簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文法蘭克福學(xué)派哲學(xué)觀的生存論意蘊(yùn)姓名孫磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義與文化哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)有20070514黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTATPRESENT，THEACADEMICWORLDINGENERALFROMTHEPERSPECTIVEOFCRITICALTHEORYTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHY．ITSTRESSEDTHEPHILOSOPHYOFTHESOCIALFUNCTION，EMBODIESTHEPHILOSOPHYOFREALITYCRITICALSPIRIT．BUTONLYFROMTHEPHILOSOPHYOFSOCIALFUNCTIONSTOPOSITIONINGFRM螄URTSCHOOLOFPHILOSOPHY，NOTBEENABLETOFUNDAMENTALLYUNDERSTANDTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYINHERENTNATURE，EASILYIGNORETHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYBASEDONTHESURVIVALANDULTIMATECONCERN，TURNTHEORETICALPHILOSOPHYINTONIHILISM．THISPAPERBELIEVESTHATWESHOULDSURVIVEONSTARTINGTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHY，BECAUSEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYHASINHERITEDTHEMARXPHILOSOPHYCRITIQUESPIRIT,HASMANIFESTEDTOPERSON’SREALITYEXISTENCECONDITIONATTENTION，TOCAPITALISTSOCIETYINPERSON‘SDISASSIMILATIONCONDITIONCRITIQUE．TODAY,THEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYFORTHERCCONSTMCFIONOFMARXISTPHILOSOPHYWITHANEWPHILOSOPHYVISION，ASWELLASINREALLIFEDEMONSTRATESTHESURVIVALANDREALIZETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFPROVIDINGAVALUABLETHEORETICALTHINKING．KEYWORDSFRANKFURTSCHOOL；EXISTENTIALISM；PHILOSOPHICALPOINTOFVIEW．¨

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)J212單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42100973淺析老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫審美淺析老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫審美意境的影響意境的影響學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向中國(guó)畫創(chuàng)作藝術(shù)作者姓名趙楊指導(dǎo)教師盧禹舜教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年六月ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERACCORDINGTOTHEPHILOSOPHYOFLAOZIOFCHINESELANDSCAPEPAINTINGAESTHETICTHEINFLUENCEOFARTISTICCONCEPTIONCANDIDATEZHAOYANGSUPERVISORLUYUSHUNPROFESSORSPECIALITYFINEARTDATEOFDEFENCEJUNE,2011DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析施特勞斯溫良的政治哲學(xué)觀姓名郭慧云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師馮軍20090501ABSTRACTDUETOSTRAUSS’EXPLORATIONONTHERELATIONBETWEENPOLITICSANDPHILOSOPHY，THETHESISCONCLUDEDAPECULIARPOLITICALPHILOSOPHYATTERMSCALLED“MODERATEPOLITICALPHILOSOPHY’．THEPECULIARITYOFTHISPOLITICALPHILOSOPHYISTOLIMITTHEUNRESERVEDCRITICSTOWARDPOLITICALSOCIETYFROMPHILOSOPHER,ANDTOPROTECTTHEEXISTINGPOLITICALANDSOCIALPREJUDICES，RELIGIOUSSYSTEM．THETHESISISCRITICALTOTHISFORMOFPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHEREARETWOCRITICALPERSPECTIVES．THEFIRSTPERSPECTIVEISSELFCONSISTENTOFTHISPOLITICALPHILOSOPHY,INCLUDINGTEST011THEREASONABLEOFSTRAUSS’”POLITICSREALISM”ANDTHEEFFECTIVEOF¨THEEXOTERICTEACHING”AND”THEESOTERICTEACHING”．OWINGTOTHECAREFULEXAMINATION，THETHESISFOUNDTHESELFCONTRADICTIONINTHEPOLITICALPHILOSOPHYANDTHETENDENCYOFPOPULISMANDELITISMTHATISOUTDATED．THESECONDPERSPECTIVEISHISMOTIVATIONTOBUILDTHISPOLITICALPHILOSOPHY．THEMOTIVATIONISTOCOPEWITHTHEMODERNITYCRISISNIHILISMANDRELATIVISMCRISIS．INTHISPARTOFCRITIQUE，THETHESISDISCOVEREDTHEROOTOFMODERNITYCRISIS，WHETHERINPRACTICEORINTHEORY,ISNOTTHEMODEMPOLITICSPHILOSOPHYVIEWINTELLECTUALPROBITYSMISUSING，THETRANSFORMATIONIMPOSEDOLLPOLITICALSOCIETYBYPHILOSOPHY．THEREFORE，THEMODERATEPOLITICALPHILOSOPHYVIEWIMPOSSIBLYEMBRACESTHEMODERNITYCRISIS’SRAGINGTIDE．MOREOVER,MODERATEPOLITICALPHILOSOPHYVIEWNEITHERHASTHEPOSITIVEINHIBITION011NIHILISMANDRELATIVISMINMODEMSOCIETY．THEN，STRAUSS’INSISTINGONTHEMODERATEPOLITICALPHILOSOPHYVIEWAPPEAREDVERYAWKWARD．KEYWORDSPOLITICS；PHILOSOPHY；NOBLELIE；INTELLECTUALPROBITY；THEMODERNITYCRISISII

