簡(jiǎn)介：第六講莊子,THEPHILOSOPHYOFCHUANGTZU,,莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。史記老子韓非列傳,,隱士與莊子道與物心靈與肉體齊物論逍遙游,一隱士與莊子,,1士與隱士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣于嗟徂兮，命之衰矣」遂餓死於首陽(yáng)山。史記伯夷列傳,隱士歌,,,,首陽(yáng)山,伯夷,,2隱士與道家,老萊子,,3從形隱到心隱在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會(huì)中而超脫于社會(huì)。,二道與物,1物物者非物“有先天地生者，物邪物物者非物?！保ㄖ庇危┻@就是說(shuō)，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的?！胺虻烙星橛行牛瑹o(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”（大宗師）說(shuō)明道是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，天地鬼神也受到道的支配。,,2道與德德是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要德概念。莊子認(rèn)為“全德”才能保持內(nèi)心之德而不使之搖蕩。與儒家所說(shuō)的“德”不同，莊子說(shuō)的“德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂(lè)等。,,3道與物古之人，其知有所至矣。惡乎至有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。（齊物論）相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，物只是次一等的境界，是對(duì)道的虧損。,三心靈與肉體,1有形與無(wú)形從老子開(kāi)始，道家就把世界區(qū)分為有形和無(wú)形的兩種。道是有形的即形而上的，所謂“大象無(wú)形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。無(wú)形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無(wú)形者中產(chǎn)生的。,,2心與形老子已經(jīng)開(kāi)始區(qū)分心與形，“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”，很明顯，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”兩個(gè)不同的部分。管子亦有“天出其精，地出其形，合此以為人”的說(shuō)法。莊子也對(duì)心與形有很明顯的區(qū)分，“有人之情，無(wú)人之形”。在心與形之間，莊子更看重心。,HAVEABREAK,,3形天與命（1）道與之貌，天與之形公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰“是何人也惡乎介也天與其人與”曰“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！保B(yǎng)生主）,,（2）命在莊子看來(lái)，形體屬于命運(yùn)的領(lǐng)域，是一個(gè)人所不能參與的領(lǐng)域?！八郎?；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”形體的變化是人無(wú)法控制的，“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也。”,,（3）形有所忘對(duì)于命運(yùn)控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。莊子對(duì)形體的看法，主張“形莫若就”，即順應(yīng)外界的變化。,,4心虛與通、結(jié)與解（1）心齋虛回曰“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩弧叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（人間世）相對(duì)于形體的“實(shí)”,心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的本性。,,（2）坐忘通顏回曰“回益矣?！敝倌嵩弧昂沃^也”曰“回忘仁義矣?！痹弧翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰“回益矣?！痹弧昂沃^也”曰“回忘禮樂(lè)矣”曰“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰“回益矣”曰“何謂也”曰“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰“何謂坐忘”顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ù笞趲煟?四齊物論,1是非無(wú)定以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（秋水）在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問(wèn)題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。,,2道通為一物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（齊物論）,五逍遙游,1有待與無(wú)待夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉（逍遙游）列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，所以是不逍遙的。在莊子看來(lái)，逍遙是內(nèi)外無(wú)待的。,,,2至人、神人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（逍遙游）,六思考,莊子與隱士有什么關(guān)系莊子對(duì)道與物的看法。談?wù)匌R物論的主要思想。,NEXTTIME惠施與公孫龍,提前閱讀重點(diǎn)文獻(xiàn)閱讀參考書(shū)目的相關(guān)部分,THEEND,,

簡(jiǎn)介：【政治】成語(yǔ)哲理淺析來(lái)源蔣紫迎的日志1、巧婦難為無(wú)米之炊?！菊芾怼课镔|(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。2、望梅止渴；心靈手巧。【哲理】意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。3、一念之差。【哲理】錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。4、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！菊芾怼咳说闹R(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。5、先入為主。【哲理】人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。6、因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變【哲理】一切從實(shí)際出發(fā)；具體問(wèn)題具體分析。7、掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑【哲理】主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。8、畫(huà)蛇添足【哲理】人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。9、閉門(mén)造車【哲理】做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。10、聽(tīng)天由命；生死有命，富貴在天【哲理】主觀決定客觀的唯心主義世界觀。11、好高騖遠(yuǎn)【哲理】不切實(shí)際地追求過(guò)高、過(guò)遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。23、承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)【哲理】事物在時(shí)間上的聯(lián)系。24、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒【哲理】事物聯(lián)系的普遍性。25、無(wú)風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)【哲理】事物之間存在因果聯(lián)系。26、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天【哲理】只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。27、竭澤而漁；殺雞取卵【哲理】無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。28、盲人摸象【哲理】憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。29、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪【哲理】否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。30、當(dāng)局者迷，旁觀者清【哲理】從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。31、一著不慎，滿盤(pán)皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身【哲理】部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。32、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看【哲理】世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。33、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝

