簡(jiǎn)介：第一部分第一部分辯證唯物論部分辯證唯物論部分◆恩格斯說(shuō)恩格斯說(shuō)“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映正確的或歪曲的反映。正確的或歪曲的反映?！边@句話告訴我們不管是正確的思想這句話告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，世界意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。映?！舳鞲袼拐f(shuō)恩格斯說(shuō)“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛σ磺凶诮潭疾贿^(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映量在人們頭腦中的幻想的反映””這句話告訴我們宗教觀念仍然這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映?！裘献诱f(shuō)孟子說(shuō)“心之官則思。心之官則思?！避髯诱f(shuō)荀子說(shuō)“心者，形之君也，而心者，形之君也，而神明之主也。神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)李時(shí)珍說(shuō)“人的記憶皆在于腦。人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共這些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。◆“◆“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！簟啊簟鞍磮D索驥按圖索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)。時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)?！簟啊簟吧l無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的利益立足點(diǎn)不體現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?？陀^事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?！簟啊簟叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的知識(shí)構(gòu)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。是否正確受到主觀因素的制約。◆我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)“形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀?？陀^?！粲?guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知存在即被感知”、“物是觀念的集物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義。是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義?！簟啊簟疤斓睾隙f(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”意思是說(shuō)，宇宙萬(wàn)意思是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界◆“◆“一著不慎，滿盤(pán)皆輸一著不慎，滿盤(pán)皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決哲學(xué)道理是一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。定作用?！簟啊簟笆刂甏檬刂甏谩卞e(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系?！簟啊簟吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒(méi)有看到因這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒(méi)有看到因果聯(lián)系具有客觀性。果聯(lián)系具有客觀性。◆“◆“見(jiàn)小利則大事不成見(jiàn)小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。整體上把握事物的聯(lián)系。◆“◆“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)是變體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的?；l(fā)展的?！簟啊簟笆喇愅庐悾庐悇t備變。世異同事異，事異則備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！粑覈?guó)近代思想家龔自珍說(shuō)我國(guó)近代思想家龔自珍說(shuō)“自古至今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不自古至今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！舭拙右自诎拙右自跅盍盍χ袑?xiě)道中寫(xiě)道“古歌舊曲請(qǐng)君聽(tīng)，聽(tīng)取新翻古歌舊曲請(qǐng)君聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝。楊柳枝?！眲⒂礤a在劉禹錫在楊柳枝詞楊柳枝詞寫(xiě)道寫(xiě)道“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。新翻楊柳枝?！边@兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是事物是變化發(fā)展的，要開(kāi)這兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是事物是變化發(fā)展的，要開(kāi)拓創(chuàng)新而不可因循守舊。拓創(chuàng)新而不可因循守舊?！簟啊簟白厝招邪巳f(wàn)里，巡天遙看一千河坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”、“太陽(yáng)每天都是新太陽(yáng)每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物這幾句話形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中?！簟啊簟耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。問(wèn)題?！籼瞥?shī)人杜茍鶴在唐朝詩(shī)人杜茍鶴在小松小松中寫(xiě)道中寫(xiě)道“自小刺頭深草里，而自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩(shī)給我這首詩(shī)給我們的啟示是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)們的啟示是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)?！簟啊簟笆縿e三日，即更刮目相待。士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們一成不變的這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：12016201720162017高中哲學(xué)綜合試題三高中哲學(xué)綜合試題三一、選擇題（每空一、選擇題（每空2分，共分，共4848分）分）1、辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是（）A揚(yáng)棄B克服C肯定D否定2、唯物辯證法的本質(zhì)是（）A事物自身的否定B否定一切C批判的革命的和創(chuàng)新的D對(duì)立統(tǒng)一3、辯證的否定是指（）A對(duì)事物的全盤(pán)否定B對(duì)事物的部分否定C事物之間的相互否定D事物自己否定自己，自己發(fā)展自己4、“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”已成為我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略。從2013年5月至2015年8月，國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了20多份相關(guān)文件促進(jìn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一股創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的風(fēng)潮。“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”助推中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，被視為高速行駛了30多年后有所放緩的中國(guó)經(jīng)濟(jì)列車(chē)倚重的雙引擎之一。出臺(tái)相關(guān)文件促進(jìn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，是基于（）①創(chuàng)新能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展②創(chuàng)新可以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革③創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科技創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)A①③B①④C②③D②④5、每個(gè)人的內(nèi)心就好比一只杯子，里面盛滿了榮譽(yù)、功利、挫折、偏見(jiàn)等，只有在心態(tài)和思想上將這些東西倒空，才能重新出發(fā)，獲得更大的突破和超越。空杯心態(tài)就是隨時(shí)對(duì)自己擁有的知識(shí)和能力進(jìn)行重整，清空過(guò)時(shí)的思想，為新知識(shí)、新能力的進(jìn)入留出空間，保證自己的知識(shí)與能力總是最新。從哲學(xué)角度看，保持空杯心態(tài)意味著（）A個(gè)人心態(tài)決定著自我發(fā)展B對(duì)自我的不斷揚(yáng)棄和否定C對(duì)鮮花和掌聲要提高警惕D個(gè)人發(fā)展空間由環(huán)境決定6、中國(guó)每年制作高達(dá)26萬(wàn)分鐘的動(dòng)畫(huà)作品，真正優(yōu)秀的卻鳳毛麟角。上海今日動(dòng)畫(huà)公司跳出“拿著作品找市場(chǎng)”的思維定式，憑著先賣(mài)創(chuàng)意，再賣(mài)產(chǎn)品的理念，通過(guò)制作中華小子的兩分半鐘動(dòng)畫(huà)樣片，“俘獲”全球片商的眼球，并收獲了數(shù)千萬(wàn)元的預(yù)售合同。