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文淺論荀子“隆禮重法”的哲學(xué)思想姓名李銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080926山東大學(xué)碩士學(xué)位論文展經(jīng)濟(jì)。第三，在對(duì)荀子“禮法并重”思想的論述中，筆者認(rèn)為，以“法治”充實(shí)“禮治”、禮法并重是荀子思想體系的重要標(biāo)志之一。茍子巧妙的援法入禮，指出禮法同源，提出禮法并重，強(qiáng)調(diào)禮法有別。通過分析可以看出，“天人關(guān)系”是禮法并重思想的邏輯前提，人性問題是禮法并重思想的理論基石；荀子不僅引法入禮，使禮法結(jié)合，而且還引禮入法、以禮統(tǒng)法，明確了人與禮法的關(guān)系。只有禮法并重，才能更好的治理國(guó)家；只有禮法并用，才能保障社會(huì)安定；只有“隆禮重法”，才能國(guó)泰民安。茍子的確是一位以儒為主、使得儒法合流，以禮為主、使得禮法統(tǒng)一的先導(dǎo)。關(guān)鍵詞茍子隆禮義重法度禮法并重2

簡(jiǎn)介：上海外國(guó)語大學(xué)上海外國(guó)語大學(xué)博士博士學(xué)位論文學(xué)位論文流動(dòng)的界限流動(dòng)的界限對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀院系院系德語系德語系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)德語語言文學(xué)德語語言文學(xué)姓名姓名陳早陳早指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師衛(wèi)茂平衛(wèi)茂平2016年6月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說明。本人對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國(guó)語大學(xué)保留并向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國(guó)語大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日導(dǎo)師簽名簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克自由主義政治哲學(xué)思想及其影響研究姓名陳留彪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20080501II義的大門。自由主義是近代以來西方國(guó)家的主流政治思想，是西方文化中的重要內(nèi)容。三百多年來，自由主義在西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和公共社會(huì)生活中始終發(fā)揮著重要作用，產(chǎn)生了深刻的影響，成為大多數(shù)國(guó)家制定國(guó)策和統(tǒng)治方略的理論基礎(chǔ)。既然洛克的自由主義政治哲學(xué)思想如此深刻地影響了人類的精神和制度，那么他的理論對(duì)中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化的民主法制建設(shè)也具有十分重要的借鑒意義。從歷史的眼光來看，我國(guó)長(zhǎng)期處于封建專制統(tǒng)治之下，缺乏西方那種廣泛而深厚的民主法治基礎(chǔ)和傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人開始開眼看世界，對(duì)西方的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從器物到制度，再到思想理念的過程，這其中經(jīng)歷了很多的反復(fù)和曲折。從某種程度上說，我國(guó)今天的改革開放過程就是一個(gè)對(duì)西方近現(xiàn)代制度與實(shí)踐進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的過程，這一過程不可避免會(huì)涉及對(duì)自由主義理論與實(shí)踐作更深入的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。因此，洛克對(duì)個(gè)人自由、尊嚴(yán)、人格等人權(quán)的維護(hù)和保障，對(duì)政府權(quán)力的各種限制，對(duì)法治、分權(quán)、有限政府、人民主權(quán)等憲政理念的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)宗教寬容和教育的強(qiáng)調(diào)，都是現(xiàn)今中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化法制建設(shè)和人權(quán)保障的寶貴理論資源，也是中國(guó)進(jìn)行全面現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞洛克；自由主義；政治哲學(xué)