簡(jiǎn)介：復(fù)習(xí)資料期末考試復(fù)習(xí)范圍期末考試復(fù)習(xí)范圍一單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1人生觀是（C）A對(duì)整個(gè)世界的根本看法B對(duì)社會(huì)歷史的根本看法C對(duì)人生目的和意義的根本看法D對(duì)人口因素作用的根本看法2唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（B）A客觀世界本質(zhì)不會(huì)充分暴露，人們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)它B認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀性、片面性和表面性C一些人有意識(shí)地掩蓋和歪曲世界的本來(lái)面目D科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)識(shí)能力低下。3在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，不曾存在（B）A唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)4在意識(shí)的作用問(wèn)題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是（D）A否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系C片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用D低估了意識(shí)的能動(dòng)作用5在意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于（C）A不懂得意識(shí)內(nèi)容的客觀性B否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C抹殺了意識(shí)的主觀性D不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系6唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（B）A普遍性B客觀性C多樣性D復(fù)雜性7新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們（C）A出現(xiàn)時(shí)間的先后B形式是否新穎C是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合D是否被人們認(rèn)可8一切現(xiàn)象都是必然的，客觀世界不存在偶然性，這種觀點(diǎn)是（A）A形而上學(xué)機(jī)械決定論B唯心主義非決定論C辯證唯物主義決定論D相對(duì)主義詭辯論9事物自我發(fā)展、自我完善的根據(jù)在于（B）A事物的普遍聯(lián)系B事物內(nèi)部的矛盾性C事物內(nèi)部的斗爭(zhēng)性D事物內(nèi)部的同一性復(fù)習(xí)資料C辯證唯物主義決定論D相對(duì)主義詭辯論21唯物辯證法的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是（D）A因果關(guān)系B對(duì)立關(guān)系C同一關(guān)系D對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系22事物矛盾的精髓是指（B）A內(nèi)因和外因的關(guān)系B矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系D主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系23質(zhì)變是指事物（D）A不改變?nèi)值馁|(zhì)，只改變局部的質(zhì)B在度的范圍內(nèi)的持續(xù)與擴(kuò)張C發(fā)展的連續(xù)性D發(fā)展的連續(xù)性的中斷、飛躍24“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一”，這是（A）A辯證法的觀點(diǎn)B詭辯論的觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D折衷主義的觀點(diǎn)25感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（C）A社會(huì)心理的三種形式B社會(huì)意識(shí)的三種形式C感性認(rèn)識(shí)的三種形式D理性認(rèn)識(shí)的三種形式26一切唯物主義都承認(rèn)（C）A認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐B認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的C認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映D認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性27檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性是，就是檢驗(yàn)（C）A主觀認(rèn)識(shí)是否清晰明白B主觀認(rèn)識(shí)是否與書(shū)本知識(shí)一致C主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀事物及其規(guī)律相符合D主觀認(rèn)識(shí)是否為多數(shù)人贊同28黨的思想路線的核心是（A）A實(shí)事求是B解放思想C依靠群眾D改革開(kāi)放29決定社會(huì)面貌的基本因素是該社會(huì)的（B）A政治制度B物質(zhì)資料生產(chǎn)方式C人們的生活方式D精神文明30社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律的共同點(diǎn)是（B）A都是不包含偶然性的必然過(guò)程B都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程C它們的實(shí)現(xiàn)都需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)D它們的實(shí)現(xiàn)都不需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)考試小抄管理哲學(xué)考試小抄一、填空題一、填空題1D生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)影響著管理客體系統(tǒng)中，人和人、物和物的關(guān)系。2（C生產(chǎn)力）的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本原因。3（A真、善、美）的辯證統(tǒng)一是管理的價(jià)值目標(biāo)4（C唐律）代表了中國(guó)古代法制的最高水平C6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應(yīng)。7、城市的（C性質(zhì)）決定著城市在一定時(shí)期的發(fā)展方向。6城市的人工物質(zhì)載體是（B基礎(chǔ)設(shè)施）7城市建設(shè)和管理的依據(jù)是（A城市規(guī)劃）8城市產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力是（D生產(chǎn)力發(fā)展）9城市發(fā)展的決定性階段是（C近代城市階段）10從個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法是（D歸納法）D7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維，而西方文化注重科學(xué)精神和嚴(yán)密的邏輯思維方式。1、對(duì)一個(gè)企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類型。11單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（D管理客體）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。12對(duì)經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，具體途徑有社會(huì)輿論和（A內(nèi)心信念）F13“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”說(shuō)明的是（D計(jì)劃）的重要性GG14管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（D價(jià)值觀念）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個(gè)集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。15管理哲學(xué)研究的是（B管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律）16管理活動(dòng)中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（B受控）17管理本身是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，簡(jiǎn)單可劃分為管理價(jià)值和（C管理實(shí)踐）18管理理論的萌芽時(shí)期是（C經(jīng)驗(yàn)管理）2、管理活動(dòng)的共同特點(diǎn)，都是由計(jì)劃、組織、控制三個(gè)階段組成的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。8、管理客體主要由（人、財(cái)、物）三種基本要素組成。1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。H19環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)可分為預(yù)斷評(píng)價(jià)和（B現(xiàn)狀評(píng)價(jià)）J3、經(jīng)驗(yàn)管理是管理理論的萌芽時(shí)期，主要指從人類社會(huì)產(chǎn)生到（19世紀(jì)）。5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。20決定事物的性質(zhì)的是（C主要矛盾的主要方面）21經(jīng)濟(jì)管理者權(quán)威性作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證認(rèn)識(shí)，善于處理（B權(quán)威與服從）的關(guān)系K1、克霍金森說(shuō)“倘若哲學(xué)家不會(huì)成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家”。22孔德所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)是（C實(shí)證哲學(xué)觀）。L23理性主義強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、邏輯推理和精密分析，正是理性主義思想的熏陶下，才產(chǎn)生了（D古典管理學(xué)派），標(biāo)志管理學(xué)正式建立。Q4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。