簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文是在現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)反形而上學(xué)的大背景下，以杜威的哲學(xué)觀為考察的對(duì)象，意在通過分析杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判來展現(xiàn)杜威的新哲學(xué)觀。全文共分為五章。第一章從傳統(tǒng)哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)的界定中，指出其形而上學(xué)的主旋律，并進(jìn)一步解釋這種形而上學(xué)主旋律下的哲學(xué)困境第二章從杜威之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)顛覆的可能性的角度，對(duì)杜威哲學(xué)的思想淵源進(jìn)行揭示第三章從哲學(xué)的緣起、哲學(xué)的對(duì)象、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的中心問題以及哲學(xué)的職能等方面對(duì)杜威的新哲學(xué)觀進(jìn)行分析第四章就杜威的新哲學(xué)觀在哲學(xué)史上產(chǎn)生的效應(yīng)進(jìn)行分析第五章簡(jiǎn)要的就杜威哲學(xué)和馬克思哲學(xué)兩種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行比較區(qū)分。通過對(duì)杜威的文本中涉及到哲學(xué)觀問題的考察，本文認(rèn)為杜威對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的問題不是給予了正面的回復(fù)，而是對(duì)問題本身進(jìn)行了消解。他通過將理論的世界消解于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐世界之中來彌合傳統(tǒng)哲學(xué)中理論世界與實(shí)踐世界之間的鴻溝將價(jià)值等同于操作結(jié)果的有效性來對(duì)休漠問題進(jìn)行一種嘗試性的解答。杜威這種對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆順應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的潮流，也有效地應(yīng)對(duì)“哲學(xué)的終結(jié)”。而在關(guān)注生活世界的視域、深入生活世界的層面以及在“知”與“行”、理論與實(shí)踐的關(guān)系的不同處理上又彰顯出杜威哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的分歧所在。關(guān)鍵詞哲學(xué)觀形而上學(xué)實(shí)踐哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)自然南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位診文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名“叼年夕月Z1日生人乞引引圳經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下篡孺CAT10TPT孺扒密20年K20車戶苛少手20夕孔一七訣李_獷一產(chǎn)書離蘇孤五二︸廠矛獷價(jià)畔七F，

簡(jiǎn)介：朱熹的蒙學(xué)與哲學(xué)朱熹的蒙學(xué)與哲學(xué)THEPHILOSOPHYANDCHILDRENEDUCATIONTHEORYOFZHUXI專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究生楊雅男指導(dǎo)教師李光福教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二〇一三年五月中文摘要中文摘要本論文致力于探討朱熹蒙學(xué)教育思想和其哲學(xué)思想之間的關(guān)系，旨在將其形而上的哲學(xué)思想與形而下的蒙學(xué)教育思想有機(jī)的聯(lián)系起來，揭示其內(nèi)在關(guān)系。朱熹以其哲學(xué)思想為依據(jù)，提出了適合兒童身心發(fā)展的蒙學(xué)教育思想。由此可見，朱熹的蒙學(xué)思想不是憑空臆造的，是有其哲學(xué)依據(jù)的。朱熹的蒙學(xué)思想不僅有形而上的依據(jù)，他的哲學(xué)思想也有形而下的實(shí)踐。論文共分為6個(gè)部分，由引言、四個(gè)章節(jié)和結(jié)束語構(gòu)成。在引言部分，主要介紹了論文的研究現(xiàn)狀，以及寫作的目標(biāo)和意義。第一章主要介紹了朱熹蒙學(xué)思想與其心性論的內(nèi)在關(guān)系，目的是說明朱熹蒙學(xué)思想的心性論依據(jù)。第二章重點(diǎn)討論學(xué)做事與朱熹對(duì)事、禮、理三者關(guān)系的理解，以說明學(xué)做事的哲學(xué)依據(jù)。朱熹認(rèn)為，事中包涵禮，禮又是天理的展開，禮作為中間環(huán)節(jié)溝通事與理，禮在做事中予以體現(xiàn)。