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克法哲學(xué)思想探究姓名曾林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20020401形式的專制統(tǒng)治，而且要求采取民主剞度來保障人民權(quán)烈的享有。分權(quán)原則則是為了保障上述法治原則的實(shí)施，它是法治原則所要求的有限政府的具體化。所以這一切都是為了人的生存衣發(fā)展?？梢姡蹇说姆ㄕ軐W(xué)思想蘊(yùn)涵著深切的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值、人格的關(guān)懷。這在十七世紀(jì)是代表著進(jìn)步的獨(dú)立、平等、民主和自由的近代精神的，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。但是由于洛克的法哲學(xué)思想中存在著保守性和階級(jí)局限性，這使其思想中的理想難以實(shí)現(xiàn)，在某中程度上對(duì)人民權(quán)益的保護(hù)只是一句空話。最后，我們從自然法理論的發(fā)晨、人民主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家、當(dāng)今西方的法治與分權(quán)原則、自由原則等方面，分析了洛克法哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代民主國(guó)家的積極影響以及存在的不足。在文章的末尾，我們還提到了洛克法哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)法治國(guó)建設(shè)所具有的借鑒意義。關(guān)鍵詞洛克法哲學(xué)思想自然法人民主權(quán)生命權(quán)法治分權(quán)

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克哲學(xué)可知論與不可知論矛盾探析姓名王青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰2002428仰、意見和同意的各種根據(jù)和程度。他試圖通過對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力本身的研究來確定理智能力本身的適用范圍，以保證人類認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性和可靠性，這種在哲學(xué)上畫地為牢的做法客觀上決定了他在理論上必定會(huì)陷入不可知的境地。實(shí)體范疇存在弊端是矛盾產(chǎn)生的必然原因。在洛克那罩，實(shí)體是與屬性分離的、可感性質(zhì)的支托。實(shí)體的屬性是可以感知的，而實(shí)體本身卻是“知覺帷幕”背后的、純粹超驗(yàn)的東西。這種規(guī)定之下的實(shí)體實(shí)際上是一種空洞的、沒有任何實(shí)際內(nèi)容的抽象，由于離丌了屬性的實(shí)體沒有任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，因而實(shí)體的不可知性是不占而喻的。應(yīng)該看到，實(shí)體的不可知性邏輯的蘊(yùn)涵在實(shí)體的規(guī)定之中，并且這種規(guī)定是自亞罩士多德、笛卡爾以來傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。洛克不過是將實(shí)體不可知這一點(diǎn)“大自于天下”罷了。經(jīng)驗(yàn)論的片面性是導(dǎo)致可知論與不可知論矛盾產(chǎn)生的直接原因。洛克在系統(tǒng)論證經(jīng)驗(yàn)論基本原則的同時(shí)，一方面使經(jīng)驗(yàn)論的合理因素得到更充分的發(fā)揮，另一方面也使其自身的局限性明顯地暴露出來他把認(rèn)識(shí)對(duì)象和作為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的感覺混同，取消了作為最終認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊實(shí)體；他只保留思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)成內(nèi)容的組合、比較、抽象作用，把具有普遍性的抽象觀念看成人心主觀虛構(gòu)的產(chǎn)物，『F是這～切，不僅使其將“概括的實(shí)體’’說成是一種假設(shè)，而且也使得他不能理解高度抽象和概括的“實(shí)在本質(zhì)”，從而否定了人們最終認(rèn)識(shí)世界的可能性。思維方式的形而上學(xué)性是矛盾產(chǎn)生的主要原因。受形而上學(xué)思維方式的影響，洛克割裂了個(gè)別與一般、具體與抽象、有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)之『日J(rèn)的辯證關(guān)系，只承認(rèn)具體的個(gè)別現(xiàn)象，否認(rèn)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象形成的一般和本質(zhì)只看到人類認(rèn)識(shí)的有限性和相對(duì)性，忽視了認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程和走向絕對(duì)的必然趨勢(shì)。而這一切，則是導(dǎo)致洛克走向不可知論的重要原因。1／最后，本文還詳盡分析了洛克哲學(xué)中可知論與不可知論矛盾對(duì)后世的影響及評(píng)，價(jià)。忙導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論由唯物主義向唯心主義的演變巴克萊利用洛克實(shí)體學(xué)說存在的矛盾，取消物質(zhì)實(shí)體，肯定精神實(shí)體，建立起唯心主義的哲學(xué)體系，完成了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論從唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)變。它導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論由可知論向不可知論的轉(zhuǎn)變休謨承襲了洛克的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，把經(jīng)驗(yàn)論的基本原則貫徹到底。他只承認(rèn)知覺的唯一實(shí)在性，把包括物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體在內(nèi)的一切超驗(yàn)的存在都排除在知識(shí)的范圍之外，否認(rèn)因果聯(lián)系的必然性和規(guī)律的客觀性，走向徹底的不可知論，從而把經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展引入死胡同。它揭丌康德批判哲學(xué)的序幕?？档略诼蹇说挠绊懴掳雅械乜疾旌痛_定人類的認(rèn)識(shí)能力、論證人們獲得科學(xué)知識(shí)的可能性作為其哲學(xué)任務(wù)，但這種批判和洛克一樣為人的認(rèn)識(shí)能力劃定了范圍現(xiàn)象世界可知，“物自體”不可知，從而