24企業(yè)的管理決策中，最重要的是（B戰(zhàn)略決策）25確定城市的功能，主要根據(jù)城市的（B性質(zhì)）S2、“三分技術(shù)，七分管理”，正是對(duì)管理在企業(yè)動(dòng)作中的地位的行動(dòng)概括。3、所謂“看得見(jiàn)的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，而“看不見(jiàn)的手”是指市場(chǎng)調(diào)節(jié)。S30屬于分析哲學(xué)的維也納學(xué)派，他們的著名口號(hào)是（D拒斥形而上學(xué)）31實(shí)證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（C經(jīng)驗(yàn)主義）R6、人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是從（個(gè)別到一般），又從（一般到個(gè)別）。9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。3、人不僅有自然屬性，而且有社會(huì)屬性，決定人的本質(zhì)的是社會(huì)屬性。X26認(rèn)識(shí)客體是認(rèn)識(shí)主體的（C實(shí)踐活動(dòng)）所指向的對(duì)象27人們根據(jù)本民族的（B文化）來(lái)評(píng)判管理是否符合本民族的主流價(jià)值觀28任何城市都要進(jìn)行城市規(guī)劃，但每個(gè)城市都不能跟其他城市完全相同，是因?yàn)槊總€(gè)城市都有其（B矛盾的特殊性29日本企業(yè)注重員工的集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行終身雇傭制是（D管理價(jià)值）的體現(xiàn)。X4、協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容包括物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個(gè)方面。5、協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。35系統(tǒng)方法的理論基礎(chǔ)是（B系統(tǒng)論）36荀子曰人何以能群曰分。分何以能行曰義。這里說(shuō)的“義”是（C人與人的關(guān)系如何相宜）37協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是（A矛盾的同一性）38現(xiàn)代城市的整體利益（B大于）城市內(nèi)部各行業(yè)、各部門(mén)本身效益代數(shù)和。39以下不屬于經(jīng)濟(jì)手段的是（D獎(jiǎng)金）W32為了保證企業(yè)內(nèi)外各不相同的部門(mén)之間，在技術(shù)力量、財(cái)政力量、貿(mào)易力量等方面達(dá)到平衡，保證企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和力量的集中，使各部門(mén)在同一目標(biāo)下自覺(jué)合作的是（A會(huì)議協(xié)調(diào)）33為蘇聯(lián)的建設(shè)和政府管理服務(wù)的社會(huì)學(xué)是（D管理型社會(huì)學(xué)）34我國(guó)城市總體規(guī)劃的基本內(nèi)容包括城市發(fā)展規(guī)劃、布局規(guī)劃和工程規(guī)劃，其中城市發(fā)展規(guī)劃是其他兩種規(guī)劃的（A前提）Y7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)威）。Z4、中國(guó)古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國(guó)。33人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（A具有能動(dòng)性B只有通過(guò)人能管理財(cái)和物C可以反作用管理主體）34如何讓員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感（A讓員工感受到企業(yè)的關(guān)心B企業(yè)給員工提高企業(yè)理念C企業(yè)提供良好工作環(huán)境D必要的獎(jiǎng)懲措施）W35為什么管理倫理能夠推動(dòng)管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展（A為管理變革作輿論準(zhǔn)備B可作為制定政策法規(guī)的指導(dǎo)思想）36唯物辯證法的思維方法有那些（A矛盾分析的思維方法B兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法C聯(lián)系的、全面的思維方法D過(guò)程論的思維方法）X4、協(xié)調(diào)的類型可分為（ABC）37系統(tǒng)的特點(diǎn)有哪些（A整體性B相關(guān)性C動(dòng)態(tài)、有序D目的性）38協(xié)調(diào)的提出，三個(gè)方面的客觀依據(jù)是（B主客體的共同目標(biāo)C一個(gè)以上的組織存在D相互間有誤解的可能）39鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織智能（A經(jīng)濟(jì)職能B政治職能C文化職能D服務(wù)職能）40現(xiàn)代城市的主要特征有（A城市人口高度密集B城市功能的多樣性D整體的高效性）41鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織設(shè)置原則（B法制原則C精簡(jiǎn)原則D智能需要原則）42狹義的城市法制包括哪些法律規(guī)范（A城市規(guī)劃法B城市公共事業(yè)建設(shè)法C城市公共事務(wù)管理法D城市房產(chǎn)關(guān)系法）43以下幾項(xiàng)，屬于部門(mén)哲學(xué)的是（A美學(xué)B倫理學(xué)C管理哲學(xué)D教育哲學(xué)）44以下哪幾項(xiàng)正確的表述了哲學(xué)和政治的關(guān)系（A哲學(xué)和政治緊密聯(lián)系B哲學(xué)為政治服務(wù)）45以下哪幾項(xiàng)屬于管理主體系統(tǒng)（A決策系統(tǒng)B執(zhí)行系統(tǒng)C信息系統(tǒng)D監(jiān)督系統(tǒng)）46以下對(duì)“價(jià)值觀”理解正確的是（A是人們對(duì)基本價(jià)值的看法、信念、信仰、理想等所構(gòu)成B價(jià)值觀反映了主體的根本地位、利益和需要C價(jià)值觀反映了主體實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力和活動(dòng)方式等方面的主觀特征D價(jià)值觀具有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功能）47以下對(duì)反映、建構(gòu)和選擇的相互關(guān)系描述正確的是（A選擇是建構(gòu)的手段B反映是選擇和建構(gòu)的基礎(chǔ)C反映為選擇提供對(duì)象D反映為建構(gòu)提供材料）1、現(xiàn)代文明社會(huì)的三大支柱是指（ABC）Z48組織的定義包含哪些含義（A組織必須明確自己努力的目標(biāo)B組織必須有分工和合作關(guān)系C組織要有不同層次的權(quán)利與責(zé)任制度）49中國(guó)傳統(tǒng)思想的特殊性格有哪些（A強(qiáng)韜略意識(shí)B辯證意識(shí)D追求和諧）50自然物質(zhì)載體主要指（C水資源D土地）4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）3、組織中的矛盾關(guān)系包括（ABCDE）三、名詞解釋三、名詞解釋4、定性思維方法、定性思維方法是指根據(jù)事物的性質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的思維方法。4、城市化、城市化指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的社會(huì)歷史過(guò)程。1、管理哲學(xué)、管理哲學(xué)是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問(wèn)。2、管理主體、管理主體是指在管理活動(dòng)中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。3、管理客體、管理客體即管理對(duì)象，是指進(jìn)入管理主體管理實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對(duì)象。主要由人、財(cái)、物三種基本要素組成。4、管理價(jià)值、管理價(jià)值是客觀對(duì)象或人們的行為對(duì)于提高或改善管理活動(dòng)所具有的意義和作用。1、決策、決策一般是指為了達(dá)到一定的目的，對(duì)遇到的情況和問(wèn)題，從兩個(gè)以上方案中選擇一個(gè)有效方案（或手段）的過(guò)程。2、決策科學(xué)化、決策科學(xué)化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過(guò)程，使決策符合實(shí)際。3、決策民主化、決策民主化指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過(guò)程中貫徹群眾路線。1、倫理道德、倫理道德是社會(huì)生活中形成的自覺(jué)引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會(huì)之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。2、“熱島”效應(yīng)“熱島”效應(yīng)指城市氣溫比郊區(qū)的高。3、生態(tài)平衡、生態(tài)平衡指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)可較長(zhǎng)時(shí)間地保持穩(wěn)定。四、判斷題四、判斷題1“大棒加胡蘿卜”是指懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)雙管齊下的辦法（B正確）2大城市集中人口速度大大快于中小城市。（B正確）3定量分析法是對(duì)食物進(jìn)行規(guī)定來(lái)分析。（A錯(cuò)誤）4道德不是意識(shí)形態(tài)（A錯(cuò)誤）5迪爾凱姆是孔德和斯賓塞實(shí)證主義哲學(xué)和社會(huì)有機(jī)理論的批判繼承者。（B正確）6東方文化注重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而西方文化強(qiáng)調(diào)群體，注重整體。（A錯(cuò)誤）7第一產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和服務(wù)業(yè)。（A錯(cuò)誤）8管理決策是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。（B正確）9管理主體盡量滿足被管理的人的需要后，可以調(diào)動(dòng)他們工作積極性，提高工作效率（B正確）10管理的主體是人，但不是抽象的純粹生物學(xué)上的人。