周易數(shù)千年來(lái)從未因朝代更替而中斷流傳，這在很大的程度上取決于其占筮功能，古來(lái)的易學(xué)大家無(wú)不精于筮法}改革開(kāi)放以來(lái)，①‘大易集述，劉大鈞主編，巴蜀書(shū)杜，1998年IO月第1版，第177頁(yè)2

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼密級(jí)易傳的道德哲學(xué)研究THESTUDYOFYIZHUAN’SMORALPHILOSOPHY導(dǎo)師姓名、職稱睦堡堡割趲學(xué)科專業(yè)主圄塹鱟研究方向主國(guó)查垡塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一五年五月ABSTRACTTHEMAINISSUESDISCUSSEDABOUTMORALPHILOSOPHYISMETAPHYSICALQUESTION．THESEQUESTIONSCOMEFROM血EETHICALLIFEOFHUMANANDAREBASICEDONIT．YI．ZHUANISAPRODUCTOFTHEDEVELOPMENTANDHIGHLIGHTOFHUMANS．ITISATHEORETICALABSTRACTIONTHATPEOPLEMAKEACONCLUSIONFROMTHEREALITYANDTHEWORLDAFTEROBSERVATION．THEFORMATIONOFRLORALPHILOSOPHYANDETHICALLIFEOFMORALPEDIGREEISALSOFROMTHEETHICALLIFE．THETEXTWILLMAINLYDISCUSSABOUTMORALTHINKING，MORALCOGNITION，MORALCULTIVATIONANDMORALITYTOSORTOUTMORALPHILOSOPHYANDTHESYSTEMFROMYI．ZHUAN．THEFIRSTCHAPTERMAKESASIMPLECONCLUSIONABOUTTHETIMEANDTHEAUTHOROFTHISBOOKWHICHAGREESYIZHUANWASPRODUCEDBYTHETIMEOFTHEWARRINGSTATES．ITSTATESTHOUGHTSINYIZHUANDON’TBELONGTOONEPHILOSOPHICBRANCHBUTAFUSIONOFVARIOUSTHOUGHTS．IT’SACULTURALWISDOMOFAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTEND．THESECONDCHAPTERANALYSISESYIANDREGARDSITASAMORALTHINKINGANDMAINLYDISCUSSESMORALTHINKING．ANALOGYENABLESPEOPLETOKNOWTHENATUREOFTHETAO，ANDFINDOUTABASICRULETHATMAKESACOMPARISONBETWEENHUMAN’SLIFEANDTHENATURALRULES．THEPROCESS，F(xiàn)ROMTHEAPPEARANCETOTHEESSENCE，HASABETTERUNDERSTANDINGABOUTTHEKNOWLEDGEOFGODANDHUMANITARIANANDMAKESITMOREFORMERANDATTRACTIVETOWORKOUTTHEBASICRULESTHATALLHUMANSHOULDBEOBEYTO．THEWAYTOLIVEALIFEISDEVELOPEDFROMCOPYINGTODEPENDENTLYTHINKING．AVIRTUECOMBINEDFROMGODANDMANLEADSHUMANTOREALIZETHENATUREOFMORALITY,NAMELYTAO，WHICHPROVIDESAULTIMATEAIMANDDREAMFORHUMAN’SMORALITY．THETHIRDCHAPTERWILLUNFOLDAROUNDTHEFOLLOWINGTHEOPPOSINGPRINCIPLESINNATURE，YINANDYANG；HUMANGOODNESSANDNATURALHONESTYINHERITINGFROMTAO；ALLTHEACESINIL

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文雖蔓圭童塹立2鑫I竣鹼蔦窒鶿叁本人聲明所呈交學(xué)位論文尚蔓歪復(fù)聱立2盒毆趁豸望鯔益是本人在導(dǎo)師蛙蘭婦導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工柞所取得的成果。除文中邑經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者南嗖簽字日期山修年6月7日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名名7砭簽字日期≯F眸月C1日刷謐各穸％役／圳刀0辯日馴∥月枷萬(wàn)方數(shù)據(jù)ABSTRACTPHILOSOPHICALANALYSISONTHEEVOLVEMENTOFPROMETHEUS’IMAGEABSTRACTTHEIMAGEOFPROMETHEUSISTHECLASSICALIMAGEINTHEANCIENTGREEKMYTHOLOGYANDANCIENTGREEKPHILOSOPHY．INCLASSICALWORKSINDIFFERENTTIMESPHILOSOPHERSELABORATEDTHEIMAGE，BUTTHEYFOCUSEDONDIFFERENTASPECTS，SOINDIFFERENTWORKSTHEYADDEDSOMECONTENTS．INTHISTHESIS，THEAUTHORWILLSELECTTHEREPRESENTATIVEWORKSTOANALYZEANDCOMPARETHEIMAGEOFPROMETHEUS，ANDTRYTOUNDERSTANDPHILOSOPHICALLYTHEEVOLVEMENTOFPROMETHEUS’IMAGE．