簡(jiǎn)介：兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學(xué)已完成成績(jī)800分1【單選題】啟蒙的核心是什么A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】以下哪一項(xiàng)不屬于近代科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的哲學(xué)上的問(wèn)題A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分3【單選題】德國(guó)在19世紀(jì)初所構(gòu)建的哲學(xué)體系，又被稱為A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分4【單選題】在近代哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志是A、B、C、D、正確答案B我的答案D得分00分5【單選題】笛卡爾把作為一切事物前提的哲學(xué)基本原理，稱作（）。A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】笛卡爾把觀念分為三類的依據(jù)是A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分3【單選題】笛卡爾曾擔(dān)任過(guò)以下哪國(guó)君主的老師A、B、C、D、正確答案B我的答案B得分100分4【單選題】被視為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人的是A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分5【單選題】笛卡爾以幾何學(xué)為基礎(chǔ)提出了什么觀點(diǎn)A、B、

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀書(shū)筆記在中國(guó)這樣一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，身為政治學(xué)子的我，為了深刻理解馬克思主義形成的歷史，真正掌握馬克思主義，在老師的指導(dǎo)下，我對(duì)1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿進(jìn)行了研讀。讀書(shū)筆記總結(jié)如下本手稿的結(jié)構(gòu)由一個(gè)序言和三個(gè)手稿組成。第一手稿第一手稿前三章分析了工資、資本、資本利潤(rùn)、地租及其收入來(lái)源，揭示了工人是如何降為最賤的商品（無(wú)論是增加工業(yè)數(shù)量從而增加工人數(shù)量，還是同一數(shù)量的工業(yè)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，最終的發(fā)展，都會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)剩，致使工人工資下降，失去工作，甚至于生活貧困、生存困難），還揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽（“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離的鑰匙”因?yàn)樗菑乃接胸?cái)產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的），當(dāng)然更重要的還是揭示了勞動(dòng)和資本對(duì)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源（就是資本、地租、勞動(dòng)三者的分離，而“資本、地租和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的”）第4章異化勞動(dòng)是第一手稿的核心思想，也是整個(gè)手稿的核心思想，我對(duì)這一異化勞動(dòng)是第一手稿的核心思想，也是整個(gè)手稿的核心思想，我對(duì)這一章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記1、異化勞動(dòng)的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對(duì)異化勞動(dòng)卻有著重要異化勞動(dòng)的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對(duì)異化勞動(dòng)卻有著重要貢獻(xiàn)。作為異化勞動(dòng)概念的前提，馬克思首先對(duì)于貢獻(xiàn)。作為異化勞動(dòng)概念的前提，馬克思首先對(duì)于“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”進(jìn)行了進(jìn)行了批判分析批判分析“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是值成正比，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”他在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的他在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的不是勞動(dòng)的對(duì)象化，而是勞動(dòng)的異化。不是勞動(dòng)的對(duì)象化，而是勞動(dòng)的異化。2、異化勞動(dòng)的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下異化勞動(dòng)的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下“勞動(dòng)由人勞動(dòng)由人自有自覺(jué)的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量。自有自覺(jué)的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量?！?、馬克思具體考察了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)馬克思具體考察了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)第1、勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的的勞動(dòng)所生產(chǎn)的的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立同勞動(dòng)相對(duì)立”統(tǒng)一2、二者的對(duì)立3、二者各自同自身的對(duì)立”）他還繼續(xù)論述了第一手稿提出的兩個(gè)問(wèn)題1、工人與資本家的關(guān)系，即勞動(dòng)與資本的關(guān)系2、地產(chǎn)的問(wèn)題。他認(rèn)為地產(chǎn)與資本不同“地產(chǎn)是還帶有地方的政治的偏見(jiàn)的私有財(cái)產(chǎn)”“即還沒(méi)有完成的資本”因?yàn)榇蟛糠值膬?nèi)容已丟失，所以它的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容并不多，也不充分。第三手稿第三手稿研究了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，共產(chǎn)主義，需要、生產(chǎn)、分工、貨幣，從而進(jìn)一步論述勞動(dòng)問(wèn)題，對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判，其核心內(nèi)容為共產(chǎn)主義理論和對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判共產(chǎn)主義一、馬克思通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的分析，來(lái)證明共產(chǎn)主義理論，他認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因而它是人向自身、向社會(huì)的即和人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的，而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”他還說(shuō)“共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放的復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)歷史發(fā)展此一階段說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然形式和能動(dòng)的原則，但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類的發(fā)展目標(biāo)人的社會(huì)形式”所以馬克思反對(duì)把共產(chǎn)主義任務(wù)僅僅局限與廢除私有財(cái)產(chǎn)，廢除私有財(cái)產(chǎn)不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)。二、馬克思的共產(chǎn)主義理論是不同于別人的，他是在吸收其前人成果的基礎(chǔ)上，建立在他本人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的批判分析，從唯物主義出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判，從而論證了共產(chǎn)主義歷史必然性。三、我們中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，其最高理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們就不得不思考馬克思的共產(chǎn)主義，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，積極揚(yáng)棄，探索我國(guó)的共產(chǎn)主義道路，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而共同努力。馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個(gè)點(diǎn)，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行了批判，并初步闡釋了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)，尤其是異化勞動(dòng)和共