（B正確）11管理哲學(xué)不屬于部門(mén)哲學(xué)（A錯(cuò)誤）12管理主體所具備的條件和素質(zhì)多方面的，這些方面是密切聯(lián)系相互作用的（B正確）13管理哲學(xué)的產(chǎn)生是管理理論發(fā)展的必然結(jié)果（B正確）14管理實(shí)踐不能作為檢驗(yàn)管理決策是否正確的標(biāo)準(zhǔn)（A錯(cuò)誤）15管理價(jià)值一旦確定，在任何時(shí)間段都是有價(jià)值的。（A錯(cuò)誤）16“工業(yè)人道主義”要求關(guān)心人、尊重人，要求重視社會(huì)因素，尤其是道德因素的作用。（B正確）17國(guó)家是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，它有眾多子系統(tǒng)，所以計(jì)劃就不是那么重要。（A錯(cuò)誤）18廣義的城市法制是指我國(guó)所有的現(xiàn)行法律及運(yùn)用它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。（B正確）19好的管理者應(yīng)使被管理者看到自己的愿望實(shí)現(xiàn)的最好途徑是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力（B正確）20獲得金錢(qián)的能力是評(píng)價(jià)或衡量一個(gè)人是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。（A錯(cuò)誤）21很多經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中都蘊(yùn)含著倫理道德因素。（B正確）22監(jiān)督和調(diào)節(jié)的功能相同處在于他們都是為了糾正在實(shí)施計(jì)劃過(guò)程中所出現(xiàn)的偏離

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題一、選擇題一、選擇題1、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括（ABD）。A、道學(xué)B、心學(xué)C、佛學(xué)D、氣學(xué)2、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有（BCD）。A、朱熹B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之3、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（ACAC）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特4、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（B）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特5、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是（屈一指的地位的人是（D）。A、利瑪竇B、錢(qián)鐘書(shū)C、林紓D、嚴(yán)復(fù)6、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮（ABC）。A、中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)B、中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)C、現(xiàn)代保守主義哲學(xué)D、現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)7、哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是（三種主要形態(tài)是（ABDABD）。A、是論B、在論C、人論D、道論8、本體論的原初形式是（、本體論的原初形式是（C）。A、人論B、在論C、是論D、道論9、屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)、屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是是（D）。A、人論B、在論C、是論D、道論1010、在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨認(rèn)為、在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨認(rèn)為（B）。A、因果關(guān)系是一種必然法則B、因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C、因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D、因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映1111、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面（中在以下幾個(gè)方面（ABCDABCD）。A、認(rèn)識(shí)論B、形而上學(xué)C、倫理學(xué)D、美學(xué)1212、在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲、在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有（學(xué)代表人物有（ABCABC）。A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能1313、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是（哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯1414、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ACDACD）。A、培根B、笛卡兒C、洛克D、休謨1515、在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的、在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是（中心思想是（B）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”1616、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是（式的革命”的哲學(xué)家是（A）。A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素1717、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是（C）。A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C、“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”D、“倫理的轉(zhuǎn)向”1818、大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是、大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指（C）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真1919、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（要的代表性理論有（CDCD）。A、個(gè)人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2020、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是（學(xué)興起的標(biāo)志是（A）。A、后現(xiàn)代狀況的發(fā)表B、詞與物的發(fā)表C、癲狂與文明的發(fā)表D、新唯識(shí)論的發(fā)表2121、中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是、中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”“百家爭(zhēng)鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其“百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬（中最有影響的當(dāng)屬（ABCDABCD）。A、儒家B、道家C、法家D、墨家2222、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是（院哲學(xué)體系的是（B）。A、伊曼奴爾康德B、托馬斯阿奎那C、安瑟倫D、洛色林2323、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ABDABD）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、萊布尼茨2424、英文“、英文“BEINGBEING”的涵義包括（”的涵義包括（CDCD）。A、人B、物C、是D、在2525、邏輯推理的類型有（、邏輯推理的類型有（ABAB）。A、演繹推理B、歸納C、數(shù)學(xué)推理D、物理推理2626、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指（條”是指（BDBD）。A、理想語(yǔ)言存在的教條B、分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C、“語(yǔ)言的意義就在于其用法”的教條D、還原論的教條2727、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（的代表性理論有（ABAB）。A、個(gè)人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2828、在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了、在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段（哪些發(fā)展階段（ACDACD）。A、先秦儒學(xué)B、唐代儒學(xué)C、宋明儒學(xué)D、當(dāng)代新儒學(xué)2929、康德的重要哲學(xué)著作包括（、康德的重要哲學(xué)著作包括（BCDBCD）。A、形而上學(xué)B、純粹理性批判C、實(shí)踐理性批判D、判斷力批判3030、哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在、哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD）。A、對(duì)革命的直接參與B、對(duì)日常意識(shí)的反思C、對(duì)學(xué)科前提的批判D、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)3131、心理事件與物理事件的區(qū)別是、心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD）。