該公司成功的經(jīng)驗(yàn)是（）①在批判性思維的指引下找到了企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的新思路②在辯證否定的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了理念和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展③在與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式絕對(duì)不相容的對(duì)立中實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新④在先否定傳統(tǒng)繼而創(chuàng)新理念的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展A①②B②③C①④D③④7、中國(guó)工程院院士張堯?qū)W及其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)20年的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和潛心研究，突破以現(xiàn)代計(jì)算機(jī)發(fā)明者馮諾依曼命名的體系結(jié)構(gòu)的局限，并將其結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)展，研制出其有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)超級(jí)操作系統(tǒng)，解決了網(wǎng)絡(luò)安全性低、用戶難在同一個(gè)終端上跨平臺(tái)操作的難題。他們的成功在于（）①關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有辯證法的革命批判精神②堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行揚(yáng)棄③堅(jiān)信量變必然引起質(zhì)變，重視研究的積累④用理論創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維能力的不斷提高A①②B③④C②③D①④8、古時(shí)候某富人宴客，定席位時(shí)，把年少的朱某安排在年長(zhǎng)的孔某的上手位，孔某不高興，便出一上聯(lián)云眼珠子，鼻孔子，孔子（暗指孔子及孔姓）反在珠子（暗指朱熹及朱姓）下朱某聽(tīng)罷應(yīng)下聯(lián)云眉先生，須后生，后生卻比先生長(zhǎng)。結(jié)合對(duì)聯(lián)的寓意，分析“后生要長(zhǎng)過(guò)先生”需要（）①先生超越自我，積極地扶持后生成長(zhǎng)，促使后生不斷進(jìn)步②后生尊重先生，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)超越③后生對(duì)先生及其舊思想進(jìn)行徹底否定，實(shí)現(xiàn)跨越式前進(jìn)④先生對(duì)后生及其觀念進(jìn)行辯證地否定A①②B①④C②③D③④9、社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）A社會(huì)存在B社會(huì)意識(shí)C人生價(jià)值D實(shí)踐的10、中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)是（）A人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B人民群眾人數(shù)眾多C人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們D中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)320、令人遺憾的是，時(shí)至今日，日本一些政治組織和政治人物依然在想方設(shè)法抹殺歷史。這種抹殺表現(xiàn)在篡改歷史教科書(shū)上，表現(xiàn)在對(duì)侵略行為的百般抵賴和狡辯。8月15日，日本首相安倍晉三發(fā)表戰(zhàn)后70周年談話，安倍談話雖涉及“反省”，但措辭曖昧、誠(chéng)意有限。2015年3月9至10日，德國(guó)總理默克爾訪問(wèn)日本期間，在東京發(fā)表演講，指出正視歷史是德國(guó)重返國(guó)際社會(huì)的前提。戰(zhàn)爭(zhēng)是德國(guó)的沉痛記憶，德國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)忘記歷史。德日兩國(guó)之所以對(duì)二戰(zhàn)歷史持不同的看法，是因?yàn)椋ǎ賰r(jià)值判斷基于價(jià)值選擇②價(jià)值判斷往往是因人而異的③價(jià)值判斷與人認(rèn)識(shí)事物的角度有關(guān)④價(jià)值觀決定國(guó)家的命運(yùn)和前途A①②B③④C②③D①④21、“每個(gè)人出生時(shí)都是原創(chuàng)的，可悲的是很多人漸漸成了盜版”這句話它給我們的人生感悟是（）①模仿和重復(fù)別人的人生難以出彩②堅(jiān)持在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維③個(gè)性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)④人的成長(zhǎng)要善于把握自己的優(yōu)勢(shì)A①②B①④C②③D③④22、論語(yǔ)為政有言“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”而今社會(huì)，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。我們“惟有責(zé)任，才能勇敢面對(duì)；惟有責(zé)任，才能凝結(jié)共識(shí)；惟有責(zé)任，才能共同擔(dān)當(dāng)；惟有責(zé)任，才能走向復(fù)興。”這段話蘊(yùn)含的哲理是（）①要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性③要堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，勇于擔(dān)當(dāng)④只要有社會(huì)責(zé)任感，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值A(chǔ)①②B①③C③④D②④23、敢問(wèn)路在何方我愛(ài)祖國(guó)的藍(lán)天唱臉譜團(tuán)結(jié)就是力量這些被置于藝術(shù)殿堂寶座的藝術(shù)作品，都出自著名劇作家閻肅之手。他始終強(qiáng)調(diào)自己就是一個(gè)兵，為兵服務(wù)是他的責(zé)任，他的作品里飽含著對(duì)兵、對(duì)民的深情。這給我們的啟示是（）①社會(huì)提供的客觀條件會(huì)影響人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)②人們只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造人生價(jià)值③人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)④要把維護(hù)人民利益作為自己最高的價(jià)值追求A③④B①④C②④D①②24、在城市轉(zhuǎn)型中，一些地方生硬地照搬“騰籠換鳥(niǎo)”的套路，結(jié)果是“舊鳥(niǎo)已去，新鳥(niǎo)未來(lái)，鳥(niǎo)去籠空。”教訓(xùn)不可謂不深刻，所以政府應(yīng)盡其所能，知其所止。這意味著（）①正視“新鳥(niǎo)”與“舊鳥(niǎo)”的矛盾是正確推動(dòng)城市發(fā)展的關(guān)鍵②為保護(hù)地方特色，地方城市建設(shè)可以不與中央政策保持一致③城鎮(zhèn)化過(guò)程中要重視正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用促使其成功轉(zhuǎn)型④政府要掌握“能”與“止”的動(dòng)態(tài)平衡搞好轉(zhuǎn)型的服務(wù)工作A①②B①④C③④D②③二、簡(jiǎn)答題（共二、簡(jiǎn)答題（共5252分）分）2525、2016年政府工作報(bào)告指出，今年要推出文化改革發(fā)展。用中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)特色社會(huì)主義凝聚共識(shí)、匯集力量，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育；實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、檔案等事業(yè)；建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)，促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展，培育健康網(wǎng)絡(luò)文化；深化中外人文交流、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)；引導(dǎo)公共文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)，說(shuō)明促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展的原因。結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)，說(shuō)明促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展的原因。（9分）分）2626、“城市，讓生活更美好”是2010年上海世博會(huì)的主題，246個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織以其特有的方式生動(dòng)地展現(xiàn)了該主題，倡導(dǎo)了綠色低碳環(huán)保等理念。請(qǐng)?jiān)倭信e兩個(gè)理念，并指出所舉理念依據(jù)的哲學(xué)原理。請(qǐng)?jiān)倭信e兩個(gè)理念，并指出所舉理念依據(jù)的哲學(xué)原理。（4分）分）2727、歷史經(jīng)驗(yàn)表明，科技革命總是能夠深刻改變世界發(fā)展格局?！翱萍寂d則民族興，科技強(qiáng)則民族強(qiáng)?！遍喿x材料，完成下列要求。材料一材料一人工智能是研究如何讓機(jī)器具備感知、學(xué)習(xí)、記憶、決策、運(yùn)動(dòng)控制，甚至情感等能力的理論與技術(shù)。隨著“智能”發(fā)展速度的推進(jìn)，人對(duì)于解放腦力與體力的需求，都在推動(dòng)人工智能技術(shù)不斷縱深演進(jìn)。2016年3月，谷歌人工智能ALPHAGO與圍棋名將李世石的第五場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)結(jié)束，ALPHAGO以41的總比分戰(zhàn)勝李世石。