THISTHESISWILLSELECTHESIOD’STHEOGONYANDWORKSANDDAY，AESCHYLUS’PROMETHEUSBOUND,PLATO’SPROTAGORAS，SHELLEY’SLIBERATEDPROMETHEUSANDMARX’SDOCTORALDISSERTATION，INWHICHDIFFERENTIMAGESOFPROMETHEUSWEREEXHIBITEDANDTHOSEIMAGESAYEREPRESENTATIVE．INTHEPRESENTAGETHEFRENCHWRITERABELCAMUSMENTIONEDTHEIMAGEINHISMYTHOFSISYPHUS．THEAUTHORWILLSUMUPTHECHANGEOFPROMETHEUS’IMAGEANDITSMEANING．THISTHESISISDIVIDEDINTOSEVENPARTSTHATINCLUDESFIVECHAPTERS，INTRODUCTIONANDCONCLUSION．INTHE”INTRODUCTION”，THEREASONOFSELECTINGSUBJECTANDTHERELATEDRESEARCHLITERATUREAREINTRODUCED．INTHECHAPTER1，THEAUTHORMAINLYINTRODUCESTHEMAINCONTENTSINTHEWORKSANDDAYSANDTHEOGONY，ANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTHEIMAGEOFPROMETHEUSINTWOWORKS，ANDESPECIALLYFROMTHEPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPBETWEENGODANDMANANALYSESTHEDIFFERENCES．INTHESECONDCHAPTER，THEAUTHORMAINLYDISCUSSESTHEOVERVIEWOFAESCHYLUS’TRILOGY，ANDFOCUSESONPROMETHEUSBOUNDANDFROMTHERELATIONSHIPBETWEENTHEFATEANDTHESKILLANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEIMAGEOFPROMETHEUSBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKS．INTHETHIRDCHAPTER，THEAUTHORNARRATESFIRSTLYTHEBACKGROUNDINWHICHPLATOWROTEPROTAGORAS,“SECONDLYTREATSTHEDIFFERENCESOFPROMETHEUS’IMAGEBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKS；THIRDLYTHROUGHINTRODUCINGTHESTORYTHATPROTAGORASTELLS，ANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFPROMETHEUS’IMAGEBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKSFROMTHEANGLEOF“THEARTOFPOLITICS”．INTHEFOURTHCHAPTER，THEAUTHORANALYSESSHELLEY’SLIBERATEDPROMETHEUS．ANDEXPOUNDS“FREEDOM’’THROUGHPROMETHEUS’IMAGE．INTHEFIFTHCHAPTER，THEAUTHORDISCUSSESPROMETHEUS’IMAGEINMARX’SDOCTORALDISSERTATION,ANDTREATSPROMETHEUSFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHICALOPPOSITIONTORELIGION．THELASTPARTISTHECONCLUSIONOFTHETHESIS．III萬(wàn)方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201302020089的生命哲學(xué)研究ASTUDYONTHEPHILOSOPHYOFLIFEINYIZHUAN指導(dǎo)教師姓名、職稱陳仁仁副教授湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一六年六月如何各個(gè)小生命之間又有何聯(lián)系這個(gè)結(jié)構(gòu)又是如何形成和維持的這是筆者第二章著力去解決的問(wèn)題。筆者通過(guò)對(duì)三才、三才之道以及其與生命存在的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究，認(rèn)為天地創(chuàng)造生發(fā)之動(dòng)力乃源自其獨(dú)特的天地人三才的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。天道之資始，地道之資生，人道之“崇德廣業(yè)”以參贊天地化育是宇宙生命存在進(jìn)行著無(wú)窮的生命形態(tài)轉(zhuǎn)易的動(dòng)力之源。按照思維的邏輯，筆者在第三章思考的是三才為何為動(dòng)力之源即生命存在間的不息之生命創(chuàng)造之本為何而其最佳的關(guān)系即最佳的生命狀態(tài)是怎樣的通過(guò)對(duì)感通的類型、需要、可能性以及途徑進(jìn)行分析后，筆者認(rèn)為生命創(chuàng)造之本在生命存在間的感通，此亦為宇宙生命存在間最佳的關(guān)系即最佳的生命狀態(tài)，此“感通”乃謂與天時(shí)地利以及百姓之志皆得并行不悖之圓融貫通之境。關(guān)鍵詞易傳，生命哲學(xué)，生生，三才之道，感通