A、心理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性，物理事件有公開(kāi)的可觀察性B、心理事件有空間上的位置，物理事件無(wú)空間上的位置C、心理事件有公開(kāi)的可觀察性，物理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性D、心理事件無(wú)空間上的位置，物理事件有空間上的位置3232、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（ABCABC）。A、感知B、內(nèi)省C、直覺(jué)D、歸納3333、提出“我思故我在”的命題、被、提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家是（D）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3434、提出“白板說(shuō)”、提出“白板說(shuō)”、被稱為“近代哲、被稱為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（學(xué)之父”的哲學(xué)家是（A）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3535、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)包括（態(tài)包括（BCDBCD）。A、理性實(shí)在論B、常識(shí)實(shí)在論C、新實(shí)在論D、批判實(shí)在論3636、就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，、就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的主干包括（中國(guó)文化的主干包括（ABCABC）。A、儒家B、佛家C、道家D、墨家3737、從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看、從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看法來(lái)看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（法來(lái)看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（BCBC）。A、一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)B、目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)C、結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)D、元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)3838、功利主義通常被劃分為兩種基本、功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即（的形式，即（CDCD）。A、個(gè)人功利主義B、道德功利主義C、行為功利主義D、規(guī)則功利主義3939、在關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題上，客觀論、在關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題上，客觀論認(rèn)為（認(rèn)為（ABDABD）。A、事物的美是由客體自身的屬性決定的B、審美判斷具有普遍有效性C、美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D、美是客體的一種可以感覺(jué)到的特質(zhì)4040、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是（論”的哲學(xué)家是（B）。A、胡塞爾B、維特根斯坦C、羅素D、薩特4141、在西方哲學(xué)史上，第一次提出、在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是（“是者”概念的哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門(mén)尼德4242、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是（派的中心思想是（D）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4343、在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)、在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有（識(shí)路線有（BCBC）。A、觀念論B、經(jīng)驗(yàn)論C、唯理論D、批判論4444、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（B）。A、柏拉圖B、利瑪竇C、萊布尼茨D、伏爾泰4545、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是的中心思想是（A）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4646、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有（ABCD）。A、杜威B、皮爾士C、詹姆士D、劉易斯47、在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備、在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是（的三個(gè)因素是（ABDABD）。A、根B、境決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。如果說(shuō)，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；那么，弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。1313、“物理事件”與“心理事件”“物理事件”與“心理事件”就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開(kāi)的可觀察性和沒(méi)有公開(kāi)的可觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。1414、“為道”與“為學(xué)”“為道”與“為學(xué)”老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí)，而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說(shuō)來(lái)，老子是主張用“為道”的方式來(lái)指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。1515、“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線。中庸說(shuō)“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！痹谶@里，所謂“誠(chéng)”是指由盡性之學(xué)得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)?！白哉\(chéng)明”是說(shuō)，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)；“自明誠(chéng)”是說(shuō)，首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題1、如何理解哲學(xué)是人類的一門(mén)思、如何理解哲學(xué)是人類的一門(mén)思想探索性活動(dòng)想探索性活動(dòng)哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無(wú)疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少有以下三個(gè)主要特點(diǎn)（１）以形而上學(xué)為論證方式。（２）以倫理道德為核心內(nèi)容。（３）以融合佛道為工具手段。3、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么的特點(diǎn)或區(qū)別是什么在科學(xué)主義思潮看來(lái)，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。從總的方面來(lái)看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征?，F(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無(wú)論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主義及其“異化”等問(wèn)題。4、理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派有何異同有何異同理想語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過(guò)分析不難看出，日常語(yǔ)言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語(yǔ)言，從而一勞永逸地解決問(wèn)題。如果說(shuō)理想語(yǔ)言學(xué)派試圖通過(guò)改造語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”的任務(wù)的話，日常語(yǔ)言學(xué)派則是希望通過(guò)“更好地理解和使用我們的日常語(yǔ)言”來(lái)達(dá)到“語(yǔ)言批判”的根本目的。日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著真理?？梢?jiàn)，日常語(yǔ)言應(yīng)該受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見(jiàn)的尊重。5、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么學(xué)的關(guān)系是什么在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類中心主義，等等。6、如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促、如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用進(jìn)作用哲學(xué)對(duì)人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。