簡(jiǎn)介：19562012年高考地理真年高考地理真題分類(lèi)匯編類(lèi)匯編之87拉丁美洲拉丁美洲2012高考真高考真題海南卷海南卷自20世紀(jì)60年代，甲國(guó)開(kāi)始在年代，甲國(guó)開(kāi)始在臨近乙國(guó)近乙國(guó)邊境的地區(qū)境的地區(qū)設(shè)立邊境工境工業(yè)區(qū)，吸引乙國(guó)的企區(qū)，吸引乙國(guó)的企業(yè)來(lái)此投來(lái)此投資建廠，并從乙國(guó)建廠，并從乙國(guó)進(jìn)口原料和零部件，加工、口原料和零部件，加工、組裝成品后再裝成品后再銷(xiāo)往乙國(guó)。目前，乙國(guó)。目前，這些邊境工境工業(yè)區(qū)已區(qū)已發(fā)展成展成規(guī)模不等的工模不等的工業(yè)中心中心見(jiàn)圖見(jiàn)圖3。據(jù)此完成。據(jù)此完成8～10題圖36據(jù)圖文資料推斷，與乙國(guó)相比，甲國(guó)據(jù)圖文資料推斷，與乙國(guó)相比，甲國(guó)AA勞動(dòng)力價(jià)格較低勞動(dòng)力價(jià)格較低BB技術(shù)水平較高技術(shù)水平較高CC消費(fèi)市場(chǎng)較廣消費(fèi)市場(chǎng)較廣DD資金較雄厚資金較雄厚7影響甲國(guó)邊境工業(yè)區(qū)區(qū)位選擇的主導(dǎo)因素是影響甲國(guó)邊境工業(yè)區(qū)區(qū)位選擇的主導(dǎo)因素是AA廉價(jià)勞動(dòng)力廉價(jià)勞動(dòng)力BB交通運(yùn)輸交通運(yùn)輸CC研發(fā)能力研發(fā)能力DD環(huán)境質(zhì)量環(huán)境質(zhì)量8甲國(guó)邊境工業(yè)區(qū)的發(fā)展，提高了甲國(guó)邊境工業(yè)區(qū)的發(fā)展，提高了AA乙國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率乙國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率BB甲國(guó)的環(huán)境質(zhì)量甲國(guó)的環(huán)境質(zhì)量CC乙國(guó)的就業(yè)率乙國(guó)的就業(yè)率DD甲國(guó)的城鎮(zhèn)化水平甲國(guó)的城鎮(zhèn)化水平二、綜合題二、綜合題92012年高考真題上海卷，年高考真題上海卷，38－40閱讀阿根廷相關(guān)圖文資料，回答問(wèn)題。閱讀阿根廷相關(guān)圖文資料，回答問(wèn)題。21分〉10030N110（2010年普通高校招生年普通高校招生統(tǒng)一考一考試江蘇卷）卷）2010年1月，海地月，海地發(fā)生73級(jí)地震，幾十萬(wàn)人遇地震，幾十萬(wàn)人遇難；同年同年2月，智利月，智利發(fā)生88級(jí)地震，數(shù)百人地震，數(shù)百人喪生。生。圖3為兩次大地震震中位置示意兩次大地震震中位置示意圖。讀圖讀圖回答56題。震中大板塊邊界海地地震震中智利地震震中南極洲板塊太平洋板塊美洲板塊甲區(qū)乙區(qū)安第斯山脈30405070圖3圖33兩次大地震兩次大地震A震中都位于太平洋沿岸震中都位于太平洋沿岸B震中都位于兩大板塊交界處震中都位于兩大板塊交界處C能量源自地球內(nèi)部能量源自地球內(nèi)部D遇難人數(shù)的多少取決于震級(jí)的大小遇難人數(shù)的多少取決于震級(jí)的大小4圖中甲、乙兩區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展條件的相同點(diǎn)是圖中甲、乙兩區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展條件的相同點(diǎn)是A地域狹小，耕地規(guī)地域狹小，耕地規(guī)模小模小B終終年光照充足年光照充足C雨熱同期雨熱同期D全全年降水分配均勻年降水分配均勻5（2010年普通高校招年普通高校招生統(tǒng)一考一考試江蘇卷30）閱讀材料，回答問(wèn)題。閱讀材料，回答問(wèn)題。1010分20102010年4月2020日，位日，位于墨西哥灣的一座海上于墨西哥灣的一座海上鉆井平臺(tái)起火爆炸，導(dǎo)鉆井平臺(tái)起火爆炸，導(dǎo)等深線漏油地點(diǎn)★4000北回歸線墨西哥灣★墨8090100大西洋西哥20020004023圖18國(guó)美

簡(jiǎn)介：用心愛(ài)心專(zhuān)心高二模塊檢測(cè)試題高二模塊檢測(cè)試題思想政治（生活與哲學(xué)）文科本試卷分第本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。第卷（非選擇題）兩部分。第Ⅰ卷1至6頁(yè)，第頁(yè)，第Ⅱ卷7至8頁(yè)，共頁(yè)，共100100分?？荚嚂r(shí)間分?？荚嚂r(shí)間9090分鐘。分鐘。第Ⅰ卷（選擇題卷（選擇題共6060分）分）注意事項(xiàng)注意事項(xiàng)1答第Ⅰ卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)用鉛筆涂寫(xiě)在答題卡上。2每小題選出答案后，用鉛筆把答案卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，不能答在試卷上。第Ⅰ卷（選擇題卷（選擇題共6060分）分）一、單項(xiàng)選擇題（在下列各題的4個(gè)選項(xiàng)中，只有1項(xiàng)最符合題目要求。每小題2分，共60分）黨的“十七大”報(bào)告中指出要繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫(kù)作用，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。據(jù)此回答12題。1、下列選項(xiàng)中對(duì)哲學(xué)理解正確的是（）①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)②哲學(xué)是哲學(xué)家研究的學(xué)科③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④2、黨的十七大之所以提出要繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)（）A、是具體知識(shí)的概括和總結(jié)B、能夠直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展C、是唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一D、能夠提供世界觀和方法論指導(dǎo)3右圖漫畫(huà)中公雞的觀點(diǎn)與下列選項(xiàng)中哪種說(shuō)法的哲學(xué)思想一致（）A、存在就是被感知B、謀事在人、成事在天C、人不能兩次踏入同一條河流D、天不變、道亦不變4、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也”與下列名句所蘊(yùn)涵的哲理相一致的是（）①近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音②千里之行，始于足下③沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)④不出戶，知天下；不窺牗，見(jiàn)天道⑤百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干1A、①③④B、②③④C、①③⑤D、②③5、石鐘山記中寫(xiě)道“士大夫終不肯以小舟停泊于絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！逼渲刑N(yùn)涵的哲理是①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)A、①③B、②④C、②③D、①④6、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”表明A、詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B、詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的7、“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！迸c這首詩(shī)蘊(yùn)含哲理相同的是①晨興理荒穢，帶月荷鋤歸②紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行③青山遮不住，畢竟東流去④天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)A、①②B、②④C、②D、①②③④8、近年來(lái)，大學(xué)生中不會(huì)電腦、不懂英語(yǔ)的“現(xiàn)代文盲”越來(lái)越少，然而缺乏人文素質(zhì)，不懂中外傳統(tǒng)文化和文史知識(shí)的“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多?！皞鹘y(tǒng)文盲”忽視傳統(tǒng)文化（）A、是正確的，因?yàn)槿魏问挛锒际翘囟v史時(shí)期的產(chǎn)物，都要與時(shí)俱進(jìn)B、是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿魏问挛锒继幱谇昂笙嗬^的歷史聯(lián)系之中，不能任意割裂事物之間的聯(lián)系C、是正確的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是人類(lèi)思想寶庫(kù)的精粹，我們必須完全繼承D、是錯(cuò)誤的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化大都是帶有封建性質(zhì)的糟粕，我們必須堅(jiān)決摒棄9、就業(yè)是民生之本，是人民群眾改善生活的基本前提和基本途徑。就業(yè)和再就業(yè)，關(guān)系著億萬(wàn)人民群眾的切身利益，關(guān)系著改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關(guān)系著實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。這體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）A、整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能B、部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位C、部分服從和服務(wù)于整體D、部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能2008年5月23日，溫家寶總理在看望臨時(shí)安置的北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫(xiě)用心愛(ài)心專(zhuān)心如山東濟(jì)南的老城，南依千佛山，市內(nèi)泉群廣布，匯入大明湖，形成“四面荷花三面柳，一城山色半城潮”的獨(dú)特景觀。城市布局追求人與自然的和諧，體現(xiàn)了（）①發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系②城市布局要深刻地把握人與自然的聯(lián)系4③城市布局要追求各自的個(gè)性④依山傍水是城市選址應(yīng)遵循的一般規(guī)律A、①②B、②③C、③④D、①④21、溫家寶總理在農(nóng)民工返鄉(xiāng)就業(yè)情況專(zhuān)題調(diào)研時(shí)說(shuō)“冬天總會(huì)過(guò)去，春天總會(huì)來(lái)的，太陽(yáng)也總要出來(lái)的。我相信，渡過(guò)這個(gè)難關(guān)，我們一定會(huì)生話得更好。這是因?yàn)椋ǎ偈挛锏倪\(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的②事物發(fā)展的總鵲勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一③量變必然會(huì)引起質(zhì)變④矛盾雙方在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化A、②④B、①③④C、②③④D①④22、“如果你無(wú)法成為山頂?shù)膭潘?，那就做山谷的小?shù)吧，如果你不能成為太陽(yáng)，那你就成為一顆星宸吧”段話告訴我們，選擇人生奮斗目標(biāo)應(yīng)該A、從自身的實(shí)際出發(fā)B、從自己的主觀愿望出發(fā)C、從自身的需要出發(fā)D、從自己的理想出發(fā)中共十七屆三中全會(huì)2008年10月9一12日在北京舉行，全會(huì)審議通過(guò)了中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定。據(jù)此回答2223題。