簡(jiǎn)介：專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)及其社會(huì)實(shí)踐意義及其社會(huì)實(shí)踐意義答案答案_完全版完全版下載學(xué)習(xí)本考試大全下載學(xué)習(xí)本考試大全你的成績(jī)就滿分你的成績(jī)就滿分馬克思主義哲學(xué)考試題1馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源是CA古希臘羅馬哲學(xué)B中世紀(jì)唯名論哲學(xué)C德國(guó)古典哲學(xué)D近代英國(guó)唯物主義哲學(xué)2哲學(xué)的基本問(wèn)題是AA思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問(wèn)題C物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題D自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了AA作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)B一切唯心主義哲學(xué)C一切唯物主義哲學(xué)D一切思辯的哲學(xué)4學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是CA掌握基本理論B親自參加實(shí)踐C理論聯(lián)系實(shí)際A內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理D認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理11我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)仍將會(huì)遇到各種困難和挫折已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說(shuō)明DA事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一12真相和假象的區(qū)別在于DA真相是客觀存在的B真相是表現(xiàn)本質(zhì)的C真相深藏于事物內(nèi)部D真相從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)13兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是CA可知論和不可知論的對(duì)立B辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立D能動(dòng)的革命的反映論與直觀的A人腦是意識(shí)的源泉B人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官C人腦健康自然會(huì)有正確的意識(shí)D意識(shí)是對(duì)外界事物的正確反映被動(dòng)的反映論的對(duì)立14宋代陸游的詩(shī)中說(shuō)BA讀書(shū)不能獲得真知B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)15認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是AA從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B從感覺(jué)到知覺(jué)到表象C從概念到判斷D從個(gè)別到一般16在判斷一種觀點(diǎn)的是非時(shí)DA以偉人之是非為是非B以吾心之是非為是非C以多數(shù)人的意見(jiàn)定是非D以實(shí)踐的結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目的定是非17人類與動(dòng)物界的最根本的區(qū)別是DA人類有意識(shí)B人類有群體組織

簡(jiǎn)介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來(lái)看，就是一種愛(ài)________的學(xué)問(wèn)。答案智慧2、19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)漢語(yǔ)詞匯來(lái)翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來(lái)中國(guó)的學(xué)者_(dá)_________移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科由此在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。答案黃遵憲3、從其本性上說(shuō)，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識(shí)形態(tài)文化實(shí)體5、文化的有機(jī)體是指文化是__________。答案具有生長(zhǎng)和衰亡的一種活體存在歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因?yàn)樗巩?dāng)時(shí)生活在該地區(qū)的人實(shí)現(xiàn)了由野蠻向文明的過(guò)渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。答案愛(ài)琴海2、伊利亞特和奧德修紀(jì)由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個(gè)世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國(guó)的入侵，但是，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，二者又互相展開(kāi)了爭(zhēng)霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開(kāi)辟了希臘的奴隸制時(shí)期的黃金時(shí)代。答案雅典斯巴達(dá)4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國(guó)的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識(shí)論）求知（古代知識(shí)論）1、柏拉圖的知識(shí)論是一種有關(guān)____________的知識(shí)論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識(shí)的途徑是透過(guò)__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識(shí)”相關(guān)的詞有三個(gè)，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來(lái)，知識(shí)是____________________答案靈魂擅長(zhǎng)追隨事物；對(duì)事物原型的把握；對(duì)實(shí)在本身的認(rèn)知；是靈魂對(duì)型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識(shí)論特點(diǎn)有___________________答案對(duì)學(xué)園派懷疑論的否定；將知識(shí)范圍擴(kuò)大到對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)；人獲取知識(shí)可以透過(guò)感官和“我思”；人的認(rèn)知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達(dá)“一種問(wèn)答的技藝”，也表達(dá)“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個(gè)方法才能認(rèn)識(shí)存在本身。這種方法是的希臘語(yǔ)是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認(rèn)為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，辯證法是反思的因素，通過(guò)一種語(yǔ)言與邏輯的連貫性來(lái)進(jìn)行反思。答案錯(cuò)誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過(guò)程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去?！边@句話體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯(cuò)誤第七講第七講求實(shí)（科學(xué)精神）求實(shí)（科學(xué)精神）

簡(jiǎn)介：第二章第二章市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)最合適的答案）1營(yíng)銷管理的實(shí)質(zhì)是（）A需求管理；B生產(chǎn)管理；C銷售管理；D時(shí)間管理2對(duì)產(chǎn)品毫無(wú)興趣或漠不關(guān)心的的需求狀況是（）A無(wú)需求；B負(fù)需求；C潛伏需求；D有害需求3對(duì)過(guò)量需求，營(yíng)銷管理的任務(wù)是（）A設(shè)法保持現(xiàn)有的需求水平；B提高價(jià)格，減少服務(wù)和促銷；C勸說(shuō)消費(fèi)者放棄需求；D提高產(chǎn)品質(zhì)量4對(duì)哪類需求，營(yíng)銷管理的任務(wù)是實(shí)行反營(yíng)銷（）A充分需求；B有害需求；C過(guò)量需求；D負(fù)需求5以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念形成于（）A20世紀(jì)初；B20世紀(jì)50年代；C20世紀(jì)70年代；D20世紀(jì)80年代6構(gòu)成顧客購(gòu)買總成本大小的主要和基本因素是（）A貨幣成本；B時(shí)間成本；C精力成本；D體力成本7社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念強(qiáng)調(diào)的是（）A企業(yè)利益；B消費(fèi)者利益；C社會(huì)利益；D兼顧企業(yè)、消費(fèi)者與社會(huì)三方面的利益8“我賣什么，顧客就買什么”，這句口號(hào)反映的營(yíng)銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場(chǎng)營(yíng)銷觀念919世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)皮爾斯堡面粉公司的口號(hào)是“本公司旨在制造面粉”，這句口號(hào)反映的營(yíng)銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場(chǎng)營(yíng)銷觀念10企業(yè)把營(yíng)銷活動(dòng)的重點(diǎn)放在提高產(chǎn)品質(zhì)量上，這種營(yíng)銷觀念屬于（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場(chǎng)營(yíng)銷觀念11強(qiáng)調(diào)將消費(fèi)者需求與企業(yè)優(yōu)勢(shì)相結(jié)合的營(yíng)銷觀念是（）A產(chǎn)品觀念；B市場(chǎng)營(yíng)銷觀念；C生態(tài)營(yíng)銷觀念；D社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念12“顧客就是上帝”，這句口號(hào)反映的營(yíng)銷觀念是（）A提高顧客購(gòu)買總價(jià)值；B降低顧客購(gòu)買總成本；C提高產(chǎn)品質(zhì)量；D提高產(chǎn)品價(jià)格；E擴(kuò)大市場(chǎng)占有率三、判斷題三、判斷題1企業(yè)創(chuàng)造的顧客讓渡價(jià)值越大越好。