7、為什么說(shuō)“‘是’是語(yǔ)言的邏、為什么說(shuō)“‘是’是語(yǔ)言的邏輯界限”輯界限”人們通過(guò)語(yǔ)言、通過(guò)邏輯進(jìn)行思想，第一步就是對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類，接著就是通過(guò)不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無(wú)論是命名還是推理，直到語(yǔ)言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語(yǔ)言中純形式地使思想通過(guò)語(yǔ)言保持其同一性。這也就是說(shuō)，“‘是’是思想和語(yǔ)言的邏輯界限?！?、什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性兩、什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性兩者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用用各具有什么樣的地位和作用所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。9、“是論”的意義是什么“是論”的意義是什么從“是”的角度來(lái)研究“BEING”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來(lái)，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。1010、“在論”的意義是什么“在論”的意義是什么從“在”的角度來(lái)研究“BEING”，就形成了本體論中的“在論”。“在論”是２０世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來(lái)理解“存在”（ＢEING），也就是主張“返回到事物本身”；由“在論”來(lái)看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。1111、“道論”的意義是什么“道論”的意義是什么從“無(wú)”的角度來(lái)研究存在問(wèn)題，就形成了本體論中的“道論”。（１）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；（２）它主張“有生于無(wú)”，因而養(yǎng)成了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；（３）它主張“一切皆變”，因而無(wú)論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維，等等。但道論過(guò)分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國(guó)文化缺乏科學(xué)意識(shí)和避世主義、個(gè)人滑頭主義的傾向。1212、“自我”的特征有哪些“自我”的特征有哪些（１）“我”的不變性。（２）肉體的持存性。（３）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。（４）“我”的私人性。1313、試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。、試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。（１）“自然之天”與“道德之天”認(rèn)識(shí)的對(duì)象與可能性。即儒家的認(rèn)識(shí)對(duì)象包含著兩個(gè)層面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。（２）“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”認(rèn)識(shí)的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)，而后者主張首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。（３）“德性之知”與“實(shí)踐理性”知識(shí)的性質(zhì)與限度。即在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。1414、什么是結(jié)果論它包括哪幾、什么是結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來(lái)益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。無(wú)論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。1515、什么是非結(jié)果論它包括哪、什么是非結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。換句話說(shuō)，行為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來(lái)理解。這就意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無(wú)關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào)，無(wú)論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺(jué)的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。1616、請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”、請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。和“主觀論”的主要區(qū)別。在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)和藝術(shù)對(duì)科學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響發(fā)展的影響袁兆億科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，實(shí)際也是人文思想和科學(xué)精神的關(guān)系，它們之中有許多共通共融之處。從世界發(fā)展史來(lái)看，哲學(xué)和藝術(shù)一直都在引領(lǐng)著科學(xué)的進(jìn)步，而且在眾多的歷史發(fā)展事件中，往往都是哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)先于科學(xué)的發(fā)展而先行一步，使科學(xué)帶上了濃厚的人文精神色彩。一、文藝復(fù)興帶動(dòng)下的工業(yè)革命早在十四至十六世紀(jì)，發(fā)生于西歐和中歐等國(guó)家的文藝復(fù)興就是一場(chǎng)重大的思想文化運(yùn)動(dòng)，它帶來(lái)了一段科學(xué)與藝術(shù)的革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界，馬克思主義史學(xué)家則將其看作封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。首先，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，從哲學(xué)角度對(duì)于認(rèn)識(shí)論和方法論的發(fā)展形成推動(dòng)，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；其次，它促進(jìn)了近代文化藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步；再次，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了資本主義逐漸走向興旺發(fā)展。從歷史角度來(lái)看見(jiàn)，正是由于文藝復(fù)興為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了積極而有活力的思想基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和發(fā)展。在歐洲文藝復(fù)興前后出現(xiàn)的天文學(xué)家布魯諾、物理學(xué)家伽利略、科學(xué)巨匠達(dá)芬奇和米開(kāi)朗基羅等，都對(duì)科學(xué)的發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至影響了整個(gè)歐洲后來(lái)的科技革命和工業(yè)革命。二、文藝復(fù)興對(duì)人的價(jià)值重新認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興是西方資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興文化的旗號(hào)，但在實(shí)質(zhì)上是從多方位推進(jìn)思想解放的一次運(yùn)動(dòng)。從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，人文主義是這次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，他們主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，擯棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。其思想的根本基礎(chǔ)是關(guān)懷人、尊重人和以人為本的世界觀，這個(gè)世界觀是通過(guò)一系列科學(xué)家、思想家和文學(xué)家重新對(duì)古代文藝的發(fā)掘而得以建立的。人文主義的出現(xiàn)肯定了人是生活的創(chuàng)造者或主人，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，教育發(fā)展人的個(gè)性，提倡把思想、感情和智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，提倡個(gè)性自由，反對(duì)人身依附。文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)，也開(kāi)辟了科學(xué)自由發(fā)展的空間。文藝復(fù)興時(shí)期奠3探索者和思考者，他們必須具有良好的科學(xué)精神，但這些都不是天生形成的，必須通過(guò)后天的培養(yǎng)才能造就，需要通過(guò)整個(gè)社會(huì)的人文精神建設(shè)來(lái)推動(dòng)，從而樹(shù)立有意義的人生觀和價(jià)值觀。人文精神需要人文學(xué)科知識(shí)的土壤，一個(gè)對(duì)于歷史、文學(xué)、藝術(shù)缺乏了解的人，一個(gè)對(duì)于人生和社會(huì)都無(wú)法建立起美感的人，是很難談得上有人文精神的。而沒(méi)有人文精神就很難建立起與科學(xué)精神有關(guān)的人生價(jià)值觀，這種必然的邏輯既是科學(xué)前輩錢(qián)學(xué)森的經(jīng)驗(yàn)之談，也是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然邏輯。英國(guó)科學(xué)家CP斯諾曾經(jīng)指出科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識(shí)分子正在分化為兩個(gè)言語(yǔ)不通、社會(huì)關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體，這必然會(huì)妨礙社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”，它映射出科學(xué)主義和人文主義兩種文化自近代以來(lái)的分裂，這種狀況是極不利于創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)的，相關(guān)問(wèn)題值得反思和探討。（作者袁兆億，基礎(chǔ)研究競(jìng)爭(zhēng)力及產(chǎn)業(yè)影響2014年）。