23、隨著農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工的增多和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村對(duì)加快土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)的要求更加迫切。決定明確提出，按照依法自愿有償原則，允許農(nóng)民以轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓、股份合作等形式流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。中央出臺(tái)允許農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)政策的哲學(xué)依據(jù)是（）A、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況B、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況C、改革是社會(huì)主義制度的根本變革D、徹底否定才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展24、30年前，一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，極大地解放了人們的思想，使中同走上改革開(kāi)放之路。這主要表明（）①哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)②哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華③社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)作用A、①②B、②④C、②③D、①④252009年3月5日，備受關(guān)注的“兩全”在北京開(kāi)幕。伴隨著今年“兩會(huì)”的召開(kāi)，“民生”一詞又升溫為媒體報(bào)端、街談巷議的熱點(diǎn)詞、關(guān)鍵詞。這體現(xiàn)了（）A社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性B、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辮證法的要求從2008年6月1日起，國(guó)內(nèi)商品零售場(chǎng)所超市、集貿(mào)市場(chǎng)等一律停止向消費(fèi)者免費(fèi)或變相免費(fèi)提供塑料購(gòu)物袋?；卮?526題。26、100多年前奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種輕便又結(jié)實(shí)的包裝物在當(dāng)時(shí)無(wú)異5于一場(chǎng)科技革命，受到人們的廣泛歡迎、然而，隨著塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在采取對(duì)策應(yīng)對(duì)這一“白色污染”。這表明（）A、意識(shí)需要隨著客觀實(shí)際的變化而變化B、要堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作方法C、個(gè)人利益和社會(huì)利益具有一致性D、意識(shí)總是落后于客觀事物的發(fā)展27、國(guó)家實(shí)行不可降解的塑料購(gòu)物袋有償使用制度，消協(xié)、商家、專(zhuān)家反應(yīng)不一，消費(fèi)者也存有矛盾心理。這說(shuō)明（）A、人們的利益立足點(diǎn)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)也會(huì)不同B、真理沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)C、在階級(jí)社會(huì)里，許多思想意識(shí)都被打上了階級(jí)烙印D、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的覺(jué)悟有高低之分28、國(guó)家級(jí)貧困縣甘肅永靖縣境內(nèi)，到處是荒山瘠坡，土黃沙厚。但壁立于部分公路兩邊的“文化墻”，卻是一道亮麗的人造景觀。墻面被統(tǒng)一涂成藍(lán)色，并畫(huà)上風(fēng)景畫(huà)，煞是悅目。當(dāng)?shù)卣Q(chēng)此風(fēng)景是“建設(shè)新農(nóng)村的一種探索”，而當(dāng)?shù)剞r(nóng)民指斥其為“遮羞墻”。建設(shè)新農(nóng)村必須是切切實(shí)實(shí)的奮斗，而不能因創(chuàng)政績(jī)而用人造景觀“遮羞”。由此可見(jiàn)（）A、搞好工作就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)B、意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)改造世界是很重要的C、意識(shí)能夠正確反映客觀事物D、社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的29由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩兀L(zhǎng)約460公里，寬約280公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代的撞擊坑。從唯物論的觀點(diǎn)看，這幅圖像佐證了（）A、神話的產(chǎn)生是缺乏客觀根據(jù)的B、月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)C、各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性D、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性30、“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A、要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件B、要善于抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變的發(fā)生C、社會(huì)意識(shí)推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

簡(jiǎn)介：11哲學(xué)是C。A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2哲學(xué)的基本問(wèn)題是C。A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B可知論和不可知論的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題3哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在D。A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)4哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A。A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法5馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)。A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無(wú)限的關(guān)系6馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源是D。A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)7馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著D。A人類(lèi)哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰B科學(xué)哲學(xué)體系的最終完成C絕對(duì)真理的體現(xiàn)D人類(lèi)優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)8馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的B。3C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)16“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（D）。A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一17時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰茉弧安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰苡^點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（A）。A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識(shí)的根源18在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤為（D）。A設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C僅把運(yùn)動(dòng)和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)D把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)完全割裂開(kāi)來(lái)19把感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的觀點(diǎn)是（B）觀點(diǎn)。A唯物主義的B主觀唯心主義的C唯物主義經(jīng)驗(yàn)論D客觀唯心主義的20劃分唯物主義同唯心主義的唯一的標(biāo)準(zhǔn)是（B）。A世界是否可知的問(wèn)題B思維和存在何者第一性的問(wèn)題C世界是否運(yùn)動(dòng)變化的問(wèn)題D是否承認(rèn)世界統(tǒng)一的問(wèn)題21辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)是（C）。A又一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題B唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式C從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)，并同這種斗爭(zhēng)交織在一起的D高于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的22“人的意志高于一切，決定一切”的觀點(diǎn)是（D）。