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析古希臘和古代中國(guó)哲學(xué)思想與科學(xué)的關(guān)系姓名黃誼申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師劉愛蘭20050422的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的物質(zhì)條件和對(duì)思維影響的差別是很大的；③政治制度和政治形勢(shì)的差異古希臘民主城邦制在古代世界是獨(dú)樹一幟的，它所營(yíng)造的自由、民主的氛圍和古代中國(guó)追求“大一統(tǒng)”的君主專制下為政治服務(wù)、思想趨向統(tǒng)一的氛圍截然不同；④傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)古希臘人在長(zhǎng)期的城邦生活和參與海外貿(mào)易的生活中形成的開放、自由、對(duì)自然充滿好奇、追求智慧等民族文化傳統(tǒng)與中國(guó)保守崇古、講究實(shí)用的文化傳統(tǒng)形成了鮮明的對(duì)比；⑤思想家本身目的不同古希臘思想家為了變得智慧而獲取知識(shí)，享受知識(shí)帶來的樂趣，而古代中國(guó)思想家的一切動(dòng)機(jī)都是為了“成化天下”、“以政裕民”服務(wù)。關(guān)鍵詞古希臘，古代中國(guó)，哲學(xué)思想，科學(xué)

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克憲政思想的哲學(xué)分析姓名石荔菠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20080501