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422堂縣．J’，‘◎厶紊另孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION麓裴勰緞渺占彩尹剮覷拋?zhàn)髡邔I(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師贏勵(lì)彩刃似吃譬砷霞Ⅶ‘年R月彳日嘧，。白孑●●●原創(chuàng)性聲明1ILLLIITLTLL11111111ILLT1TILLIⅧ＼1939413本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名三啦日論文作者簽名冬擎鏨}日期蘭生蟹關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名域日期坐礦

簡(jiǎn)介：YL旺3226‘脅夕Z博士學(xué)位論文⑧作者姓名指導(dǎo)教師作為新柏拉圖主義者，他們深刻感受到普羅提諾關(guān)于靈魂的理智性本質(zhì)的學(xué)說(shuō)與基督信仰關(guān)于“信仰”的首要性之間的張力。為了接全其間的張力，他們從希臘基督教和拉丁基督教的不同解釋學(xué)“前見(jiàn)”出發(fā)作了回應(yīng)，并發(fā)展出了不同的神學(xué)典范。關(guān)鍵詞古代晚期神太一理智靈魂先在靈魂身心關(guān)系自由意志FHEWILL凝思童貞恩典典范II

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名王清濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從晏于思想的來(lái)源入手，分析了其哲學(xué)思想、治國(guó)思想、倫理思想等方面的內(nèi)容，對(duì)晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的，與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、晏子哲學(xué)思想極為豐富，他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。晏子對(duì)世界的考察基本上是難物主義的，他認(rèn)為天道即自然界的運(yùn)行規(guī)律是不可懷疑的，自然界對(duì)人事不能進(jìn)行干預(yù)，同時(shí)人類對(duì)自然界中的事物進(jìn)行禳祭也是沒(méi)有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無(wú)神論思想具有天人相分的特點(diǎn)。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理，具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯，幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國(guó)古代樸素辯證法思想的寶貴財(cái)富?！昂汀薄ⅰ巴闭撽虌霌P(yáng)棄了史伯“和實(shí)生物”的思想，發(fā)展了其對(duì)立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為“和”與“同”是相異的。他不僅嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對(duì)范疇的差異性，而且還進(jìn)一步指出雜多和對(duì)立的事物是“相濟(jì)”、“相成”的，晏嬰看到了人的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，初步認(rèn)識(shí)到了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，比史伯的“和”“同”論要更為深刻些?！胺?、“度”論任何事物只有在一定的范圍內(nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變?！胺笔潜硎敬嬖诘姆秶笮?、幅度寬窄、長(zhǎng)短大小的范疇，而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀在一定條件下，任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化的。為了保持事物的性質(zhì)，必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi)，過(guò)度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾，揭示了這些矛盾既對(duì)立，又統(tǒng)一的關(guān)系，從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、治國(guó)思想是他的哲學(xué)思想在社會(huì)領(lǐng)域中的延伸和運(yùn)用，主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問(wèn)題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動(dòng)和個(gè)人生活。他認(rèn)為，節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì)，儉能養(yǎng)德，而奢則失德。晏子的尚儉不僅指?jìng)€(gè)人的道德踐履，而是要以儉矯世，目的是

