中國哲學史筆記

1、1第一編第一編先秦時期的哲學先秦時期的哲學考古發(fā)現(xiàn)：考古發(fā)現(xiàn)：1、藍田人2、北京人3、元謀人一、原始社會對中國哲學的影響一、原始社會對中國哲學的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度—約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會中，由于生產力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的

2、災禍，但人類的力量是有限的，因此產生了對捉摸不定的自然力和自身構造的各種錯誤、幻想的觀念。○靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會的人們在生產實踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實際經驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段二、原始社會后期社會的發(fā)展及進

3、入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點（一）原始社會后期社會特點（二）奴隸制的社會特點（二）奴隸制的社會特點1、經濟上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關系為紐帶的宗法世襲制度，實行奴隸主貴族世卿世實祿的等級制（三）奴隸制度社會對哲學的影響（三）奴隸制度社會對哲學的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術密切結合的早期宗

4、教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料、生產力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學的發(fā)展（二）春秋時期哲學的發(fā)展——農、商

5、、手工業(yè)及科學的發(fā)展進步及社會、階級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產者新興地主階級及同盟者小生產者孔子孔子—提出“仁”“禮”的學說及“中庸”的觀念—竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子—提出“道”與“無為”學說墨子墨子—提出“兼愛”“非命”孫武孫武—總結我國作戰(zhàn)經驗，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展1、戰(zhàn)國

6、時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農民的不同主張知識分子和奴隸農民的不同主張2、百家爭鳴、百家爭鳴—田氏官學田氏官學（1）新興地主階級的激進派）新興地主階級的激進派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉化過來的地主階級代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非子，后期墨家，荀況韓非經濟上，剝奪奴隸主政權，廢

7、除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派—舊奴隸主轉化的地主舊奴隸主轉化的地主—孟子孟子經濟上，承認封建地主經濟的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡勞動人民實現(xiàn)封建制過渡，反對暴力31、不僅提出了德，而且提出了“孝”，制定了一套制禮作樂的規(guī)則。禮成了奴隸社會的等級名分制度，樂成了為這種等級名分制度服務的工具2、他看到了人民的力量不可忽

8、視，產生了對天的一些新認識。提出了“天命靡常天命靡常”“天視自我民視，天聽自我民聽天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟（《孟子》引《泰誓》子》引《泰誓》）3、保民的思想：、保民的思想：保民才能“享天之命享天之命”（《尚書。多方》（《尚書。多方》）“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術，好好地保護奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位。※商周的宗教迷信是維護奴隸主貴族階級統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質就是政

9、權神授。這一理論后來又發(fā)展成為我國兩千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽樸素辯證法思想的萌芽一、一、隨著商周奴隸社會經濟、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權交替、禍福轉化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會的變化，人們是有不同的看法的。紂王：“嗚呼！我生不有命在天嗚呼！我生不有命在天”——否認變化EG：周代殷政權周公旦：“天命靡常天命靡常”——承認變化二、二、在對自然界和人類社會的觀察、

10、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存《周易》中的《易經》部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）《周易》的兩個部分（二）（二）《易經》的成書年代（三）（三）《易經》中關于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會的變化，最終歸結為

11、陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關于對立面及其變化的思想※《易經》關于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質，而是把陰陽當作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質提出來，并用抽象的符號表示這由《易經》作為占筮之用宗教神學體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、《易經》中關于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG：泰卦與否卦；

12、剝卦與復卦3、《易經》在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG：乾卦；漸卦：乾卦；漸卦4、《易經》在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉化的思想和“物極必反”的思想?！兑捉洝钒咽挛锏摹皩αⅰ焙娃D化抽象化，神秘化，認為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四