2營(yíng)銷管理的實(shí)質(zhì)是需求管理。3一般來(lái)說(shuō)，增加顧客購(gòu)買的總價(jià)值和降低顧客購(gòu)買的總成本都可以提高顧客的讓渡價(jià)值。4從企業(yè)實(shí)際的營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)看，維系老顧客要比吸引新顧客花費(fèi)更高的成本。5市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，是以企業(yè)為中心的經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想。6傳統(tǒng)營(yíng)銷觀念的特點(diǎn)是以企業(yè)為中心。7大市場(chǎng)營(yíng)銷打破了企業(yè)關(guān)于外部環(huán)境因素完全不可控制的傳統(tǒng)觀念。8貨幣成本是構(gòu)成顧客購(gòu)買總成本大小的主要因素。9顧客對(duì)產(chǎn)品是否滿意關(guān)鍵取決于產(chǎn)品的質(zhì)量。10市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，其核心是滿足消費(fèi)者的需求。四、名詞解釋四、名詞解釋1顧客讓渡價(jià)值2顧客滿意度3生產(chǎn)觀念4推銷觀念5市場(chǎng)營(yíng)銷觀念6生態(tài)營(yíng)銷觀念7社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念8大市場(chǎng)營(yíng)銷觀念五、簡(jiǎn)答題五、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述不同需求狀況下企業(yè)營(yíng)銷管理的任務(wù)。2簡(jiǎn)述生產(chǎn)觀念、推銷觀念和市場(chǎng)營(yíng)銷觀念的聯(lián)系和區(qū)別。3簡(jiǎn)述大市場(chǎng)營(yíng)銷觀念的特點(diǎn)。4簡(jiǎn)述顧客滿意度及其提高的途徑。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)綜合測(cè)試題生活與哲學(xué)綜合測(cè)試題1選擇題選擇題1神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦偏好高糖、高脂肪、高蛋白的高熱量食物，甚至演化出了一套行為機(jī)制神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦偏好高糖、高脂肪、高蛋白的高熱量食物，甚至演化出了一套行為機(jī)制當(dāng)我們吃進(jìn)高熱量食物的時(shí)候，精密復(fù)雜的神經(jīng)中樞會(huì)讓我們體驗(yàn)到愉悅感。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于人們對(duì)當(dāng)我們吃進(jìn)高熱量食物的時(shí)候，精密復(fù)雜的神經(jīng)中樞會(huì)讓我們體驗(yàn)到愉悅感。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于人們對(duì)抗肥胖具有重要意義。這說(shuō)明抗肥胖具有重要意義。這說(shuō)明①真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的②意識(shí)可以調(diào)控人體的生理活動(dòng)意識(shí)可以調(diào)控人體的生理活動(dòng)③人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官④人們可以認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律人們可以認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④2近日，一張貓咪走在樓梯上的圖（右圖）掀起了一輪爭(zhēng)論近日，一張貓咪走在樓梯上的圖（右圖）掀起了一輪爭(zhēng)論熱潮。對(duì)于這只貓究竟是在上樓還是下樓，網(wǎng)友有截然相反熱潮。對(duì)于這只貓究竟是在上樓還是下樓，網(wǎng)友有截然相反的看法和理由。這說(shuō)明的看法和理由。這說(shuō)明A一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性C意識(shí)是對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映意識(shí)是對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用320152015年4月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)培育和踐培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)核心價(jià)值觀建，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)要著眼踐行、立足行動(dòng)。這是因?yàn)樵O(shè)要著眼踐行、立足行動(dòng)。這是因?yàn)锳實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性4“4“真正的智慧不在于洞察眼前的一切，而在于預(yù)見(jiàn)即將發(fā)生的事。真正的智慧不在于洞察眼前的一切，而在于預(yù)見(jiàn)即將發(fā)生的事?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是這句話強(qiáng)調(diào)的是AA意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性BB意識(shí)具有自覺(jué)選擇性意識(shí)具有自覺(jué)選擇性CC意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)DD意識(shí)是對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的反映意識(shí)是對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的反映5在現(xiàn)實(shí)生活中人們認(rèn)識(shí)到很多顯得像朋友的人其實(shí)不一定是朋友，而很多是朋友的人并不顯得像朋在現(xiàn)實(shí)生活中人們認(rèn)識(shí)到很多顯得像朋友的人其實(shí)不一定是朋友，而很多是朋友的人并不顯得像朋友。這告訴我們友。這告訴我們A斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的B人們的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人們的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性C世界是可知的，要反對(duì)不可知論世界是可知的，要反對(duì)不可知論D真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的6“混凝土混凝土”是建筑工程中最常用的詞，但筆劃太多，寫(xiě)起來(lái)費(fèi)力又費(fèi)時(shí)。著名結(jié)構(gòu)學(xué)家蔡方蔭教授于是建筑工程中最常用的詞，但筆劃太多，寫(xiě)起來(lái)費(fèi)力又費(fèi)時(shí)。著名結(jié)構(gòu)學(xué)家蔡方蔭教授于19531953年大膽用年大膽用“人工石人工石”三字合成了三字合成了“砼”代替代替“混凝土混凝土”，因?yàn)楹?jiǎn)便易寫(xiě)得到業(yè)界認(rèn)可。，因?yàn)楹?jiǎn)便易寫(xiě)得到業(yè)界認(rèn)可。“砼”字的產(chǎn)字的產(chǎn)生過(guò)程表明生過(guò)程表明A意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界B意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界C意識(shí)具有社會(huì)歷史性意識(shí)具有社會(huì)歷史性D意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的7為了調(diào)整我國(guó)的人口結(jié)構(gòu)，國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)一年前推出為了調(diào)整我國(guó)的人口結(jié)構(gòu)，國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)一年前推出“單獨(dú)二孩單獨(dú)二孩”政策。這一政策逐步政策。這一政策逐步放開(kāi)以來(lái)，全國(guó)共有約放開(kāi)以來(lái)，全國(guó)共有約7070萬(wàn)對(duì)符合條件的夫妻提出二胎申請(qǐng)，與此前官方提出的每年約萬(wàn)對(duì)符合條件的夫妻提出二胎申請(qǐng)，與此前官方提出的每年約200200萬(wàn)對(duì)夫妻提萬(wàn)對(duì)夫妻提交申請(qǐng)的預(yù)期差距較大。上述材料表明交申請(qǐng)的預(yù)期差距較大。上述材料表明A認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理B認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約C社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D任何真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都有自己適用的條件和范圍8“不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒(méi)溺之患不觀巨海，何以知風(fēng)波之患不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒(méi)溺之患不觀巨海，何以知風(fēng)波之患”孔子這孔子這句話體現(xiàn)的哲理是句話體現(xiàn)的哲理是A世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物B實(shí)踐出真知，正確的認(rèn)識(shí)都是在親身的實(shí)踐中獲得的實(shí)踐出真知，正確的認(rèn)識(shí)都是在親身的實(shí)踐中獲得的C人們?cè)谥黧w與客體的相互作用中產(chǎn)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)人們?cè)谥黧w與客體的相互作用中產(chǎn)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)D人的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一人的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一99中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)周小川在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議記者會(huì)上透露，作為金融改革重要的一步棋，建中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)周小川在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議記者會(huì)上透露，作為金融改革重要的一步棋，建3方法論依據(jù)是方法論依據(jù)是A矛盾具有普遍性矛盾具有普遍性B矛盾具有特殊性矛盾具有特殊性C看問(wèn)題要抓住主流看問(wèn)題要抓住主流D具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析1818面對(duì)眾多質(zhì)疑，兩位瑞士人歷時(shí)面對(duì)眾多質(zhì)疑，兩位瑞士人歷時(shí)1313年，克服重重困難，在團(tuán)隊(duì)努力和多方支持下，建成了全球唯一年，克服重重困難，在團(tuán)隊(duì)努力和多方支持下，建成了全球唯一一架不耗燃油便可晝夜連續(xù)飛行的一架不耗燃油便可晝夜連續(xù)飛行的“陽(yáng)光動(dòng)力陽(yáng)光動(dòng)力2號(hào)”太陽(yáng)能飛機(jī)，于太陽(yáng)能飛機(jī)，于20152015年3月9日開(kāi)始環(huán)球飛行，希日開(kāi)始環(huán)球飛行，希望借此展示人類的開(kāi)拓精神、創(chuàng)新和清潔能源技術(shù)將如何改變世界。