朱熹強(qiáng)調(diào)做事，旨在讓兒童從做事中明白禮，體認(rèn)天理。第三章重點(diǎn)討論朱熹的童蒙教育思想與其格物致知修養(yǎng)論之間的內(nèi)在聯(lián)系，從格物致知的角度來詮釋朱熹童蒙教育思想的獨(dú)特性。從格物致知的修養(yǎng)路線與朱熹童蒙教育原則的一致性來展開論述，注重培養(yǎng)兒童的居敬涵養(yǎng)功夫，認(rèn)為首先要端正態(tài)度，以恭敬的心態(tài)去學(xué)習(xí)，兒童才能更好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。第四章重點(diǎn)討論朱熹蒙學(xué)思想與其知行論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從知行論的角度說明朱熹蒙學(xué)思想的特色。朱熹重行，他提出的童蒙教育思想也是以篤行為上，重視從踐履中學(xué)會(huì)做人的道理。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞朱熹的蒙學(xué)心性論事禮理格物致知知行

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文朱熹“理”本論道德哲學(xué)研究姓名尤吾兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師董群20090620查塑奎蘭墮生蘭垡笙竺道德修養(yǎng)路徑，為成人成圣洞開了大門。朱熹道德哲學(xué)體系中人性論、德性論、認(rèn)識(shí)論以及工夫論呈現(xiàn)出圓融態(tài)勢(shì)，為個(gè)體生命提供了生存智慧的指導(dǎo)。第四部分論述朱熹道德哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是社會(huì)倫理層面，是為規(guī)劃理想的社會(huì)秩序服務(wù)。朱熹一切對(duì)個(gè)體的關(guān)懷最后要上升到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)心來實(shí)現(xiàn)，通過對(duì)群體的關(guān)心來實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的終極關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)識(shí)上，朱熹重視義利之辨，反對(duì)從“過欲”出發(fā)的“求利”，主張“循理取利”，道義與功利的理論緊張?jiān)趯?shí)踐中得到解決，朱熹為社會(huì)樹立了一種合理的義利價(jià)值觀。在政治倫理上，朱熹從“理、道、心、性”等理學(xué)基本范疇出發(fā)，提出以“義理”正人君，強(qiáng)調(diào)明君循“天理”治國(guó)。而在具體的為政方略上，朱熹認(rèn)為“德禮政刑”相兼是治理社會(huì)的理想為政方式，進(jìn)而人君可以明堯舜之道，復(fù)三代王道之治，開出一個(gè)太平世界，從而以一個(gè)理學(xué)家的視角為重建當(dāng)時(shí)合理的社會(huì)秩序提出了獨(dú)到見解。關(guān)鍵詞朱熹理道德哲學(xué)個(gè)體生命社會(huì)合理秩序

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001020015分類號(hào)B261密級(jí)碩士學(xué)位論文李石岑的教育哲學(xué)思想解讀李石岑的教育哲學(xué)思想解讀學(xué)位申請(qǐng)人歐陽欣欣指導(dǎo)教師李伏清副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)二零一三年六月七日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文李石岑人本主義人生哲學(xué)研究姓名孫芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉20070401暢達(dá)的生命意志所派生出來的，人生的價(jià)值就在于使這一生命本質(zhì)表現(xiàn)出來，而不被外物所遮蔽或扼殺。在科學(xué)、宗教、道德、哲學(xué)和藝術(shù)等表現(xiàn)形式中，李石岑認(rèn)為只有藝術(shù)才是最完滿的表現(xiàn)方式，這也是他提倡藝術(shù)人生的道路的原因。對(duì)生命意志的表現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)，使李石岑的人本主義人生哲學(xué)具有明顯的自然主義的傾向。李石岑的人生哲學(xué)雖然隨著時(shí)代問題的變化而不再為人們所青睞，但它對(duì)人生積極、創(chuàng)新的本質(zhì)的揭示和強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和教育體制的改革有著借鑒意義，當(dāng)然，我們也要看到其自然主義內(nèi)容的局限性，如理論體系的粗糙性和人生道路的非現(xiàn)實(shí)性等?！娟P(guān)鍵詞】人本主義、自然主義、生、表現(xiàn)生命、藝術(shù)