簡(jiǎn)介：年度年度2012年項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別項(xiàng)目編號(hào)編號(hào)云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目申請(qǐng)書(shū)項(xiàng)目類別學(xué)科分類項(xiàng)目名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位填表日期年月日云南省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印制2012年6月1申請(qǐng)者的承諾我保證如實(shí)填寫(xiě)本表各項(xiàng)內(nèi)容。如果獲準(zhǔn)立項(xiàng)資助，我承諾以本表為有約束力的協(xié)議，遵守云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室的有關(guān)規(guī)定，認(rèn)真開(kāi)展研究工作，取得預(yù)期研究成果。云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室有權(quán)使用本表所有數(shù)據(jù)和資料。申請(qǐng)者（簽章）年月日

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簡(jiǎn)介：人文科學(xué)概論心得人文科學(xué)概論心得人文學(xué)是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類情感、道德和理智的各門(mén)學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等）和知識(shí)的總稱。有時(shí)也稱為“人文科學(xué)”。其類容是研究人的活動(dòng)人反觀自身所形成的精神現(xiàn)象確定人類生存的價(jià)值在方法上要求通過(guò)觀察體會(huì)領(lǐng)會(huì)頓悟解釋等方法建立起知識(shí)體系其本質(zhì)同所有知識(shí)體系一樣它并不是要描述孤立分離的自然現(xiàn)象社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)別事實(shí)而是要努力給予我們一種關(guān)于人生的存在狀態(tài)的綜合觀念給予我們理解并把握人類現(xiàn)實(shí)世界的一種新的思維形式人文科學(xué)的特點(diǎn)主要有1從研究對(duì)象看人文科學(xué)的研究對(duì)象是以人為本體的社會(huì)活動(dòng)和人類的文化現(xiàn)象2從研究類容看由于人文科學(xué)研究對(duì)象是人對(duì)與人自身在自然社會(huì)中生存的整個(gè)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握所以它研究?jī)?nèi)容是一種精神和文化現(xiàn)象3從研究方法看由于人文科學(xué)關(guān)注的是人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)關(guān)注人的感情認(rèn)識(shí)價(jià)值形成的過(guò)程和內(nèi)在規(guī)律關(guān)注的是人類價(jià)值的歷史性實(shí)現(xiàn)所以人文科學(xué)的的確性是一種內(nèi)在的確定性4從價(jià)值性上看由于人文科學(xué)的研究對(duì)象是人的整個(gè)生存狀況和對(duì)于生存狀況的自覺(jué)因此它特別關(guān)注人的生存意義問(wèn)題學(xué)習(xí)人文科學(xué)可以提高自身的修養(yǎng)還可以培養(yǎng)我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)通過(guò)人文科學(xué)其用于實(shí)踐大膽懷疑理性反思寬容態(tài)度立足創(chuàng)新的科學(xué)精神可以鍛煉和提高人的意志它激發(fā)著新知識(shí)和看待世界和生活的新態(tài)度的產(chǎn)生。一失去這種精神，我們將陷于無(wú)知，從而無(wú)法改善自己的處境。而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)基于意識(shí)所能感覺(jué)到和頭腦所能理解到的一切任何有道理的事物必須能夠被人理解，否則就不能成為我們決定和行動(dòng)的基礎(chǔ)且人類的知識(shí)并不完善，我們承認(rèn)人類意識(shí)和理智在檢驗(yàn)知識(shí)方面也存在缺陷，所以由此而獲得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和相應(yīng)的科學(xué)結(jié)論并不代表著終極真理我們對(duì)于道德選擇和社會(huì)政策的態(tài)度也是如此。知識(shí)具有不完善性和非終極性，它必須在不斷變化的社會(huì)條件下受到持續(xù)修正。而學(xué)習(xí)人文科學(xué)正是可以學(xué)習(xí)修正的一種方法毋庸置疑，人文學(xué)科是人類文明的根基。通過(guò)對(duì)人文科學(xué)的學(xué)習(xí)與了解。讓我受益良多。這是一個(gè)豐富多彩的世界。倫理、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、美學(xué)、法學(xué)，都是人文科學(xué)的范疇。對(duì)于埋頭與理科學(xué)習(xí)我來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是個(gè)新鮮而且豐富多彩的世界。從中我看到人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，了解可其實(shí)生活中很多的元素都是人文的組成成分。而人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在易經(jīng)中賁卦的彖辭“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下?！标P(guān)于這個(gè)詞的注解有很多，宋代程頤伊川易傳對(duì)此的解釋是“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！币话阏J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性于是學(xué)習(xí)人文科學(xué)的同時(shí)也了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。在我們正在努力建設(shè)“和諧社會(huì)”的今天，對(duì)人文科學(xué)的學(xué)習(xí)也讓包括我在內(nèi)的很多人正確把握人生的目的、意義和價(jià)值，正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。這對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活都有莫大的幫助。學(xué)習(xí)人文科學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生所必不可少的它對(duì)于我們正處與世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期有者不可或缺的作用因?yàn)樗嗟氖亲⒅貍€(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)與內(nèi)涵。把更多的事物與之聯(lián)系起來(lái)，從人文的角度去分析和觀察。我們的視野會(huì)變得更加的開(kāi)闊與清晰這種全新的學(xué)習(xí)方式可以給予我們大學(xué)生巨大的幫助在我們從高中跨入大學(xué)繼而走向社會(huì)的時(shí)期這無(wú)疑是一種不可估量的財(cái)富它可以幫助我們更好的了解世界認(rèn)識(shí)世界而且在科學(xué)發(fā)展的今天人文科學(xué)與我們結(jié)合得更緊密人們需要的是更多的精神文化生活。去書(shū)店看書(shū)，在劇院院聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。這一切都說(shuō)明，人們都在對(duì)人文生活有著更多的追求。這都說(shuō)明人文科學(xué)的存在以不可或缺它是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)所在為此我們學(xué)習(xí)人文科學(xué)是因時(shí)代所需在我們?nèi)松陌l(fā)展道路上它必將劃下其中的一筆

簡(jiǎn)介：判斷題辯證唯物主義與歷史了唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系對(duì)馬克思是個(gè)學(xué)者，缺乏社會(huì)活動(dòng)能力錯(cuò)勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的唯一源泉錯(cuò)生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展對(duì)19世紀(jì)4060年代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命錯(cuò)地理環(huán)境、人口因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素錯(cuò)社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件時(shí)可以重復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展錯(cuò)東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會(huì)主義社會(huì)是一種失敗的選擇錯(cuò)單選題馬克思主義之所以永葆活力的根本原因，就在于它具有利潤(rùn)本質(zhì)上是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明。。。商品生產(chǎn)者勞動(dòng)的社會(huì)性是這樣表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是