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文晚清士大夫覺(jué)醒與嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)姓名彭世文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門(mén)史指導(dǎo)教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTS．RADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTY．THELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENING．CONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWEST．AFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELF．STRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVE．YANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENING．WITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICS．HEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENING．BYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORM．YANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP．，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911．THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY．ITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文時(shí)代召喚下的哲學(xué)方法論新模式嚴(yán)復(fù)、胡適哲學(xué)方法論對(duì)比研究姓名宋雅君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20110516II二I昌IIIIIIIIII量壟圣奎蘭至粵FYLL1LRLJLIL／／119LLIL／4／LLIJ／IOILILIFOLIJ／J11JILLL攀一IIIIII昌IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII|、，J．‘2OABSTRACTTHEMODEMCHINAISAPERIODOFHISTORYTHATTHESOCIETYISUNRESTANDTHECULTURALISCHANGED．MANYPATRIOTICPEOPLEWITHLO衄IDEALSAREDEVOTEDTOSAVETHENATIONFROMEXTINCTIONMOVEMENT，TRYINGTOSAVECHINAOFWEAKASPECT．YANFUANDHUSHIAREFULLYAWARETHATMETHODOLOGYPLAYSANIMPORTANTROLEINPHILOSOPHYSYSTEM．ASANIMPORTANTLINK，ITDETERMINESTHEDEVELOPMENTDEGREEOFPHILOSOPHY．HOWEVER,CHINESEANCIENTPHILOSOPHYMETHODISNOLONGERAPPLYTOMODEMTIMESALREADY,SOTHEYWEREWIDELYLEARNINGWESTERNTHOUGHTANDREEXAMINETHEESSENCEOFANCIENTCHINESECULTURETOENRICHANDPERFECTTHEPHILOSOPHICALMETHODOLOGYTOPROMOTETHEINNOVATIONOFINTHISPAPER,1WILLFMDANDANALYZETHEPHILOSOPHICALMETHODOLOGYOFYANFUANDHUSHI，ANDTRYTORESTORETHEORIGINALVISAGEOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY．1WILLSUMMERTHEINFLUENCETHATWESTERNSCIENCEANDPHILOSOPHYCONDITIONASWELLASTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYHASGIVENTOCHINESEMODEMPHILOSOPHICALMETHODOLOGY．AND1WILLRETHINKTHENEWPROGRESSOFMODEMMETHODOLOGYFROMAFRESHPERSPECTIVE，ANDTHENANALYZETHEIRCOMMONALITYANDOFTHEIRUNIQUENESSWITHPHILOSOPHICALMETHODOLOGY．ATLAST1WILLSUMMARIZETHEIRTHEORYVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．KEYWORDSTHEMODEMCHINAYANFU；HUSHI；PHILOSOPHICALMETHODOLOGY．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文時(shí)遇與人生伊川易傳時(shí)的哲學(xué)發(fā)微姓名陳京偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春200091ABSTRACTYICHUANYIZHUANISTHEMOSTIMPORTANTPHILOSOPHYWORKSOFCHENGYI，THEFAMOUSPHILOSOPHIERINBEISONG．INTHISHOOK，HEPASSEDTHROUGHAS‘ZHOUYI8NCIENTGOTHROUGHANDTUAN、XIANG、WENYAN3BOOKEXPLAINTONARRATEOWNPHILOSOPHYTHOUGHT．’HETHOUGHT，INYIXUESYSTEM,REASONISBODY，XIANGISPRACTICE，HAVEITSBODYHAREITSPRACTICE，BOTHISNOTSEPARABLE，REASONMIXESTOGETHERWITHXIANGTOGETHER，ISBEDYANDPRACTICEARESAMEFOUNTAINHCAD，NOTABLEANDNOSUBTLEEASTERNTWODIFFERENCE．