這表明望借此展示人類的開(kāi)拓精神、創(chuàng)新和清潔能源技術(shù)將如何改變世界。這表明①新事物的發(fā)展趨勢(shì)是曲折的新事物的發(fā)展趨勢(shì)是曲折的②新事物得到支持需要一個(gè)過(guò)程新事物得到支持需要一個(gè)過(guò)程③人類的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性人類的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性④追求和發(fā)展真理是實(shí)踐的目的追求和發(fā)展真理是實(shí)踐的目的A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④191920152015年我國(guó)預(yù)計(jì)發(fā)射年我國(guó)預(yù)計(jì)發(fā)射5顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星，顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)按照北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)按照“三步走三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)20002000年建成北斗衛(wèi)星導(dǎo)航試驗(yàn)系統(tǒng)；年建成北斗衛(wèi)星導(dǎo)航試驗(yàn)系統(tǒng)；20122012年左右形成覆蓋亞太大部分地區(qū)的服務(wù)能力；年左右形成覆蓋亞太大部分地區(qū)的服務(wù)能力；20202020年左右，形年左右，形成全球覆蓋能力。成全球覆蓋能力。這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了A意識(shí)指導(dǎo)人們正確地改造世界意識(shí)指導(dǎo)人們正確地改造世界B發(fā)展是質(zhì)變的必然結(jié)果發(fā)展是質(zhì)變的必然結(jié)果C認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性上升性D量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2020我國(guó)已經(jīng)完成了我國(guó)已經(jīng)完成了9個(gè)大氣污染防治重點(diǎn)城市的源解析工作。其中，北京、南京、上海的首要污染來(lái)個(gè)大氣污染防治重點(diǎn)城市的源解析工作。其中，北京、南京、上海的首要污染來(lái)源分別是機(jī)動(dòng)車、燃煤和流動(dòng)源。因此，各地科學(xué)治理大氣污染應(yīng)當(dāng)源分別是機(jī)動(dòng)車、燃煤和流動(dòng)源。因此，各地科學(xué)治理大氣污染應(yīng)當(dāng)①把握主要矛盾，重點(diǎn)治理首要污染源把握主要矛盾，重點(diǎn)治理首要污染源②把握矛盾普遍性，部署統(tǒng)一治污方案把握矛盾普遍性，部署統(tǒng)一治污方案③把握矛盾的主要方面，著重抓住主流把握矛盾的主要方面，著重抓住主流④把握矛盾特殊性，具體問(wèn)題具體分析把握矛盾特殊性，具體問(wèn)題具體分析A①③①③B①④①④C②③②③D②④2121右圖漫畫(huà)告訴我們（圖中文字不知道轉(zhuǎn)彎的人走不遠(yuǎn)）右圖漫畫(huà)告訴我們（圖中文字不知道轉(zhuǎn)彎的人走不遠(yuǎn)）①發(fā)揮主觀能動(dòng)性是取得成功的基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性是取得成功的基礎(chǔ)②矛盾雙方在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一④同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④2222美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家梅拉賓在美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家梅拉賓在19711971年提出了一個(gè)法則一個(gè)人年提出了一個(gè)法則一個(gè)人對(duì)他人的印象，約有他人的印象，約有7％取決于談話的內(nèi)容，輔助表達(dá)的方法如手勢(shì)、語(yǔ)氣等則占了％取決于談話的內(nèi)容，輔助表達(dá)的方法如手勢(shì)、語(yǔ)氣等則占了3838％，肢體動(dòng)作所占％，肢體動(dòng)作所占的比例則高達(dá)的比例則高達(dá)5555％。該法則體現(xiàn)了％。該法則體現(xiàn)了①聯(lián)系具有客觀性、多樣性聯(lián)系具有客觀性、多樣性②關(guān)鍵部分決定整體的功能關(guān)鍵部分決定整體的功能③用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物④意識(shí)的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的意識(shí)的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的A①③①③B②③②③C②④②④D③④③④2323成功就是把成功就是把“不可能不可能”變成變成“不可能不可能”，把，把“IMPOSSIBLE”“IMPOSSIBLE”變成變成“I’M“I’MPOSSIBLEPOSSIBLE”。下列說(shuō)。下列說(shuō)法中與之蘊(yùn)含的哲理相近的是法中與之蘊(yùn)含的哲理相近的是A和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼B未有此氣，已有此理未有此氣，已有此理C日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死D物或損之而益，益之而損物或損之而益，益之而損2424圖圖4漫畫(huà)漫畫(huà)“如此平衡如此平衡”啟示我們啟示我們①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性②看問(wèn)題把握事物主流看問(wèn)題把握事物主流③正確把握事物的聯(lián)系正確把握事物的聯(lián)系④要具體問(wèn)題具體分析要具體問(wèn)題具體分析A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④2525從兒童時(shí)期開(kāi)始，我們接受的教育大多是從兒童時(shí)期開(kāi)始，我們接受的教育大多是“非黑即白非黑即白”只有標(biāo)準(zhǔn)答案是對(duì)的，其他答案則不被允只有標(biāo)準(zhǔn)答案是對(duì)的，其他答案則不被允許和接受。長(zhǎng)此以往使得我們只求被動(dòng)接受許和接受。長(zhǎng)此以往使得我們只求被動(dòng)接受“標(biāo)準(zhǔn)答案標(biāo)準(zhǔn)答案”，不敢嘗試新事物。這給我們的反思是，不敢嘗試新事物。這給我們的反思是A應(yīng)善于尋找新思路，適度否定現(xiàn)存一切事物應(yīng)善于尋找新思路，適度否定現(xiàn)存一切事物

簡(jiǎn)介：15生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第二單元測(cè)試題第二單元測(cè)試題高二高二班學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)姓名姓名一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?；卮?2題1、辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是A、意識(shí)B、客觀事物C、客觀存在D、物質(zhì)2、目前人們已經(jīng)知道，太陽(yáng)約在50億年前形成，地球的誕生距今也有46億年之久，由此可見(jiàn)，宇宙間根本不存在上帝和諸神居住的天國(guó)，所有天體都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的?？梢?jiàn)A、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界B、生物產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果C、人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果D、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?；卮?5題3、壇經(jīng)記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)曰“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰艿倪@一觀點(diǎn)A、離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B、離開(kāi)了意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)C、離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)D、離開(kāi)物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn)4、恩格斯說(shuō)“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的。”離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)屬于A、形而上學(xué)觀B、唯物主義觀點(diǎn)C、唯心主義觀點(diǎn)D、辯證法觀點(diǎn)王夫之說(shuō)“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)即含靜?！