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想初探專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生王偉超指導(dǎo)老師張?jiān)讫埜苯淌谡こ淌侨祟悶榱司S持自身的生存和繁衍，有目的、有計(jì)劃地對(duì)自然界各種要素進(jìn)行創(chuàng)造的一項(xiàng)基本物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它是直接生產(chǎn)力，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來工程哲學(xué)的興起將“工程”這一人類造物活動(dòng)重新納入了研究的視野，改變了以往將工程與技術(shù)混為一談、工程只不過是技術(shù)的應(yīng)用的混亂局面，逐步建立了工程哲學(xué)這一學(xué)科的概念范疇和理論體系。為我們從工程哲學(xué)的視野來進(jìn)行問題研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文選擇美國(guó)著名哲學(xué)家漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想進(jìn)行研究，旨在將阿倫特豐富的思想體系全面和準(zhǔn)確地?cái)⑹雠c論證，為我國(guó)工程哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考和理論借鑒。本文認(rèn)為，阿倫特的工程哲學(xué)思想來源于“制作”這一概念的演變。自古希臘時(shí)期至近代以來，柏拉圖的“制作”理念論，亞里士多德的“制作”四因說，培根的“工具論”，米切姆的“制作”過程主義工程本質(zhì)觀，都將“制作”作為基本的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)加以考察。阿倫特提出的勞動(dòng)、制作、行動(dòng)這三種不同的生存境況就是沿著這條“制作”的路徑進(jìn)一步思考與反思。在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的之中這三個(gè)概念的分別對(duì)應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻使得人打破了對(duì)自然的敬畏，忽視了對(duì)人類自身的關(guān)注，導(dǎo)致科學(xué)與人文產(chǎn)生了疏離，給人類文明帶來了巨大的破壞和災(zāi)難，造成了世界異化這個(gè)時(shí)代危機(jī)。阿倫特敏銳地認(rèn)識(shí)到這個(gè)危機(jī)，對(duì)這個(gè)危機(jī)的表現(xiàn)和根源進(jìn)行了精辟的分析，提出了解決這個(gè)危機(jī)的途徑要通過工程教育，引導(dǎo)公眾積極參與工程活動(dòng)，關(guān)注和認(rèn)識(shí)工程實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞阿倫特；工程；制作；工程共同體；公眾參與

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員謝邋齡教授陳胼淵教授張汝倫教授徐洪興教授楊洋波教授吳震教授林宏叢教授劉康悠教授內(nèi)容提要／1ABSTRACT／3引論／5第一章氣一元論／12一萬物統(tǒng)一于氣／13L氣的廣義與狹義／132同此一氣神／163浩然之氣／224形器之拘與無方無體／27一天道性命／31L自覺談性與天道／312天人臺(tái)’／323天地之TC,／331有無“天心”／332意義世界／363兩“心”同義／384性命／40IJ“義的性／402滅地之性／4L3氣質(zhì)之性／44一心是小太虛／471心統(tǒng)性情／47I心5I托菲堪J咀的舭群／礬“感”的分類及圣人之感／58二感M遂通／661確有兌艚／∽LL】’出’0’O陽F2’出’J物MI”感J性／702堪。，1,／7RJ1感與差芹／74目錄

簡(jiǎn)介：北京化工大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名陘聾日期如￡6焦弛絀≥關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解北京化工大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京化工大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文?？谡撐臅翰还_或保密注釋本學(xué)位論文屬于暫不公開或保密范圍，在』L年解密后適用本授權(quán)書。鰣E暫不公開或保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于暫不公開或保密范圍，適用本授權(quán)書。作者簽名2墨受日期鹼埤生國(guó)巡國(guó)導(dǎo)師簽名主紐習(xí)日期．趔紅越絲北京化工大學(xué)碩士學(xué)位論文STMPLEANALYSIS0FT伽TANIMITSUO’STECHNOLOGYABSTRACTTAKETANIMITSUOISAFAMOUSPHYSICISTANDOUTSTANDINGTECHNICALSCHOLARINJAPAN．ITISFAMOUSFORTHETECHNOLOGYANDTHETHREESTAGE．HISTHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYHAVEALWAYSBEENTHEFOCUSOFDEBATEINTHEPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYINJAPAN．RESEARCH．TAKETANIMITSUO’STHOUGHTONPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYTOUNDERSTANDJAPAN’STHOUGHTOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY,ENRICHCHINASPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY．THECONCEPTOFTECHNOLOGYISSTUDIED．HISVIEWSONTECHNOLOGYANDPOLITICSASWELLASTECHNOLOGYANDSECURITYHAVEATTRACTEDTHEATTENTIONOFJAPANESESCHOLARS．WHILETALKINGABOUTTECHNOLOGYANDPOLITICS，HEALSOMENTIONEDTHETECHNICALPROBLEMSOFTHESOCIALISTSOCIETY,WHICHISHELPFULTOOURCOUNTRY．THISPAPERCONSISTSOFFIVECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTEROUTLINESTHEORIGINOFTHISTOPIC，THERESEARCHIDEAS，THEMAINCONTENTANDTHEPURPOSEANDSIGNIFICANCEOFTHESTUDY．THESECONDCHAPTERDISCUSSESTHEII