簡(jiǎn)介：學(xué)校編碼10390分類號(hào)I206學(xué)號(hào)201411501010密級(jí)碩士學(xué)位論文有意味的形式有意味的形式論一句頂一萬句的哲學(xué)蘊(yùn)藉與敘事策略論一句頂一萬句的哲學(xué)蘊(yùn)藉與敘事策略指導(dǎo)教師張璦教授作者姓名林存斐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)語言文學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文提交日期2017年5月3日論文答辯日期2017年6月9日學(xué)位授予單位集美大學(xué)學(xué)位授予日期2017年6月20日答辯委員會(huì)主席王曉平教授學(xué)術(shù)誠(chéng)信聲明學(xué)術(shù)誠(chéng)信聲明茲呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。本人依法享有和承擔(dān)由此論文產(chǎn)生的權(quán)利和責(zé)任。聲明人（簽名）時(shí)間保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明本人完全了解集美大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意集美大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。作者（簽名）導(dǎo)師（簽名）時(shí)間

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q5絲密級(jí)學(xué)號(hào)垡_L102020125李贄與耿定向的哲學(xué)思想之爭(zhēng)研究STUDYOFTHEDEBATEONTHEPHILOSOPHYOFLIZHIANDGENGDINGXIANG一一一湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一五年五月ABSTRACTWITHTHEYANGMINGTHOUGHTSPOPULARITYOFTHEWORLD，INTHELATEMINGDYNASTYIDEOLOGICALCIRCLEAPPEAREDAVARIETYOF”MUTATION”PHENOMENONTHECLASSOFBACHELORSWHOTHENCALLEDVARIOUS’GRASSISALWAYSGREENER’FELTDEEPLYCRISISOFTHESOCIALATMOSPHERE，WHOSPAREDNOEFFORTTOTURNTHETIDEALARGENUMBER，GENGROOFTOPTHATISONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURES．THATFIERCEANDIDEASWITHCOMPLEXEMOTIONALDEBATEBETWEENLIZHIANDGENGDINGXIANG，ANDEVOLVEDINTOTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHELATEMINGPERIODLEADINGACADEMICKOAN，RESULTINGINTHEMINGANDQINGDYNASTIESORTHODOXMORALISTSSTRONGLYCRITICIZEDLIZHI’NONSAINTCANNOT“SEEHIMASANTITRADITIONAL．ANTITAOISM”HERESY”ISCONFUCIANISMREBELS，WHILETHEROOFTOPCONFRONTATIONWITHGENGISUNDOUBTEDLYBECAMEALOYALSUPPORTEROFCONFUCIANISM．THISARTICLEDOESNOTINTENDTOINTHISSTRUGGLECONTINUESPHILOSOPHICALPERSPECTIRETOUNDERSTANDTHISPHENOMENON，BUTWANTTORESTOREBASEDONTHEHISTORICALCONTEXT，EXPLORETHEDEEPCONTENTIONBETWEENTWOPERSON，BECAUSEITINVOLVESOFHOWTOMAKEABASICJUDGMENTIDEOLOGICALHISTORYDEVELOPTRENDTOTHELATEMINGDYNASTY．ANDTWOLEVELSFROMTHEINTERNALLOGICOFTHEHISTORICALREALITYOFTHEDEVELOPMENTOFLOGICANDPHILOSOPHYTODODEEPSTUDYASKEDDISAGREEMENTBONEOFCONTENTIONBETWEENTWOPEOPLEISNOTGENGANDLIPOSITIVEOR

簡(jiǎn)介：摘要摘要李石岑先生是中國(guó)二十世紀(jì)的著名學(xué)者。他一生盡管生命短暫，卻對(duì)發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和傳播西方文化，特別是傳播馬克思主義學(xué)說做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。李石岑先生一生的思想很多，他秉承五四新風(fēng)，廣泛介紹西方新知識(shí)，新學(xué)說，并參證中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說，對(duì)人生問題多有闡發(fā)。