ANDTHEN，HETHINKSXIANGRELATIONANDTHEREASONINREALISTICFIELDAREALSOBEENGROWTHERELATIONOFBODYANDPRACTICE．THERELATIONOFREASONANDXIANINSYSTEMINTHESPHEREOFREALITYTHEFISTLAYEROFIMPLEMENTISREASONAND．QIRELATION，THEREASONINSYSTEMTOSTANDFOROBJECTIVEJUSTICE．THEOIINSYSTEMTHATSTANDSFORRAWALLTHINGSONEARTH．SECONDLAYERISIMPLEMENTEDISTHERELATIONOFREASONANDTHING．THEREASONINSYSTEMTOSTANDFORHISULTIMATECONTRACTJUSTICEOFALLTHINGSONEARTHASWELLASTHEREASONWITHSPECIFICTHINGTHATDISPLAYSSPECIFIDYASIT，YIXUESTUDYSYSTEMBAILTINSYMBOLOBJECTIVEHING．THELAYEROF3THISIMPLEMENTEDISREASONANDTHERELATIONOFPERSON，MANAGEDMATERIALINTENSIONISPERSONFORTHEMATURALNATUREOFPERSON，SPECIFICINTENSIONISKERNEL，JUSTICE，COURTESY，WISDOMANDLETER，XIANGSOLICITSPOPULARSUPPORTTHEVARIOUSITEMINSOCIALIIFE．SINCEQI，THINGANDPERSONOCCURTOEXISTTOFLOWTOCHANGEANDSPECIFICSPACETIME，HAVECORRESPONDINGTIMESFEATURE，THUSMANAGEWITHXIANGMOVEMURALTOREMITSHAREWEIGIVEBIRTHTOFORTHESOCIALPERSONO￡WONDERTHETIMESMIGHTYTORENTDEVELOPED．PERSONLOCATEDSPACETIMEUNDERTHISSPACETIMEHAVECUT，WITHRESPECTTOPERSON，HAVETHECULVERTJUSTICEOFCIREUMSTANLES．CHENGYIBOOK，PERSONGIVESBIRTHTOTHEMOSTIDEALCIRCAMETANCES，NOTTOOVIRTURE，POSITION，3MARRELLOUSJOIN．ISGROWCIRCAMSTANCES。POSITIONISALSO8KINDOFCIRCUMSTANCES，THEREFORE3JOIN,ORVIRTUREWITHCIRCAMSTANCES2

簡(jiǎn)介：THECHANGEOFTIMEPERSPECTIVEINSPIREPHILOSOPHICALHERMENEUTICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEM．A．DEGREEINPHILOSOPHYBYRAOJUNJUNPOSTGRADUATEPROGRAMPOLITICSANDLAWDEPARTMENTCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORCHUZHAOHUAACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDAPRIL．2011摘要時(shí)間問(wèn)題歷來(lái)受到哲學(xué)家們的青睞，從亞里士多德到海德格爾無(wú)不對(duì)時(shí)問(wèn)這一神秘的問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討?？v觀先哲們的時(shí)間觀，他們對(duì)時(shí)問(wèn)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的飛躍。最初，他們關(guān)注的是“時(shí)間是什么”，隨著認(rèn)識(shí)的不斷加深，他們開(kāi)始追問(wèn)“時(shí)間從何而來(lái)“。探尋方式的轉(zhuǎn)變使得他們從關(guān)注時(shí)間的本質(zhì)，過(guò)渡到關(guān)注時(shí)問(wèn)的源始性問(wèn)題亦即時(shí)間性問(wèn)題上來(lái)。這一轉(zhuǎn)變是人們對(duì)時(shí)間認(rèn)知方式的重大變革，它不但加深了人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，而且，還在很大的程度上影響著伽達(dá)默爾思想的成熟和完善。伽達(dá)默爾是哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物，他的真理與方法一書(shū)開(kāi)啟了哲學(xué)解釋學(xué)潮流的大門(mén)。追溯其思想的來(lái)源，伽達(dá)默爾思想的形成離不開(kāi)傳統(tǒng)解釋學(xué)和海德格爾的時(shí)間性存在論對(duì)他的啟示。如果將傳統(tǒng)解釋學(xué)看做是伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想形成的基石，那么從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域則是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要助推力。從時(shí)間到時(shí)間性，體現(xiàn)了人們?cè)谘芯繒r(shí)間的思路上發(fā)生的轉(zhuǎn)變，同時(shí)它也使得時(shí)間的新特性得以呈現(xiàn)。