A機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B樸素唯物主義觀點(diǎn)C客觀唯心主義觀點(diǎn)D主觀唯心主義觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理試題及答案（一）第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，第小題1分，共30分）在第小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1、唯心主義的兩種基本形式是（1、B）A、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義2、把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于（2、AA、樸素唯物主義B、形而上學(xué)唯物主義C、辯證唯物主義C、庸俗唯物主義3、馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（3、BA、科學(xué)的世界觀和方法論B、系統(tǒng)化理論化的世界觀C、人們自發(fā)形成的世界觀D、人們對(duì)人生目的意義的根本觀點(diǎn)4、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的根本分歧是（4、DA、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神5、相對(duì)靜止是指（5、CA、事物絕對(duì)不動(dòng)B、事物永恒不變C、事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D、事物運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)6、時(shí)間和空間是（6、C）A、物質(zhì)的唯一特性B、物質(zhì)的根本屬性C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因7、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（7、DA、事物數(shù)量的增加B、事物的一切變化C、事物根本性質(zhì)的變化D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡8、在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（8、B）A、內(nèi)容和形式相互作用的原理B、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理C、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理D、內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理C、對(duì)民族氣質(zhì)的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)D、對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)19、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類(lèi)歷史劃分為集資更替的三大社會(huì)形態(tài)這三大社會(huì)形態(tài)是（19、CA、自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B、無(wú)階級(jí)社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、階級(jí)消滅了的社會(huì)C、人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)D、原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)20、國(guó)家就其起源來(lái)說(shuō)，它是（20、D）A、暴力掠奪的產(chǎn)物B、社會(huì)契約的產(chǎn)物C、產(chǎn)品分配不公的產(chǎn)物D、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物21、否認(rèn)主體選擇在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)屬于（）A、非決定論B、辯證決定論C、機(jī)械決定論D、唯心主義決定論22、馬克思主義認(rèn)為，暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的（）A、唯一形式B、基本形式C、輔助形式D、特殊形式23、歷史人物分為杰出人物和反動(dòng)人物。杰出人物是指（）A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大政治家和思想家B、歷史上被剝削階級(jí)的革命領(lǐng)袖C、上升時(shí)期的剝削階級(jí)的先進(jìn)代表D、對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物24、交往是人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式。它指的是（）A、歷史主體和歷史客體之間的相互作用形式B、人與人之間經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和C、人與自然界之間的物質(zhì)變換活動(dòng)D、社會(huì)與自然之間的相互依賴形式25、人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是（）A、人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的矛盾B、開(kāi)拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾C、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的矛盾26、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了（）A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理D、經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理27、從根本上說(shuō)，科學(xué)活動(dòng)的生命力在于（）A、繼承前人創(chuàng)造的知識(shí)B、繼承他人創(chuàng)造的知識(shí)C、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新D、科學(xué)家之間的合理分工

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)原理試題及答案（一）第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，第小題1分，共30分）1、唯心主義的兩種基本形式是BA、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義2、把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于AA、樸素唯物主義B、形而上學(xué)唯物主義C、辯證唯物主義C、庸俗唯物主義3、馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是BA、科學(xué)的世界觀和方法論B、系統(tǒng)化理論化的世界觀C、人們自發(fā)形成的世界觀D、人們對(duì)人生目的意義的根本觀點(diǎn)4、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的根本分歧是DA、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神5、相對(duì)靜止是指CA、事物絕對(duì)不動(dòng)B、事物永恒不變C、事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D、事物運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)6、時(shí)間和空間是CA、物質(zhì)的唯一特性B、物質(zhì)的根本屬性C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因7、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是DA、事物數(shù)量的增加B、事物的一切變化C、事物根本性質(zhì)的變化D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡8、在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”和“不及”。這在哲學(xué)上符合BA、內(nèi)容和形式相互作用的原理B、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理C、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理D、內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理9、有的哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是有原因的，因而一切都是必然的，偶然性是不存在的。這是一種CA、庸俗唯物主義觀點(diǎn)B、唯心主義非決定論觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論觀點(diǎn)D、辯證唯物主義決定論觀點(diǎn)3會(huì)C、人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)D、原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)20、國(guó)家就其起源來(lái)說(shuō)，它是DA、暴力掠奪的產(chǎn)物B、社會(huì)契約的產(chǎn)物C、產(chǎn)品分配不公的產(chǎn)物D、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物21、否認(rèn)主體選擇在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)屬于（）A、非決定論B、辯證決定論C、機(jī)械決定論D、唯心主義決定論22、馬克思主義認(rèn)為，暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的（）BA、唯一形式B、基本形式C、輔助形式D、特殊形式25、人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是（）CA、人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的矛盾B、開(kāi)拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾C、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的矛盾26、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了（）AA、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理D、經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理27、從根本上說(shuō)，科學(xué)活動(dòng)的生命力在于（）CA、繼承前人創(chuàng)造的知識(shí)B、繼承他人創(chuàng)造的知識(shí)C、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新D、科學(xué)家之間的合理分工28、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）AA、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)B、物質(zhì)文明的發(fā)展水平C、精神文明的發(fā)展水平D、生態(tài)環(huán)境的不斷改善29、歷史唯物主義認(rèn)為，決定人的本質(zhì)的是（）AA、人的社會(huì)屬性B、人的生理結(jié)構(gòu)C、人的心理狀況D、人的自然屬性30、人生觀的核心是（）AA、關(guān)于人生目的的觀點(diǎn)B、關(guān)于人生理想的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：11一、客觀題（每題2分，共40分）1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸2、凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指（ACD）。