李石岑把“生命”上升為本體論意義，圍繞“表現(xiàn)生命”這一終極目的，從哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、學(xué)問和教育幾個(gè)角度展開，論述了人生的理想、人生的價(jià)值，人生的態(tài)度、人生的境界和歸宿，以及人生問題的解決方案和表現(xiàn)生命的實(shí)現(xiàn)路徑等問題。他以“無為”作為表現(xiàn)生命的方法，反對(duì)遏抑生機(jī)，阻礙生命的人為的東西，強(qiáng)調(diào)使“本然自然的”“生”通過內(nèi)在的意志表現(xiàn)出來，不加任何外為的因素。通過真我的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生的大有為，從小我的人生境界上升到宇宙的人生境界，最后歸人生于藝術(shù)一途。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的人生觀難免受到?jīng)_擊，那么究竟人生及生命的意義何在如何才算實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢這位現(xiàn)代哲學(xué)家的人生哲學(xué)思想對(duì)于我們思考人生具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。關(guān)鍵詞李石岑人生哲學(xué)表現(xiàn)生命藝術(shù)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大李或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名呼寫今由下簽字日期護(hù)夕年了甲日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫飛分分導(dǎo)師簽名簽字日期，。7年‘”/日簽字日期年乙月帳學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文樸素系統(tǒng)論視域中的老子哲學(xué)研究兼論老子之“道”、“德”姓名鄧軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐儀明20090501ABSTRACTTHEPHI10SOPHYOFLAOZI，ASAPRECEDENTTOOPENCHLNESETRADITIONALCULTURE．CELEBRITIESANDSCHOLARSWHICHSTUDY1TATOURCOUNTRY’SHISTORYFROMTHEDIFFERENT’POINTOFV1EWSGETSOMEDIFFERENTCONCEPTS．BASEDONOURCOUNTRY7SALMTOSETUPANEWTYPEOFSOCIETYFORSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDTHEDREAMTOCONSTRUCTOURCO姍ONHOMETHEEARTHWELL，THISARTICLEHAVEMADEAANALYSISTOSUMUPTHEOUTCOMEOFPEOPLEWHOHADSTUDLEDANDCOMBINEDWITHTHETHOU曲TOFNEWPERIODANDTHEIDEAOFMYSELF．ASTHERESULTOFSIFTING，THEPAPERSTUDLEDLTFROMTHETHOERYOFSIMPLESYSTEMINORDERTOKNOWATRUELAOZ1．THISARTICLEWASDIVIDEDINTOSIXPARTS，EXCEPTTHECONCLUSIONPARTLINTRODUCTION，ITINTRODUCEDWHATTHISTEXTBASEDON，THEPRESENTSITUATIONINTERNALOFTHESTUDYOFLAOZITHEPRACTICALSIGNIFICANCETHEPOINTVIEWOFRESEARCHTHEMETHODOFSTUDYRATIONALITYANDITSINNOVATIONPART2ITINTRODUCEDTHESYSTEMOFSIMPLE，HOWITFORMED，ITSDEVELOPING，CHARACTERISTICS，ANDTHETHREEPROBLEMSNEEDEDTOBES01VED．．PART3ITISTHEMAINBODYOFTHEWH01EARTICLE．ITHAVENARRATEDTHEVIEWOFSYSTEMOFTHECOSMOSOFLAOZI，ANDDEVELOPEDTHISVIEWINTO“TIAN，DI，REN“TOSTUDYPART4ITISTHEKEYPARTOFTHISARTICLE．ITEXPLANATLONTHEDEFINITIONOF“DE“，”DAO’，PART5ITISTHEOVERALLEVALUATIONOFLAOZIPART6ITISAINSPIRATIONTOPEOPLEOFTHETIMES，AFTERIL