伽達(dá)默爾在承襲傳統(tǒng)解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上，借助時(shí)問(wèn)的內(nèi)在特性，帶領(lǐng)著傳統(tǒng)解釋學(xué)走出其自身發(fā)展的困境。與此同時(shí)，伽達(dá)默爾還借助時(shí)間的內(nèi)在特性，將解釋學(xué)思想推向發(fā)展的高峰，從而形成了具有時(shí)間特性的哲學(xué)解釋學(xué)。本文試圖在借鑒和分析有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，以時(shí)間概念發(fā)展的邏輯進(jìn)程為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想的梳理，嘗試闡明三個(gè)基本問(wèn)題。其一，從時(shí)間到時(shí)間性的探尋方式為解釋學(xué)的新發(fā)展提供的條件。傳統(tǒng)解釋學(xué)應(yīng)運(yùn)翻譯和解釋的需要而產(chǎn)生。伴隨著人們解釋和理解活動(dòng)的拓展，解釋學(xué)思想也得以不斷的豐富，但由于受到時(shí)代思維方式的限制，解釋學(xué)無(wú)法避免的陷入了其發(fā)展的困境。然而，從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域的呈現(xiàn)，為解釋學(xué)的發(fā)展提供了一系列的新思路。其二，伽達(dá)默爾借助從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域發(fā)展其哲學(xué)解釋學(xué)思想。首先，理解是解釋學(xué)思想的根基。伽達(dá)默爾在承襲海德格爾對(duì)理解的本體論定位思想的同時(shí)，以時(shí)間的新特性為切入點(diǎn)，展開(kāi)了對(duì)理解何以可能的討論。這一做法，既使得理解以一種自我呈現(xiàn)的方式得以展開(kāi)，同時(shí)也進(jìn)一步深化了理解的本體論地位。其次，解釋學(xué)循環(huán)是閱讀的蛙本模式。伽達(dá)默爾運(yùn)用從時(shí)間到時(shí)FHJ性的思維方式，以及時(shí)問(wèn)所呈現(xiàn)的新特性，完善了解釋學(xué)循環(huán)理論，使得讀者可以借助解釋學(xué)循環(huán)IF視時(shí)間距離所帶給人們的積極意義。再次，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)思想

簡(jiǎn)介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日美管理哲學(xué)比較研究姓名劉香云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿19970501服從效果，T視行為效果的滿意，蕊于工共理性。對(duì)理性在苦理中是目標(biāo)還是工共的不同理解，佼得日美對(duì)理性在人際關(guān)系、管理目的以及決策判斷等問(wèn)通中的地位的認(rèn)識(shí)也相異。襯人際關(guān)系理性的認(rèn)識(shí)，日本尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系，認(rèn)為人倫的這求是人生的液高境界美國(guó)企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系則是建立在互利基礎(chǔ)上的此粹契約關(guān)系，它是從屬于企業(yè)目標(biāo)的手段。對(duì)蒼理目的理性的認(rèn)識(shí)，日本蒼理的目標(biāo)側(cè)童營(yíng)造家庭氛田，建立家庭式的人倫，因而管理模式強(qiáng)調(diào)收硬兼施、恩咸并舉，美國(guó)蒼理的目標(biāo)完成某項(xiàng)任務(wù)，蒼理是一種計(jì)葬各自利盈的精確的東西，管理的理論、原則、制度、方法娜是完成任務(wù)的理性工具，任務(wù)常常是I化的企業(yè)利潤(rùn)和個(gè)人所得，因而苦理模式主張產(chǎn)格的例度管理，唯有如此，個(gè)人權(quán)益才有保津。對(duì)決策利斷理性的認(rèn)識(shí)集中在決策判斷標(biāo)準(zhǔn)上，日本企業(yè)決策以目標(biāo)所體現(xiàn)的價(jià)值和滿意度為標(biāo)準(zhǔn)，決策方式由此出發(fā)，采取兼顧各方的“U“型美國(guó)企業(yè)決策以事實(shí)為準(zhǔn)，效果高于一切，決策方式實(shí)行進(jìn)開(kāi)干擾，選擇最理想方案的直踐式。價(jià)值觀是丈化的深層內(nèi)核，也是不同文化之問(wèn)最本質(zhì)的區(qū)別所在。價(jià)位觀作為一種“習(xí)慣的筑則體系”，日本文化傳統(tǒng)積沈?yàn)榛诩w貴任感的集體主義精神，美國(guó)則把個(gè)人主義作為立國(guó)精神。在企業(yè)精神上日本奉行和協(xié)精神，重視集體團(tuán)結(jié)和協(xié)作，同時(shí)提倡“內(nèi)協(xié)外爭(zhēng)”鼓動(dòng)求和基抽上競(jìng)爭(zhēng)美國(guó)尤其推索個(gè)體本位的竟?fàn)幘瘢範(fàn)幨乔斑M(jìn)的動(dòng)力，為了竟?fàn)?，個(gè)體之間難免要合作。弄企業(yè)目標(biāo)上，日本企亞在追求合理利潤(rùn)的同時(shí)，自發(fā)地以報(bào)效國(guó)家為己任，在不危及其生存的前提下讓渡鉀分利益。美國(guó)企業(yè)在過(guò)義上對(duì)國(guó)家不承擔(dān)貴任，但竟?fàn)幍膲毫妥陨戆l(fā)展的要求使之不得不實(shí)行“啟發(fā)性自我利益”。在堅(jiān)持以企業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利目標(biāo)為第一的原則下?lián)?fù)一定的社會(huì)食任，以提升企業(yè)形象。在個(gè)人追求上，日本員工對(duì)效忠組織情有獨(dú)鐘，引以為雜。美國(guó)員工以充分展示個(gè)人