A、一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體B、萬(wàn)物都在概念中運(yùn)動(dòng)C、沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹精神運(yùn)動(dòng)D、離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的E、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)3、“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”說(shuō)明（A）。A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)觀點(diǎn)是（B）。A、主觀唯心主義B、樸素唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、不可知主義5、有個(gè)駝背的人去求醫(yī)，問(wèn)能否治好他的駝背。醫(yī)生說(shuō)“可以?！彪S后就叫他趴在地上，然后用門(mén)板壓在他背上，醫(yī)生站在門(mén)板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓B、在原來(lái)的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)C、事物仿佛回復(fù)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上的回復(fù)D、經(jīng)過(guò)兩次否定，事物發(fā)展到更高階段E、在外力推動(dòng)下，事物作機(jī)械運(yùn)動(dòng)10、規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在（ACDE）。A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移B、能夠在思維中實(shí)現(xiàn)它C、不能被消滅和創(chuàng)造D、能夠認(rèn)識(shí)和利用它E、違背了它就要受到懲罰11、實(shí)踐是指（C）。A、人們主觀的活動(dòng)B、人們的一切運(yùn)動(dòng)C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)12、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）。A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要和目的B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、實(shí)踐由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的13、辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是（A）。A、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的唯一屬性B、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理第1章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點(diǎn)B、人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C、世界上的所有觀點(diǎn)D、世界大觀的簡(jiǎn)稱(chēng)參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法A、世界是普遍聯(lián)系的B、世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的C、世界是物質(zhì)的D、世界是統(tǒng)一的參考答案C7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、思維和存在有無(wú)同一性B、可知與不可知有無(wú)同一性C、先知與后知有無(wú)同一性D、矛盾有無(wú)同一性參考答案A

簡(jiǎn)介：1必修4生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神（13課）（一）哲學(xué)考點(diǎn)1、哲學(xué)與世界觀和方法論含義和關(guān)系（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）含義什么是哲學(xué)1從本義上看哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。2從與世界觀的關(guān)系看哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3、從與世界觀與方法論的關(guān)系看哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)也是關(guān)于方法論學(xué)問(wèn)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4、從與具體知識(shí)的關(guān)系看哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（2）關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。考點(diǎn)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）哲學(xué)研究整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，并提供方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)研究世界某一特定領(lǐng)域特殊規(guī)律，提供具體方法的指導(dǎo)。二者是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系。（非整體與部分的關(guān)系）（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)要對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，并為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（二）哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容★★考點(diǎn)3、哲學(xué)基本問(wèn)題及內(nèi)容（可用于辨析考題，要注意全面性）基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。包括兩方面內(nèi)容（1）思維和存在何者為本原的問(wèn)題。是劃分唯物主義與唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)。（只在本原的意義上使用）（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，這是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。★（三）唯物主義和唯心主義考點(diǎn)4、唯物主義與唯心主義的分歧（哲學(xué)的基本派別）（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是派生，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。考點(diǎn)5、唯物主義的三種基本形態(tài)及特點(diǎn)（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）古代樸素唯物主義。把物質(zhì)本原歸結(jié)為具體形態(tài)。如陰陽(yáng)二氣與水火木金土五行等。（2）近代形而上學(xué)唯物主義。把物質(zhì)本原歸結(jié)為原子。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。把物質(zhì)本原歸結(jié)為客觀實(shí)在?！锟键c(diǎn)6、唯心主義的兩種基本形態(tài)及特點(diǎn)（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）主觀唯心主義把人的主觀精神，如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等，夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義把客觀精神，如上帝、天命、理念、絕對(duì)精神等，看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（易經(jīng)中的太極若理解為陰陽(yáng)二氣或五行學(xué)說(shuō)，則為古代樸素唯物主義；若理解為理，則為客觀唯心主義；若理解為心，則為主觀唯心主義；若理解為客觀物質(zhì)或客觀規(guī)律，則可歸為辯證唯物主義的理解。）7、哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；②真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。（不是高考考點(diǎn)）8、真正的哲學(xué)為什么是時(shí)代的精華1它正確反映時(shí)代任務(wù)和要求，牢牢把握了時(shí)代脈博；②它正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（不是高考考點(diǎn)）9、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判功能）它可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判更新人的觀念解放人的思想。例文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；②哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的塑造引導(dǎo)功能）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革（不是高考考點(diǎn)）★考點(diǎn)10、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；②產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步；③產(chǎn)生的理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)?！