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)∥戶蒙辦番SHANDONGUN’IVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目舫肆褊氣穆鬯探彳敝M也哪留玩吻寸謗／汐作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師會(huì)作導(dǎo)師≯Z6年J月1。7II‘日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要???????????．．．?????????????????1ABSTRACT．?．?．．?．．?．?．???．?．?．????．?．．??．．?．．?．?．?．????．．?．?．??．?．4緒{念????????????????????????????????????????．．8一朱震易學(xué)研究現(xiàn)狀概述??????????????????．．8二本文研究思路和方法???????????????????12第一章朱震易學(xué)的背景及形成??????????????????15一時(shí)代背景????????????????????????15一社會(huì)背景?????????????????????15二學(xué)術(shù)思潮?????????????????????16易學(xué)背景?????????????????????18二朱震生平及著述?????????????????????33一政治仕途?????????????????????33二學(xué)術(shù)交往?????????????????????35三朱震易學(xué)思想淵源????????????????????37一漢代象數(shù)體例與朱震易學(xué)??????????????37二周敦頤太極圖說與朱震易學(xué)???????????44三邵雍先天易說與朱震易學(xué)??????????????45四張載“太虛’’說與朱震易學(xué)?????????????47五程頤“體用一源，顯微無間”說與朱震易學(xué)??????48第二章朱震易學(xué)象數(shù)義理兼綜的詮釋方法?????????????52一象數(shù)與義理之關(guān)系????????????????????53二“卦變”為核心的象數(shù)體例????????????????56一動(dòng)爻???????????????????????56二卦變???????????????????????58三互體???????????????????????62四五行???????????????????????64

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?公?開??囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文朱謙之文化哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期姚瑤2120072哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)現(xiàn)代性與西方文化批判姜華教授2015年3月30日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECULTUREPHILOSOPHYOFZHUQIANZHIHASASTRONGBACKGROUND，INORDERTOSAVETHENATIONINDIRESTALLS．ZHUPROPOSEDTHEIDEAOFNATIONSALVATIONCULTURE，ANDHEHOPESTOBOOSTCHINACULTURALRENAISSANCE．PHILOSOPHICALTHEORYOFTHEFORMATIONOFCULTURALINFL{AENCESFROMTHEWESTBYTHEDIFFERENTCULTURES，ANDMAINLYFROMTHECHINESETRADITIONALCULTURE，ANDLIFEPHILOSOPHY,DIALECTICSANDTHEIMPACTOFTHELAWINTHREESTAGES．THEHECULTUREOFZHUQIANZHIISDIVIDEDINTOEIGHTTYPES，ANDALLFOURTYPESOFCULTURALANDSOCIALASPECTSWHICHCULTURALASPECTSOFKNOWLEDGE．STAGEINTHEDEVELOPMENTOFCULTURE，THECULTUREOFITSINTERNALLYGENERATEDFOURTIMES，THESEFOURCULTURALTYPESAREMUTUALINFLUENCE．ZHUQIANZAI’SPOINTOFVIEWBUTALSOFROMTHEWORLDOFCULTURE，ANOVERVIEWOFTHEVARIOUSTYPESOFCULTURALREPRESENTATIVES．INDIA，CHINAANDTHEWESTREPRESENTTHERELIGION，PHILOSOPHYANDSCIENCEINTHREEDIFFERENTCULTURES．THEERAOFRELIGIOUSCULTUREANDPHILOSOPHYOFCULTUREHASBECOMEINTHEPAST，ATTHISSTAGEISDOMINATEDBYSCIENCEANDCULTURE，WORLDCULTURETOCULTUREANDTHEARTSASANENDEVENTUALLY．ZHUQIAN出’SCULTURALPHILOSOPHYOFLIMITEDAGEFACTORS，THEREAREALOTOFSHORTCOMINGS，BUTITSCULTURALPHILOSOPHYFORTHEDEVELOPMENTOFCHINASMODERNIZATIONHASIMPORTANTSIGNIFICANCE．KEYWORDSCULTUREPHILOSOPHY；CULTURETYPE；SOUTHERNCULTUREMOMENT；THREEPHASEIHLE