被卮?7題5、毛澤東同志指出“世界就是這樣一個(gè)辯證法，又動(dòng)又不動(dòng)，靜是不動(dòng)沒(méi)有，靜是動(dòng)也沒(méi)有?！边@告訴我們A、世界上一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)B、世界上的事物具有相對(duì)靜止性C、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的D、世界上一切事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一6、“刻舟求劍”這一成語(yǔ)的哲學(xué)寓意是①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的②世界是物質(zhì)的③絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的④不能只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)A①③④B、①②③C、②③④D、①②④7、古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏入同一條河流?！边@一觀點(diǎn)A、夸大了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B、肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性35意識(shí)具有能動(dòng)作用，主要在人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和人能夠能動(dòng)的改造世界?；卮?517題15、先設(shè)計(jì)后施工，才能建成樓房。這一事實(shí)說(shuō)明A、設(shè)計(jì)的構(gòu)想是工程師頭腦中產(chǎn)生的B、先有意識(shí)，后有物質(zhì)C、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性D、物質(zhì)決定意識(shí)16、席勒說(shuō)“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說(shuō)明A、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用B、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界C、意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用D、人類的意識(shí)具有能動(dòng)性17、東漢哲學(xué)家王符說(shuō)“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”“德不稱其任，其禍必酷”說(shuō)明①意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界有指導(dǎo)作用②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性③正確意識(shí)對(duì)人們改造世界有積極的能動(dòng)作用④意識(shí)活動(dòng)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律A、①④B、②④C、②③D、①③實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)?；卮?819題18、下列活動(dòng)不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A、工人進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)B、教師講課C、農(nóng)民種田D、學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)19、中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議，于2005年10月8日至11日在北京舉行。全會(huì)按照十六大對(duì)本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)小康社會(huì)的總體部署，提出了“十一五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)。這體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的A、客觀物質(zhì)性B、社會(huì)歷史性C、主觀能動(dòng)性D、是人們改造客觀世界的活動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?；卮?022題20、朱熹說(shuō)“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭”這說(shuō)明A、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的21、如果人站在月球上，眼睛看見(jiàn)地球是一個(gè)球體，無(wú)法分辨出細(xì)節(jié)，用放大2000倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓房，如果用放大億倍的納米掃瞄隧道顯微鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒。這一事實(shí)說(shuō)明A、當(dāng)今人們的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的B、實(shí)踐中的新問(wèn)題會(huì)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展C、新的認(rèn)識(shí)工具和手段推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展D、人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和擴(kuò)展22、“入山見(jiàn)木，長(zhǎng)短無(wú)所不知；入野見(jiàn)草，大小無(wú)所不識(shí)。然而不能伐林以作屋，采草以和藥，此知草木所不能用也”造成上述現(xiàn)象的根本原因是A、不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B、不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)第一課練習(xí)題姓名學(xué)號(hào)班級(jí)一、單項(xiàng)選擇（每題2分）1、2017年2月27日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)指出，要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能。這是基于（）①真正的哲學(xué)可以使我們正確看待人生②哲學(xué)具有幫助人們樹(shù)立理想信念的功能③真正的哲學(xué)是放之四海皆準(zhǔn)的真理④哲學(xué)是時(shí)代精神的精華A①②B①④C②③D②④2、關(guān)于哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，下列說(shuō)法正確的是A沒(méi)有哲學(xué)，具體科學(xué)就不能進(jìn)步B哲學(xué)與具體科學(xué)是包含關(guān)系C哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)D哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)3、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。哲學(xué)和世界觀的區(qū)別是（）A前者是科學(xué)的，后者不一定科學(xué)B前者是自覺(jué)建立的系統(tǒng)的理論體系，后者是自發(fā)形成的零散的觀點(diǎn)C前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對(duì)實(shí)踐不起作用D前者是人人都有的，后者要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握4、“哲理數(shù)學(xué)”創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉，核心是對(duì)立統(tǒng)一的量化研究方法，即定性與定量一體化的研究方法。它既區(qū)別于以往數(shù)學(xué)單純的定量研究，又區(qū)別于以往哲學(xué)單純的定性研究；既能讓數(shù)學(xué)涉及人文社會(huì)科學(xué)、中醫(yī)理論等領(lǐng)域，又能使哲學(xué)對(duì)事物的聯(lián)系、變化、矛盾的程度進(jìn)行量化分析。這說(shuō)明A哲學(xué)與具體科學(xué)的有機(jī)結(jié)合使哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了變化B具體科學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合能推動(dòng)具體科學(xué)發(fā)展到最高境界C哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)D具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展5、“美國(guó)例外論”在19世紀(jì)中葉引導(dǎo)了美國(guó)在美洲大陸的擴(kuò)張，19世紀(jì)末在美國(guó)變得強(qiáng)大起來(lái)之后又引導(dǎo)美國(guó)走向帝國(guó)主義，在二戰(zhàn)后又引導(dǎo)美國(guó)謀取世界霸權(quán)。由于這一思想根深蒂固，美國(guó)人總是強(qiáng)調(diào)美國(guó)在世界上的所作所為不過(guò)是要“擔(dān)當(dāng)世界的領(lǐng)導(dǎo)”，而不是謀求世界霸權(quán)。從哲學(xué)角度看，美國(guó)人的言行說(shuō)明①世界觀決定并體現(xiàn)著方法論②世界觀是內(nèi)容，方法論是形式③世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀④人們的活動(dòng)受世界觀的支配A①④B②③C①②D③④6、我國(guó)許多地方都開(kāi)展了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及周”。開(kāi)展這一活動(dòng)的背景是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些人認(rèn)為只有能夠?yàn)槿藗儙?lái)經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)問(wèn)才是真正的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)則是一種大而無(wú)用的學(xué)問(wèn)。