锟键c(diǎn)11、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）（1）馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（本質(zhì)特征）補(bǔ)充如何對(duì)待馬克思主義哲學(xué)（1）要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)是時(shí)代精神的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，是我們行動(dòng)的指南，它具有批判功能、塑造功能和激勵(lì)功能。（2）要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)樗请S著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的理論，不斷創(chuàng)造，不斷豐富，用不斷發(fā)展的哲學(xué)指導(dǎo)新的實(shí)踐?！锟键c(diǎn)12、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果（常用于單選，要能判斷對(duì)錯(cuò)）毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果）。其中，毛澤東思想活的靈魂是實(shí)事求是（精髓）、群眾路線和獨(dú)立自主。鄧小平理論的主題是社會(huì)主義是什么和怎樣建設(shè)，三個(gè)代表本質(zhì)是立黨為公執(zhí)政為民，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧。補(bǔ)充為什么要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀因?yàn)樗峭R克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。32注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。對(duì)不同事物的矛盾作具體分析；對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析。3在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。（一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，做到具體問(wèn)題具體分析。）4在分析每一個(gè)具體矛盾時(shí)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。離開(kāi)時(shí)間、地點(diǎn)和條件。答題模板辯證唯物論辯證唯物論（唯物論（唯物論第4、5課）課）★★★1用唯物論的知識(shí)回答問(wèn)題，一般答題模式如下（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。分析材料（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用，要求我們重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)。分析材料（3）規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。分析材料（4）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類(lèi)。分析材料★★★2用意識(shí)的能動(dòng)作用回答問(wèn)題，一般答題模式如下（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性。分析材料②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。分析材料2人能夠能動(dòng)地改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用，分析材料②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。分析材料第六課求索真理的歷程（辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論）第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)★★1、實(shí)踐含義人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（從兩方面理解①實(shí)踐以人為主體、以客觀事物為對(duì)象；②實(shí)踐是一種直接的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。）特點(diǎn)客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)變革和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?！铩?、【實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系】（世界觀）①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。（方法論）（1）要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)；在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；（3）堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理★1、真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（理解真理一定有用，但有用的不一定是真理。真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不能以“有用性”來(lái)檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。）2、真理是絕對(duì)的，具有客觀性與唯一性；真理又是相對(duì)的，有條件性和具體性。真理是客觀的，因?yàn)棰僬胬韮?nèi)容是客觀的；②實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是客觀的。真理是唯一的。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理?！铩?、真理的客觀性原理【世界觀】任何真理的內(nèi)容都是客觀的，它是不依賴于人的意識(shí)的客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。方法論承認(rèn)真理的客觀性堅(jiān)持真理面前人人平等（不因條件、地位而改變）?！铩?、真理的條件性和具體性【世界觀】（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。（2）真理是有條件的，（任何真理都有自己適用的條件和范圍。）（3）真理是具體的，（任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）方法論①在實(shí)踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。②真理和謬誤往往是相伴而行的，我們要正確區(qū)分、對(duì)待真理和謬誤。5、追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，因?yàn)棰僬J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；（認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的）②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；（A、認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的B、人是世代延續(xù)的C、社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的）③認(rèn)識(shí)具有上升性。方法論要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。答題模板辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)論第六課）第六課）★★★（用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)回答問(wèn)題，一般答題模式如下）（1）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，分析材料

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理在線測(cè)試題庫(kù)及答案馬克思主義哲學(xué)原理在線測(cè)試題庫(kù)及答案一、單項(xiàng)選擇題（下列每題各有四個(gè)備選答案，其中只有一個(gè)是正確的，對(duì)把正確答案選出，并將答題卡上相應(yīng)題號(hào)下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指A一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B社會(huì)存在和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活條件C占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D特定社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一2作為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的階級(jí)斗爭(zhēng)是A人們隨意制造的“階級(jí)斗爭(zhēng)“B一切形式的階級(jí)斗爭(zhēng)C有利于生產(chǎn)力發(fā)展的階級(jí)斗爭(zhēng)D只是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)3社會(huì)上層建筑體系的核心是A哲學(xué)觀點(diǎn)B道德規(guī)范C國(guó)家政權(quán)D藝術(shù)形式4原因是指A在某一現(xiàn)象出現(xiàn)之前的現(xiàn)象B被某一現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象C不依人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象D引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象5實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，這是因?yàn)锳實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)都屬于真理性的認(rèn)識(shí)B來(lái)源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)都是真理C實(shí)踐就是真理D人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是一個(gè)通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過(guò)程6區(qū)分社會(huì)的根據(jù)主要是A社會(huì)的階級(jí)關(guān)系B生產(chǎn)力發(fā)展水平C產(chǎn)品分配形式D建立在一定生產(chǎn)力水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)7否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