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文朱謙之的“唯情哲學(xué)”一個(gè)現(xiàn)代性視角的考察姓名李同樂申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顧紅亮20070501ABSITRACTCHINAHADATTACHADHERSELFTOMODEMTIMESSINCEOPIUMWARANDHADBEENCONFLONTEDWIMMODERNITYPROBLEMSFROMTHENON．AFTERTHEFIRSTWORLDWAR,PROBLEMSCONFRONTEDBYCHINAWEREEVCNMOREPROMINENT．RWASJUSTATTHEMAY4“MOVEMENTPERIODANDITWASLIVELYINDOMESTICIDEOLOGICALSPHERE．THEIDEOLOGISTSPUTFORWARDAUKINDSOFPROPOSITIONONCHINA’SMODERNITYCONSTRUCTION．INTHE1920S。ZHUQIANZHIS“PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’WASAHIGHLIGHTINTHATPERIOD．‘EMOTION’ISTHEMOSTCRITICALCONCEPTINZHUS‘PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’．ITISSEEMEDASTHEREALITYOFTHEUNIVERSEANDCOULDONLYBEHOLDBYINTUITION．HEDEBASESREASONANDCRITICTHESCIENTISM．BESIDES，HEMVANCESSOCIALOPINIONFROMHISPHILOSOPHYIDEAS，THETWOASPECTSSUPPLEMENTEACHOTHERANDEMBODYTHEPURSUITOFTHE‘EMOTIONALISMFREEDOM’IZHNS‘‘PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’’ISDIVIDEDINTOTWOPHASESTHEEARLIERPERIODANDTHELATERPCRIOD．ANDEACHPERIODISREVIEWEDINBOTHPHILOSOPHYANDSOCIALASPECTS．THESEMATCHTHEFIRSTTOTHEFORTHCHAPTERTHEFIRSTCHAPTERINQUIRESINTOTHEPHILOSOPHYASPECTOFEARLIER‘‘PLLILOSOPHYOFEMOTIONALISM“一“NIHILISM”，THESECONDCHAPTERFOCUSONTHESOCIALASPECT“ANARCHISTWITHNIHILISM’THETLLIRDCHAPTERINQUIRESINTOTHEPHILOSOPHYASPECTOFEARLIER“PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’。一一‘T_HEFLUXIONOFEMOTION“,THEFORTHCHAPTERFOCUSONHISFUTURESOCIALBLU印RII心一“GREATHARMONY’．THEFIFTHCHAPTERSBNHLLAGIZESANDPOINTSOUTTHEPURSUITOFTHE‘EMOTIONALISMFREEDOM’，WHICHISACRITICONRATIONALISM．ZHUQIANZHI’S‘PHILOSOPHYOFEMOFIONALISM’ISADESIGNONCHINA’SMODERNITY,WHICHBASESONHUMANSNATURALEMOTIONMTHERTHANREASON,DIFFERINGFROMWESTERNMODERNITY．ZHUQIANZHISHOWSCONSIDERATIONONHUMANITYANDFREEDOMINHIS‘PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’．ANDHISDESIGNGIVESUSSDMEADVISEINCONSTRUCTINGCHINA’SMODERNITY．KEYWORDSEMOTION；INTUITION；FREEDOM；MODEMITY

簡(jiǎn)介：天津師范大學(xué)博士學(xué)位論文普遍主義的貧困自由主義政治哲學(xué)研究姓名馬德普申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師徐大同200211ABSTRACTUNIVERSALISMISNOTONLYADISTINCTGENEOFWESTERNCULTURALTRADITION，BUTALSOALLELEMENTARYCONSTITUENTOFLIBERALISM．WITHTHEHISTORICALMATERIALISM，THISDISSERTATIONEXPLORESTHESOCIALANDHISTORICALROOTOFWESTERNLIBERALUNIVERSALISM，ANALYSESTHREEPRIMARYPATTERNSOFARGUMENTATIONNATURALLAW，UTILITARIANISM，VALUEPLURALISM，ANDSOMEOFTHEIRMUTATION，OPENSOUTTHEDIFFICULTYEVERYPATTERNFACESANDITSFAILUREOFARGUMENTATION．