這種觀點(diǎn)①?zèng)]有正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系②看到了哲學(xué)本身存在著的局限性③沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是一切學(xué)問(wèn)的源泉④忽視了哲學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用A①②B①③C②④D①④7、國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目評(píng)審會(huì)議指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，不斷開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作新局面，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。上述要求的依據(jù)是A哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)B哲學(xué)是影響歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量C哲學(xué)決定著人類社會(huì)的發(fā)展方向?yàn)?zāi)面積32千公頃，直接經(jīng)濟(jì)損失31億元。面對(duì)頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，人們不可避免地思考如何正確處理人與自然的關(guān)系人們能否提前發(fā)出準(zhǔn)確的預(yù)警，以把災(zāi)害帶來(lái)的損失降到最低這表明①人們的實(shí)踐活動(dòng)是為了適應(yīng)哲學(xué)發(fā)展的需要②哲學(xué)思想產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)③哲學(xué)思想的產(chǎn)生離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考④對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)和思考是哲學(xué)思想的根源A①②B③④C②③D①④15、“哲學(xué)”一詞在西方語(yǔ)言中出自古希臘。它是由“愛(ài)”和“智慧”組成的，意思是愛(ài)智慧。從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，但無(wú)論哪種哲學(xué)，都是①系統(tǒng)化理論化的世界觀②時(shí)代精神的精華③世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的基礎(chǔ)。A①②B②④C①③D③④16、“哲學(xué)總攬一切，綜括一切，仰觀宇宙之窮，俯究萬(wàn)類之運(yùn)動(dòng)，觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！边@說(shuō)明A哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的規(guī)律B哲學(xué)是一門包羅萬(wàn)象、囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)C哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界和人類社會(huì)D哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)17、歷史學(xué)講的是“歷史如此然”，也就是說(shuō)歷史是如此的；歷史哲學(xué)探究的則是“歷史之所以然”，也就是說(shuō)歷史為什么是如此的。由此，我們可以推斷①歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為指導(dǎo)②歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為基礎(chǔ)③歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系④歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是整體與部分的關(guān)系A(chǔ)①③B①④C②③D②④18、古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧與無(wú)知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢?！眮喞锸慷嗟乱庠谡f(shuō)明①哲學(xué)的智慧是從人們的主觀情緒中產(chǎn)生的②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考③人們創(chuàng)造哲學(xué)最終是為了滿足人們的好奇心④哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界A①②B③④C②④D①③19、愛(ài)因斯坦說(shuō)“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸就會(huì)變成一個(gè)空架子科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)就是原始的混亂的東西?！睈?ài)因斯坦的話揭示了A具體科學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)C哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)是各門具體科學(xué)的總和D哲學(xué)是世界觀各門具體科學(xué)是方法論20、“苦中作樂(lè)”是中國(guó)人的一種幸福哲學(xué)。正是這種哲學(xué)使中國(guó)人能夠樂(lè)觀地看待苦難支撐著一代又一代中國(guó)人在逆境中奮起在災(zāi)難中前行。這表明①哲學(xué)為人們生活提供世界觀與方法論的指導(dǎo)②只有擁有了正確的世界觀才能成為哲學(xué)家③哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的決定力量

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)解讀與整理秘笈一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)解讀與整理秘笈第一單元哲學(xué)概論第一單元哲學(xué)概論【了解了解】哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與生活的關(guān)系⑴哲學(xué)源于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。⑵哲學(xué)指導(dǎo)生活。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！纠斫饫斫狻空軐W(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一11哲學(xué)哲學(xué)和世界觀的關(guān)系和世界觀的關(guān)系區(qū)別區(qū)別①含義不同。哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀通常是自發(fā)形成的，人人都有，哲學(xué)并非人人都有，需要進(jìn)行專門學(xué)習(xí)才能獲得是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。②哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。22世界觀和方法論的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別區(qū)別世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。②一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)?！纠斫饫斫狻空軐W(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別區(qū)別哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對(duì)象不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的?！玖私饬私狻空軐W(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系⑴時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治決定哲學(xué)。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。⑵哲學(xué)反作用于時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；②可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。3①地位是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果。②精髓實(shí)事求是③活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。⑵鄧小平理論鄧小平理論①地位鄧小平理論是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的又一偉大成果，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。②基本內(nèi)容鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。③主題什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義④精髓解放思想、實(shí)事求是。⑶“⑶“三個(gè)代表三個(gè)代表”重要思想重要思想①地位“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。②基本內(nèi)容“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。③本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民；實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，必須堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。⑷科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀⑴地位科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)理論。⑵科學(xué)發(fā)展觀基本內(nèi)涵第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。哲學(xué)原理及方法論復(fù)習(xí)必記第二、三、四單元馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義歷史唯物主義二個(gè)部分。其中，辯證唯物主義證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)組成部分。歷史唯物主義歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等組成部分。哲理的應(yīng)用模式哲理的應(yīng)用模式先表述哲理（原理即世界觀，這要求我們＋方法論。）再具體說(shuō)明題目材料中哪些內(nèi)容體現(xiàn)這觀點(diǎn)。材料體現(xiàn)有幾個(gè)哲理，答案就要分幾點(diǎn)組織。辯證唯物主義辯證唯物主義第一部分辯證的唯物論（涉及物質(zhì)和意識(shí)、客觀和主觀等概念）第一部分辯證的唯物論（涉及物質(zhì)和意識(shí)、客觀和主觀等概念）11世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（原理）