是A唯心主義B唯物主義C形而上學(xué)D相對(duì)主義8只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是17質(zhì)和量的關(guān)系是A內(nèi)容和形式的關(guān)系B相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系C主要方面和次要方面的關(guān)系D原因和結(jié)果的關(guān)系18矛盾問(wèn)題的精髓是指A矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系B根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系19相對(duì)真理是指A任何真理都是有條件的、相對(duì)的B任何真理都沒(méi)有確定的內(nèi)容C任何真理都必然包含著錯(cuò)誤D任何真理都需要反復(fù)地檢驗(yàn)20在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中A上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)于上層建筑C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生于上層建筑21設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致A唯心論的錯(cuò)誤B機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤C二元論的錯(cuò)誤D庸俗唯物論的錯(cuò)誤22在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物論和唯心論的根本分歧是A統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)B統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神23我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾是A無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾B人民內(nèi)部矛盾C僵化的經(jīng)濟(jì)體制同先進(jìn)的政治制度的矛盾D人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾24直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A第一性和第二性的關(guān)系B感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C認(rèn)識(shí)的“源“和“流“的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系25世界上各種事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在根據(jù)是A矛盾B普遍矛盾C特殊矛盾D矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)

簡(jiǎn)介：本次考試結(jié)果本次考試結(jié)果第1題回答正確回答正確馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是√A理論化、系統(tǒng)化的世界觀B人們自發(fā)形成的世界觀C科學(xué)的世界觀D無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀第2題回答正確回答正確把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于A形而上學(xué)唯物主義√B樸素唯物主義B事物是客觀存在的C事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的√D矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力第5題回答正確回答正確區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們√A是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有遠(yuǎn)大前途B是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的C是不是具有新形式和新特點(diǎn)D是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)第6題回答正確回答正確真象和假象的區(qū)別在于

簡(jiǎn)介：11一、客觀題（每題2分，共40分）1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸2、凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指（ACD）。A、一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體B、萬(wàn)物都在概念中運(yùn)動(dòng)C、沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹精神運(yùn)動(dòng)D、離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的E、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)3、“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”說(shuō)明（A）。A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)觀點(diǎn)是（B）。A、主觀唯心主義B、樸素唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、不可知主義5、有個(gè)駝背的人去求醫(yī)，問(wèn)能否治好他的駝背。醫(yī)生說(shuō)“可以。”隨后就叫他趴在地上，然后用門(mén)板壓在他背上，醫(yī)生站在門(mén)板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓B、在原來(lái)的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)C、事物仿佛回復(fù)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上的回復(fù)D、經(jīng)過(guò)兩次否定，事物發(fā)展到更高階段E、在外力推動(dòng)下，事物作機(jī)械運(yùn)動(dòng)10、規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在（ACDE）。A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移B、能夠在思維中實(shí)現(xiàn)它C、不能被消滅和創(chuàng)造D、能夠認(rèn)識(shí)和利用它E、違背了它就要受到懲罰11、實(shí)踐是指（C）。A、人們主觀的活動(dòng)B、人們的一切運(yùn)動(dòng)C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)12、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）。A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要和目的B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、實(shí)踐由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的13、辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是（A）。A、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的唯一屬性B、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

簡(jiǎn)介：2017超星爾雅中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀答案之期末考試1提出意象是一種“人心營(yíng)構(gòu)之象”的人是（）。完整答案得分（10分）2“莊周夢(mèng)蝶”的典故出自莊子的哪篇文章（）請(qǐng)聯(lián)系得分（10分）3齊物論的言述方式以（）為主。企鵝20932得分（10分）4我們常說(shuō)“易有三易”，這里的“三易”不包括（）。02559得分（10分）5“朝三暮四”這一典故，源于莊子的哪篇文章（）（10分）6以下對(duì)“卮言”解釋正確的一項(xiàng)是（）。（10分）7下列著作中，屬于王夫之著作的是（）。（10分）8王弼哲學(xué)的核心思想來(lái)源于以下哪部著作（）（10分）9以下不屬于僧肇肇論四篇的文章是（）。（10分）22秦漢以后，（）圖書(shū)代表了中華文化的主干。23“道法自然”思想中的“自然”指的是。（10分）24以下爻辭中，體現(xiàn)了周易哲學(xué)憂患意識(shí)的是（）。（10分）25以下不屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的思想家是（）。（10分）26以下屬于墨家主張的是（）。（10分）27尚書(shū)洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ǎ?。（10分）28尚書(shū)洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義，一為語(yǔ)言本身的通順柔和，二為（）。（10分）29“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”這一哲學(xué)命題的提出者是（）。（10分）30下列詞語(yǔ)中，與齊物論里“若有真宰，而不得其眹”的“真宰”意思相近的是（）。（10分）31以下著作中，屬于北宋思想家張載所著的是（）。（10分）32“嚙缺問(wèn)乎王倪”這則寓言，出自莊子的哪篇文章（）（10分）33關(guān)尹屬于以下哪個(gè)學(xué)派（）（10分）

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說(shuō)的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門(mén)具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰(shuí)A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽(yáng)我的答案A7黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的A、德國(guó)B、英國(guó)C、法國(guó)D、英國(guó)我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識(shí)與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對(duì)象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識(shí)字糊涂始是誰(shuí)的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來(lái)烤面包”是誰(shuí)說(shuō)的