ATLAST，THISDISSERTATIONPOINTSOUTTHEDANGERSOFTHELIBERALUNIVERSALISM，COGNITIVEORIGINSANDELTORSOFTHEWAYOFTHEUNIVERSALISTICTHOUGHT，ANDTHEHISTORICITYOFDEVELOPMENTOFTHEHUMANUNIVERSALRELATION．THISDISSERTATIONINCLUDESFIVECHAPTERS．INTIEFISTCHAPTER,THEAUTHORDISCUSSESTHEUNIVERSALISMTRADITIONINTHEWESTERNCULTUREANDTHEHISTORICALORIGINOFITSFORMING．ANCIENTGREEKNATUREPHILOSOPHYEXPLORINGTHEORIGINANDPERPETUITY,PLATODISCUSSINGTHEUNIVERSALCONCEPTIONOFTHEGOOD，STOICTHOUGHTSOFCOSMOPOLITAN1FEASONANDCOSMOPOLITANNATION，ANDTHECONCEPTIONOFCHRISTIANMONOTHEISMANDPERPETUALLAWAREALLSPECIFICREPRESENTATION．EXCEPTFORTHENATUREPHILOSOPHY，THEOTHERSEMPHASIZETHEUNIVERSALITYANDABSOLUTENESSOFTHEGOODVALUE，WHICHCOMEINTOBEINGTHEEXTREMEINTHECHRISTIAN，ATLAST，THEBANKRUPTOFVALUEUNIVERSALISMWEREPRONOUNCEDBYTHERELIGIOBSPERSECUTIONANDWAR．TNTHESECONDCHAPTER,THEAUTHORDISCUSSESTHEFIRSTFORMOFLIBERALUNIVERSAHSRH_NATILTALLAWTHOUGHTSANDUNIVERSALISFICPRINCIPLEOFCONSTITUTIONTHATITINSISTSON；ANALYSESITSUNIVERSALISTIEOPINIONOFTHEHUMANITY,HUMANRIGHTSANDNORM；OPENSOUTITSSIGNIFICANCEANDFUNDAMENTAL1IMITATION．INTHETHIRD，THEAUTHORDISCUSSESTHERISINGOFHISTORICISMIN19THCENTURYANDITSARACKONLIBERALISM，INCLUDINGLIBERALRESPONSEFORTHEATTACK．ONTHEONEHAND，THERESPONSEWASREPRESENTEDBYCONSTANTANDDETOCQUEVILLE’SHISTORICALEXPLANATIONOFLIBERALISM；ONTHEOTHERHAND，ITWASMOREWEIGHTILYREPRESENTEDBYBENTHAMANDMILLER’SEXPLANATIONOFUTILITARIANISM．ASTHEMAINFORMOFARGUMENTATIONOFTHELIBERALUNIVERSALISM，UTILITARIANISMNOTONLYINFUSESSOYILEENERGYINTOTHELIBERALISM，BUTALSOBRINGSMOREGREATLYCRISISFORTHELIBERALUNIVERSALISM．INTHEFORTH，THEAUTHOREMPHATICALLYANALYSESTHETHIRDFORMOFARGUMENTATIONBERLIN’SVALUEPLURALISM，POINTSOUTITSGREATATTACKONTHEUNIVERSALISM．ATTHESAMETIME，THEAUTHORANALYSESTHEFORMOFHAYEKANDNOZICH’SSYNTHETICARGUMENTATIONSANDRAWLS’SARGUMENTATIONINNEWNATURALLAWFORM，OPENSOUTTHEIRFAILURESOFARGUMENTATIONFORTHELIBERALUNIVERSALISM．

簡(jiǎn)介：分類號(hào)??????一UDC??????．密級(jí)?公?丹??Z囂聲夕擎碩士研究生學(xué)位論文普特南心靈哲學(xué)的演進(jìn)路向一從功能主義到反功能主義申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期郝釗森2130046哲學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)論李金輝教授2016年3月01日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPUTNAMFOUNDEDSINCETHEMECHANICALFUNCTIONALISM，HISTHISTHEORYOCCUPIESTHEIMPORTANTPOSITIONINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFMIND．MECHANICALFUNCTIONALISMISNOTISOLATED，ITISPHILOSOPHYSOULABRANCHDERIVEDTHROUGHLONGTERMDEVELOPMENT．PHILOSOPHYOFMINDISANANCIENTANDYOUNGSUBJECT，STARTEDFROMTHEANCIENTGREEKPERIOD，PHILOSOPHERSAROUSEDSTRONGINTERESTINRESEARCHONHEAA，CONTINUESTODAYHAVEFORMEDACOMPLETESETOFTHEORYSYSTEM．