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文新莫斯科哲學(xué)的哲學(xué)性及“莫斯科文本”特征新莫斯科哲學(xué)的哲學(xué)性及“莫斯科文本”特征PHILOSOPHYAND“MOSCOWTEXT”FEATUREINNEWMOSCOWPHILOSOPHY郭芯雨哈爾濱工業(yè)大學(xué)2016年6月CLASSIFIEDINDEXH3132UDC8020GRADUATIONTHESISFORTHEMADEGREEPHILOSOPHYAND“MOSCOWTEXT”FEATUREINNEWMOSCOWPHILOSOPHYCANDIDATEGUOXINYUSUPERVISORPROFXIECHUNYANACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFARTSSPECIALTYRUSSIANLANGUAGEANDLITERATUREAFFILIATIONSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDATEOFORALEXAMINATIONJUNE27,2016DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：ILYLLLLIIL3IIIIL2LLLLLLLIITLL6LLLL19LL／112LLLLLL8TLIIIIY3216928磁≮／眨墨步分類號(hào)UDC密級(jí)公．丹暑系；L產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文時(shí)代變遷與道術(shù)變幻中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化與重組申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉晶1141666哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)樊志輝教授2017年1月25日一、一F煳螋掣中文摘要中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)是在社會(huì)主義文教體制下對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的延續(xù)和發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家在經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件后，面臨著“中國(guó)向何處去”特別是中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展方向等共同問(wèn)題，他們?cè)诟髯缘恼軐W(xué)領(lǐng)域內(nèi)用不同的范式闡述該問(wèn)題。根據(jù)學(xué)術(shù)背景、研究范式和理論基礎(chǔ)等差異性可以粗略地將中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家劃分為新儒家共同體、西方哲學(xué)共同體和馬克思主義哲學(xué)共同體等研究群體。1949年以后，社會(huì)整體背景發(fā)生翻天覆地的變化，中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的論述都是在以馬克思主義作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)、以社會(huì)主義作為國(guó)家政治制度的背景下完成。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家作為一個(gè)共同體被這個(gè)時(shí)代所裹挾，在經(jīng)歷了數(shù)次政治變遷和思想改造之后，哲學(xué)家個(gè)體的思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。對(duì)于這種轉(zhuǎn)變海內(nèi)外學(xué)者一直聚訟不己。本課題旨在通過(guò)馬克思唯物史觀和知識(shí)社會(huì)學(xué)等方法分析和揭示中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化和重組的內(nèi)在邏輯。論文主體分為五個(gè)章節(jié)第一章系統(tǒng)梳理了中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家共同體形成的處境與語(yǔ)境；第二至四章將當(dāng)代哲學(xué)家劃分為新儒家共同體、西方哲學(xué)共同體和馬克思主義哲學(xué)共同體，通過(guò)對(duì)哲學(xué)家個(gè)體的命運(yùn)和思想轉(zhuǎn)變找尋共同體存在和變化的內(nèi)在邏輯性；第五章結(jié)語(yǔ)部分旨在說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，即通過(guò)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)家共同體的分化與改造營(yíng)造出全新的哲學(xué)家共同體。關(guān)鍵詞中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家；共同體；分化和重組；范式轉(zhuǎn)換

簡(jiǎn)介：F蚴㈣刪㈣MY3226憎?中圈科孽教求犬謄論文題目作者姓名學(xué)科專業(yè)導(dǎo)師姓名完成時(shí)間新軸心時(shí)代視域下的中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造張春樓科學(xué)技術(shù)哲學(xué)劉仲林教授二。一七年五月八日心美袋～I(xiàn)僻壤驢弋KL尊