簡(jiǎn)介：1教育哲學(xué)總復(fù)習(xí)題4道名詞解釋5分4道解析題5分4道簡(jiǎn)答題5分2道論述題5分一、名詞解釋1、理性的教學(xué)所謂理性的教學(xué)是相對(duì)于非理性的教學(xué)而言的。是指教學(xué)的內(nèi)容、目的、過(guò)程及評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于教師和學(xué)生雙方來(lái)說(shuō)，都是經(jīng)過(guò)理性的思考和理解的，具有充分的合理性辯護(hù)，而不是建立在一些外在的個(gè)人或社會(huì)權(quán)威基礎(chǔ)上的。2、“文化人”20世紀(jì)中后期，“文化人”逐漸成為支配人類自我意識(shí)的一種基本假設(shè)?！拔幕恕钡幕据喞侨耸俏幕漠a(chǎn)物；人性就是文化性；因?yàn)槲幕嵌鄻拥模匀诵砸彩嵌鄻拥?，文化是不斷變化的，因而人性也是不斷變化的；和人打交道就是和他所屬的文化打交道，人與人之間的關(guān)系事實(shí)上是一種文化間的關(guān)系。3、民主教育民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識(shí)和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們?cè)诿裰鲗?shí)踐中形成一定的民主生活能力，并樹(shù)立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。4、教學(xué)的“雙邊性”教學(xué)活動(dòng)是一種師生雙方的互動(dòng)。就形式方面而言，教師要對(duì)師生之間的互動(dòng)情況負(fù)有主要的責(zé)任；就目的方面而言，師生互動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值在于，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)態(tài)度上、認(rèn)知方式上和行為習(xí)慣上的障礙，激發(fā)、激勵(lì)、維持和更新他們的學(xué)習(xí)行為，從而更有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的意向。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，師生之間的一般交往盡管對(duì)學(xué)生具有教育意義，但是卻沒(méi)有資格稱為“教學(xué)”。5、教學(xué)自由教學(xué)自由不僅意味著教師在教學(xué)過(guò)程中所享有的一系列權(quán)利，而且還指教師們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同時(shí)也是他們自覺(jué)應(yīng)用教學(xué)規(guī)律開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的狀態(tài)或結(jié)果。6、分析教育哲學(xué)（教育哲學(xué)的主要特征）在教育哲學(xué)研究中運(yùn)用分析哲學(xué)的方法，對(duì)教育理論和實(shí)踐中的一些“概念”、“命題”、“口號(hào)”和“假設(shè)”進(jìn)行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實(shí)踐免于思想混亂的毒害。英國(guó)教育哲學(xué)研究在20世紀(jì)40年代至70年代末，主要屬于分析教育哲學(xué)的范疇。7、有機(jī)教育要點(diǎn)是指把教育看作一個(gè)自然、有機(jī)的過(guò)程。約翰遜認(rèn)為教育應(yīng)該順乎兒童天性的發(fā)展，使“童年像童年的樣子”，教育的內(nèi)容不僅要使兒童有興趣，而且還要按照兒童感興趣的方式來(lái)展開(kāi)8、國(guó)家教育權(quán)國(guó)家教育權(quán)，是指一定社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家教育機(jī)構(gòu)對(duì)教育的控制權(quán)。它在內(nèi)容上主要由三部分構(gòu)成，即教育方針的確定權(quán)、教育行政管理權(quán)和教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施權(quán)。9、程序教學(xué)所謂程序教學(xué)，就是將教材內(nèi)容按照邏輯循序系統(tǒng)地加以皮安排，使之3問(wèn)題的糾結(jié)，彼此之間可能存在各種的關(guān)系，唯一不存在的就是彼此之間的等級(jí)關(guān)系。5、知識(shí)是“價(jià)值中立”和“文化無(wú)涉”的，知識(shí)無(wú)國(guó)界。這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。知識(shí)的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、語(yǔ)言符號(hào)乃至人生信仰都不可分割。因此，知識(shí)具有文化性、境域性和價(jià)值性，而非價(jià)值中立、文化無(wú)涉，在一定意義上講，知識(shí)也非無(wú)國(guó)界。6、師生關(guān)系有必要從“功能性”關(guān)系深入到“存在性”關(guān)系。正確。所謂存在關(guān)系是指，師生之間的關(guān)系首要的不是“教師”與“學(xué)生”的關(guān)系，而是“作為教師的人”與“作為學(xué)生的人”之間的關(guān)系。在存在性關(guān)系中，師生之間的共性就凸現(xiàn)了出來(lái)，面臨著共同的存在問(wèn)題。在這個(gè)關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠(chéng)的交流、深刻的反省和積極的對(duì)話。7、現(xiàn)代的師生關(guān)系基本上是一種“功能性的關(guān)系”。這一說(shuō)法基本符合實(shí)際。也就是說(shuō)，這種師生關(guān)系是為了滿足某種外在的個(gè)體或社會(huì)的功能性目的而建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生不是以完整的人的存在方式出現(xiàn)的，而是以各自所扮演的“教師”和“學(xué)生”的角色面貌出現(xiàn)的，教師和學(xué)生真實(shí)的自我深深地埋藏在這種角色互動(dòng)的表面之下，彼此之間缺乏一種本源性的真誠(chéng)和信任，也根本不把對(duì)方作為存在意義上的“人”來(lái)看待。這種師生關(guān)系導(dǎo)致整個(gè)教育生活過(guò)于注重“才”的培養(yǎng)和選拔，而忽略“人”或“人性”的尊重和教化。8一般哲學(xué)可以代替教育哲學(xué)答案要點(diǎn)不正確。一般哲學(xué)不能替代教育哲學(xué)。原因可以從兩個(gè)方面說(shuō)明（1）“一般哲學(xué)”對(duì)于教育問(wèn)題的研究不能取代教育哲學(xué)的研究首先，歷史上許多哲學(xué)家都有大量的教育論述，但由于不同的人有著不同的哲學(xué)立場(chǎng)，因此，他們的教育見(jiàn)解之間也存在著很大的分歧，結(jié)果往往使人不知所措。這種狀況下，教育哲學(xué)不僅可以更好的利用哲學(xué)資源從事教育研究，而且還可以彌補(bǔ)一般哲學(xué)進(jìn)行教育研究的不足，整合不同哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于教育活動(dòng)的意義，使實(shí)際教育生活中的哲學(xué)問(wèn)題能夠得到更加深入的分析和研究，使教育活動(dòng)建立在更加完整的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。其次，一般哲學(xué)研究對(duì)于分析和解決教育問(wèn)題的不充分還在于受到近代以來(lái)形成的學(xué)科制度的影響。在這種學(xué)科制度框架內(nèi)，指望一般哲學(xué)研究充分的關(guān)注教育問(wèn)題，不僅是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。教育哲學(xué)成為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，才能彌補(bǔ)對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行一般哲學(xué)思考的不足。（2）哲學(xué)的研究也不能夠通過(guò)影響其他教育學(xué)科研究而間接的取代教育哲學(xué)首先，在教育問(wèn)題的研究中，“應(yīng)用哲學(xué)的知識(shí)”和“從哲學(xué)視角出發(fā)”是非常不同的。這種不同不僅在于彼此應(yīng)用哲學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和自覺(jué)性程度，而且更在于觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的思維方式。其次，盡管每一門教育學(xué)科都宣稱自己以哲學(xué)或某種哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，但是他們更多的是一種非批判性的態(tài)度來(lái)對(duì)待這些理論基礎(chǔ)的，很少考察這個(gè)基礎(chǔ)的牢固性，很少真正的在研究過(guò)程中闡明理論基礎(chǔ)與具體問(wèn)題之間的關(guān)系。9、教育哲學(xué)的方法是反思答案要點(diǎn)正確。幾乎所有的教育哲學(xué)流派都認(rèn)為教育哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，而哲學(xué)的方法又是反思的方法，因此，應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問(wèn)題的教育哲學(xué)的方法也應(yīng)該是反思的方法。教育哲學(xué)的反思是教育思想對(duì)構(gòu)成自身的前提的反思或前提批判，是把教育理論思維的前提本身作為追問(wèn)、質(zhì)疑對(duì)象的反思，是揭示教育思維和存在之間的矛盾、對(duì)各種關(guān)于教育“存在”的教育“思想”進(jìn)行的反省和批判。10、教育哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和研究教育中的根本理論問(wèn)題，是教育科學(xué)的概括和總結(jié)。