PUTNAMMECHANICALFUNCTIONALISMFOUNDEDCONTINUETHEPREVIOUSPHILOSOPHERSUNDERSTANDINGOFMINDPHILOSOPHYPUTFORWARDITSOWNNEWIDEAS，THEPROCESSOFTHEPHILOSOPHYOFMINDANDGOTFURTHERDEVELOPMENT．HOWEVER，THERESEARCHPROCESSOFMECHANICALFUNCTIONALISMHASNOTALLBEENPLAINSAILING，OTHERPHILOSOPHERSOFTHETHEORYPUTFORWARDTHEQUESTIONANDMECHANICALFUNCTIONOFSOCIALISMITSELFDEFECTSMAKEPUTNAM，AFTERATHOROUGHCONSIDERATIONOFMECHANICALFUNCTIONALISMHASEXPERIENCEDTHERESEARCHPROCESSOFNEGATIONOFNEGATION，EVENTUALLYABANDONEDTHEIDEAOFTURNTOWARDSTHEFUNCTIONALISM．KEYWORDSPHILOSOPHYOFMIND；FUNCTIONALISM；PUTNAM．；OPPOSEFUNCTIONALISM．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文晚期?？抡摗白晕业呐嘤保↙ACULTUREDESOI）－－作為生存美學(xué)的哲學(xué)姓名陳軍花申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師姜宇輝201105華東師范大學(xué)201L屆外國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文晚期?？抡摗白晕业呐嘤?ACULTUREDESOI作為生存美學(xué)的哲學(xué)ABSTRACTINANCIENTTIMES，SELFCONCERNINGISNOTONLYALIFEPRINCIPLEOFPHILOSOPHERS，BUTALSOTHEFOCUSOFTHEIRTHINKINGANDLIVES．THISTHESISISINSPIREDBYTHISISSUE．THISTHESISFIRSTDESCRIBESTHEFORMSANDCHARACTERISTICSOFSELFCONCERNINGINDIFFERENTPERIODSOFANCIENTTIMESANDPROPOSESTHATWESHOULDUNDERSTANDTHEMEANINGOFSELFCONCERNINGCOMPREHENSIVELY．SELFCONCERNINGCANNOTONLYMAKEONESELFPERFECTCOMPLETELY,BUTINADVERTENTLYBRINGSOMEBENEFITTOTHESOCIETY．MEANWHILE，SELFCONCERNINGISALSOAPERFORMANCEOFMORALITY．THENITCOMESTOFOUCAULT’S“SELFCULTIVATION．”FOUCAULTBELIEVESTHATTHE“SELF’IN”SELFCULTIVATION”ISTHESUBJECT’SOWNCREATION，NOTTOBEGIVEN，ANDITISNOTTOBECONSTRUCTED．THECOREOF“SELFCULTIVATION“ISSELFCONCERNING．INORDERTOEXPLAINTHESELFCONCERNINGFURTHER,THISTHESISBEGINSWITHTHECONCEPTSOF”SAVE¨AND¨CONFESS¨，ANDCONCLUDESTHATTHESUBJECTMUSTTELLTHETRUTHBECAUSETHETRUTHTELLINGISACONDITIONOFSELFSAVING．WHILECONCERNINGABOUTONESELF,ONEMUSTHANDLETHERELATIONSHIPBETWEENOTHERSCONCERNINGANDSELFCONCERNING，BUTINTHECAREOFOTHERS，ONEMUSTFOCUSONTHEMSELVES．BECAUSE，AFTERALL，CONCERNINGABOUTOTHERSAIMSATCONCERNINGABOUTONESELF．FOUCAULT’SSELFCONCERNINGISINSTRUCTIVEFORUS，WHICHDEMANDSTHATTHESUBJECTSHOULDCREATEHISLIFECOURSEASAWORKOFART，ANDGETHISOWNHAPPINESSINFREEAESTHETICPRACTICE．CLEARLY,FOUCAULT’SSELFCONCERNINGMEANSTHATTHESUBJECTSHOULDNOTONLYCONTROLHISOWNBODYANDSOUL，BUTALSOGETAWAYFROMALLSLAVERYOUTSIDEANDCREATEHISOWNLIFEINTOAUNIQUEWORKOFARTANDLIVEUPTOHISOWNLIFESTYLE．THISISTHEKEYTOFOUCAULT’SSELFCULTIVATION．KEYWORDSFOUCAULTSELFCULTIVATIONSELFCONCERNINGFREEDOMAESTHETICSOFEXISTENCE