簡(jiǎn)介：分類號(hào)??????．UDC密級(jí)?公?開??Z秀廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文梁漱溟人心與人生中的哲學(xué)人學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期孫晨2130019哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2016年3月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTMR．LIANGSHUMINGISAFAMOUSPHILOSOPHER。HEDEVOTEDHISWHOLELIFETOSOLVETHEPROBLEMSOFLIFEANDSOCIAL．ANDINHISLATERYEARS，THEWORK”MINDAND￡IFE”ISTHEHIGHSUMMARYOFTHESTUDYOFHISLIFEPROBLEM，ITISTHEMOSTIMPORTANTWORKINLIANGSHUMING’SLIFE．INMINDANDLIFE，F(xiàn)IRSTLYLIANGSHUMINGDESCRIBEDTHE”THETHEORYOFMIND”，POINTEDOUTTHEINITIATIVE，F(xiàn)LEXIBILITYANDPLANNINGISTHEBASICCHARACTERISTICSOFTHEMIND，ANDINSTINCT，INTELLECTANDREASONARETHETHREESTAGESOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMIND．INTRODUCEDTHEHUMANNATURE，ANDPUTFORWARDTHEHUMANNATURETOBEHONEST，ANDTHENTHECLASSFEATURE．ITPOINTEDOUTTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMINDANDHUMANNATUREATLAST．SECONDLYHEELABORATED”THETHEORYOFLIFE”，PUTFORWARDTHECONCEPTOFUNIVERSELIFE，POINTEDOUTFIGHTINGFORFREEDOMANDADVANCEDWHICHISTHENATUREOFHUMANLIFEANDISALSOTHENATUREOFUNIVERSELIFE．MORALITYISTHEPRACTICEOFLIFE，ANDMINDDOMINATEDTHELIFE．MINDANDLIFECONSTITUTETHEUNIQUECHARACTERISTICSOFHUMANINMORAL．ITISPRECISELYBECAUSEOFTHENATUREOFTHEUNIVERSELIFE，LIANGSHUMINGPOINTEDTHATTOCREATEISTHESIGNIFICANCEOFLIFE．LIANGSHUMINGPUT”THETHEORYOFMIND”BASEDONTHEPRACTICEOFLIFE，TALKEDABOUTLIFEBYMIND．LIANGSHUMING’STHOUGHTISCHANGINGALLHISLIFE，ANDTHECOMPLETIONOFMINDAND三IFEMARKSTHEFINALFORMATIONOFHUMANOLOGY．THEPHILOSOPHICALANDHUMANOLOGYOFTHISPERIODHASAPOSITIVEGUIDINGSIGNIFICANCE．WHEATHERTHESOCIETYATTHATTIME，ORTHERAPIDDEVELOPMENTOFECONOMYANDSCIENCETODAY，HISPHILOSOPHICALANDHUMANOLOGYAREBLOOMINGWITHTHEGLORYOFREASON．KEYWORDSLIANGSHUMING；MIND；LIFE；MODERNSIGNIFICANCE

簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文梁漱溟“世界文化三路向”說的哲學(xué)困境與出路姓名王成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮20070526T4OT弄文化辟向”說的昔掌田境與出碧到真正能夠打開中國(guó)文化迷宮的鑰匙。通過對(duì)梁漱溟“世界文化三路向”說中兩難思想的反思，當(dāng)今，我們必須以馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法為基礎(chǔ)，不斷地發(fā)掘中國(guó)文化的現(xiàn)代意義，謀求中國(guó)文化與其他文化的未來整合。面臨全球化的到來，中國(guó)文化理應(yīng)全方位、開放式的與西方文化進(jìn)行對(duì)話，我們也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為根基來塑造未來中國(guó)文化。關(guān)鍵詞梁漱溟中國(guó)文化世界文化三路向說Ⅱ