簡(jiǎn)介：1【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（A）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷2【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（D）。A、智慧B、學(xué)問(wèn)C、哲理D、明智3【單選題】哲學(xué)主要論述的是（D）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧4【判斷題】哲學(xué)在宋朝被稱為義理之學(xué)。（√）5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）1【單選題】黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)外無(wú)勞形之事，內(nèi)無(wú)（A）之患。A、王安石B、程頤C、朱熹D、程顥2【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬(wàn)物母體的是（C）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子3【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”體現(xiàn)了生命對(duì)于時(shí)間的追求。（）4【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（√）5【判斷題】藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的客觀世界。（）1【單選題】觀念形態(tài)的文化不包括（D）。A、藝術(shù)B、哲學(xué)C、文學(xué)D、規(guī)則2【單選題】關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)境下對(duì)理性的理解，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（B）。A、人際社會(huì)生活的“理性”

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧期末考試一、單選題（題數(shù)50，共500分）1洛克認(rèn)為知識(shí)是關(guān)于（）之間關(guān)系的一種把握10分A、事物B、思想C、觀念D、經(jīng)驗(yàn)我的答案C2“朝聞道，夕死可矣?！笔钦l(shuí)說(shuō)的10分A、老子B、孟子智慧樹(shù)B、財(cái)富樹(shù)C、生命樹(shù)D、權(quán)力樹(shù)我的答案A5伊凡伊里奇之死是誰(shuí)的作品10分A、陀思妥耶夫斯基B、泰勒斯C、列夫托爾斯泰D、尼采我的答案C6

簡(jiǎn)介：說(shuō)明說(shuō)明每道小題選項(xiàng)旁的標(biāo)識(shí)是標(biāo)準(zhǔn)答案。一、單項(xiàng)選擇題。本大題共20個(gè)小題，每小題25分，共500分。在每小題給出的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1哲學(xué)上的兩大基本派別是指（）。A主觀唯心主義和客觀唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C唯物主義和唯心主義D可知論和不可知論2主、客觀唯心主義的共同之點(diǎn)是（）。A都承認(rèn)世界是主觀精神的產(chǎn)物B都承認(rèn)世界是客觀精神的產(chǎn)物C都否認(rèn)世界的物質(zhì)性D都否認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)的3唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（）。A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂C世界觀和方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂4肯定思維和存在有同一性，這種觀點(diǎn)是（）。A辯證法B形而上學(xué)C唯心主義D可知論5下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的有（）。A吾心便是宇宙，宇宙便是吾心（陸九淵語(yǔ)）B存在就是被感知（貝克萊語(yǔ)）C理在事先（朱熹語(yǔ)）D心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理（王守仁語(yǔ)）6對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答是劃分（）。D關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律12運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）。A內(nèi)容和形式的關(guān)系B絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系D一般和個(gè)別的關(guān)系13空間是指（）。A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性B事物之間的距離C物體的體積D運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性14各種運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別，主要取決于（）。A它們不同的復(fù)雜程度B它們不同的穩(wěn)定性和相互關(guān)系C它們不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特殊矛盾D人們進(jìn)行科學(xué)研究的不同需要15“天不變，道亦不變”是（）。A唯物論觀點(diǎn)B唯心論觀點(diǎn)C辯證法觀點(diǎn)D形而上學(xué)觀點(diǎn)16只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是（）。A主觀唯心主義B相對(duì)主義C客觀唯心主義D唯物主義17唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤就在于（）。A否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B割裂了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系C否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

簡(jiǎn)介：爾雅爾雅中國(guó)哲學(xué)概論中國(guó)哲學(xué)概論20182018目錄中國(guó)哲學(xué)概論緒論3中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）3中國(guó)哲學(xué)概論緒論（二）3中國(guó)哲學(xué)概論緒論（三）4中國(guó)哲學(xué)概論緒論（四）5中國(guó)哲學(xué)概論緒論（五）5中國(guó)哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端7中國(guó)哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端（一）7中國(guó)哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端（二）7中國(guó)哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端（三）8中國(guó)哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端（四）9周易論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想10周易論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想（一）10周易論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想（二）10周易論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想（三）11周易論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想（四）11周易論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想（五）12周易論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想（六）13尚書(shū)的多域值觀念14尚書(shū)的多域值觀念（一）14尚書(shū)的多域值觀念（二）14尚書(shū)的多域值觀念（三）15尚書(shū)的多域值觀念（四）15尚書(shū)的多域值觀念（五）16尚書(shū)的多域值觀念（六）17尚書(shū)的多域值觀念（七）17禮記中的哲學(xué)思想19禮記中的哲學(xué)思想（一）19禮記中的哲學(xué)思想（二）19禮記中的哲學(xué)思想（三）20禮記中的哲學(xué)思想（四）21子學(xué)中的哲學(xué)思想22子學(xué)中的哲學(xué)思想（一）22子學(xué)中的哲學(xué)思想（二）22子學(xué)中的哲學(xué)思想（三）23子學(xué)中的哲學(xué)思想（四）24子學(xué)中的哲學(xué)思想（五）24子學(xué)中的哲學(xué)思想（六）25子學(xué)中的哲學(xué)思想（七）25子學(xué)中的哲學(xué)思想（八）26中國(guó)哲學(xué)概中國(guó)哲學(xué)概論緒論緒論中國(guó)哲學(xué)概中國(guó)哲學(xué)概論緒論緒論（一）（一）1“使專精神，憂念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分2哲學(xué)在秦漢時(shí)期被稱為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案A得分200分3哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分4哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）我的答案得分200分5哲學(xué)在宋朝被稱為義理之學(xué)。（）我的答案√得分200分中國(guó)哲學(xué)概中國(guó)哲學(xué)概論緒論緒論（二）（二）1（）提出“天地之化日新”。A、顧炎武B、董仲舒C、王夫之D、李贄我的答案C得分166分2“仁義在身而色不伐”中“伐”的意思是（）。A、獲取B、進(jìn)攻C、閥門

簡(jiǎn)介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1下列哪一項(xiàng)不是仁愛(ài)的內(nèi)容。（）（10分）10分A、父慈子孝B、兄友弟恭C、君恩臣忠D、以上各項(xiàng)都是正確答案D我的答案D2（）發(fā)展了孔子的仁學(xué)。（10分）10分A、墨子B、莊子C、B、莊子漁父C、莊子盜跖D、莊子袪篋正確答案A我的答案A5儒家思想中“仁”的品質(zhì)是（）。（10分）10分A、慈愛(ài)孝親B、溫和潤(rùn)澤C、報(bào)本施恩D、祭祀存念正確答案B我的答案B6下列哪一項(xiàng)思想主張不是墨家的代表思想。（10分）