簡(jiǎn)介：2019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定與心理學(xué)畢業(yè)生自我鑒定范文倆篇20192019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定【哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定一】人生的選擇總是存在著許多必然性和偶然性。為了順應(yīng)社會(huì)的需求，提高自身各方面的素養(yǎng)，考慮到自身的實(shí)際情況，三年前我選擇參加了成人高考，填報(bào)哲學(xué)專業(yè)。順利通過(guò)了全國(guó)成人高考后，我正式成為了一名成人大專學(xué)生，開(kāi)始了我邊工作邊念書(shū)的學(xué)習(xí)生涯。可能很多同學(xué)都和我有同感，要工作與學(xué)習(xí)兼顧是一件又費(fèi)體力有傷腦力的事情，與以前在學(xué)校只是單一的學(xué)生身份有很大的不同。白天在單位忙忙碌碌，下班后就又馬不停蹄的擠著擁擠的公交車趕到學(xué)校參加學(xué)習(xí)。在這一點(diǎn)上我一直很佩服班上的一些同學(xué)，，他們總是能準(zhǔn)時(shí)參加學(xué)習(xí)，當(dāng)然我自己是因?yàn)楣ぷ鞯脑蛴袝r(shí)會(huì)影響到學(xué)習(xí)的出勤率，這里是需要自我批評(píng)的。我沒(méi)能把工作和學(xué)習(xí)安排的很妥帖，常獨(dú)特的一套學(xué)習(xí)方法，我嚴(yán)格要求自己，就這樣我在多個(gè)方面都有了飛躍的進(jìn)步。在校期間我遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，有良好的思想道德品質(zhì)，各方面表現(xiàn)優(yōu)秀。熱愛(ài)勞動(dòng)，積極參加校開(kāi)展的各項(xiàng)文體活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和工作責(zé)任心，堅(jiān)持實(shí)事求事的原則。思想端正，能吃苦耐勞，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，樂(lè)于助人。在學(xué)習(xí)方面我深知學(xué)習(xí)是我的天職，如果不努力學(xué)習(xí)將不能勝任未來(lái)工作的挑戰(zhàn)。我初步養(yǎng)成了認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)和工作的好習(xí)慣我圓滿地完成本專業(yè)課程。我除努力學(xué)習(xí)自己的專業(yè)哲學(xué)外，還積極的拓展知識(shí)面，在各階段考試中，已良好的成績(jī)?nèi)纪ㄟ^(guò)，曾獲得二等獎(jiǎng)學(xué)金，除此之外，為了適應(yīng)日新月異的新時(shí)代發(fā)展的需要，再加上自身的興趣，參加過(guò)系里的計(jì)算機(jī)培訓(xùn)，掌握了基本操作。在思想道德方面，思想覺(jué)悟上對(duì)自己有較高的要求，能用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)社會(huì)，能清醒的意識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，對(duì)個(gè)人的人生理想和發(fā)展目標(biāo)，有了相對(duì)成熟的認(rèn)識(shí)和定位。在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上，根據(jù)自身專業(yè)方向的要求，有針對(duì)性的

簡(jiǎn)介：淺論科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的淺論科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的文章整理編輯論文文庫(kù)工作室（工作QQ1548927986）更多論文寫(xiě)作、發(fā)表輔導(dǎo)，如有疑問(wèn)歡迎來(lái)詢摘要摘要當(dāng)今社會(huì)，由于科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功，人們對(duì)科學(xué)不自覺(jué)的推崇和盲目接受，使得科學(xué)成為了一種意識(shí)形態(tài)，這表現(xiàn)在機(jī)械自然觀和科學(xué)主義的盛行；但同時(shí)。民眾與科學(xué)的距離也日益擴(kuò)大，構(gòu)成了文明社會(huì)的深層文化危機(jī)。這又使得科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的這一問(wèn)題凸顯出來(lái)。究其原因，除科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功這一主要原因之外，還在于首先，它來(lái)自于人們的一種普遍心態(tài)，即對(duì)于穩(wěn)定性的渴望和對(duì)于理解的追求；其次，科學(xué)自身也對(duì)上述的心態(tài)起到一定的強(qiáng)化作用；第三，科學(xué)哲學(xué)對(duì)此起了推波助瀾的作用；最后，科學(xué)教育和普及的簡(jiǎn)單化、通俗化也促進(jìn)了科學(xué)向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞科學(xué)；意識(shí)形態(tài)；科學(xué)哲學(xué)需要首先指出，本文所說(shuō)的“科學(xué)”，既是指各種具體的自然科學(xué)理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學(xué)理論等，也是指由各個(gè)具體分支所組成的自然學(xué)科整體；另外，所謂的“意識(shí)形態(tài)IDEOLOGY”則是指社會(huì)上普遍存在的信念和觀念盡管持有者對(duì)此未必具有清醒的自我意識(shí)，對(duì)于它的接受也未必具有合理的基礎(chǔ)，但卻仍然對(duì)于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價(jià)值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。依據(jù)上述理解，對(duì)于作為“意識(shí)形態(tài)的科學(xué)”我們就需要與具體的科學(xué)理論作出明確的區(qū)分，因?yàn)楹笳叩慕邮芡蕾囉诶硇缘霓q護(hù)，包括邏輯論證與經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)；作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)卻未必具有這樣的基礎(chǔ)，而主要是一種不自覺(jué)的行為，但它又往往被看成是無(wú)可懷疑的，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當(dāng)然，作為問(wèn)題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說(shuō)，事實(shí)上有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)化就是本文主要關(guān)注的問(wèn)題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個(gè)問(wèn)題科學(xué)在當(dāng)代是否已經(jīng)成為了一種意識(shí)形態(tài)一、作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)機(jī)械自然觀與一、作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)機(jī)械自然觀與“科學(xué)主義科學(xué)主義”可以以牛頓力學(xué)為例進(jìn)一步說(shuō)明在具體的科學(xué)理論與作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)之間所存在的重要區(qū)別。具體地說(shuō)，正如人們所普遍認(rèn)識(shí)到的，牛頓力學(xué)的一個(gè)重要影響在于直接導(dǎo)致了機(jī)械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個(gè)精確的時(shí)鐘”這一隱喻METAPH就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進(jìn)一步論及牛頓力學(xué)對(duì)主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學(xué)更被賦予了絕對(duì)的真理性。第二，絕對(duì)的排它性。在費(fèi)氏看來(lái)，科學(xué)在這一方面也與宗教有很大的類似“科學(xué)家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為他們譴責(zé)不同尋常的離奇觀點(diǎn)是異教徒的迷信，給了他們權(quán)力，他們就會(huì)理所當(dāng)然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開(kāi)明’哲學(xué)取而代之”。這也就是說(shuō)，除科學(xué)外，其它的一切都是謬論。費(fèi)氏還進(jìn)一步指出，就科學(xué)的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結(jié)構(gòu)中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認(rèn)為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強(qiáng)制手段和獨(dú)斷見(jiàn)解來(lái)排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒(méi)有客觀的內(nèi)容”。由此可見(jiàn)，按照費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)，不僅科學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)蛻變成了一種意識(shí)形態(tài)，我們更要對(duì)此持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”或者說(shuō)，“科學(xué)的社會(huì)一文化批判者”的一個(gè)普遍立場(chǎng)，他們認(rèn)為科學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)演變成了一種社會(huì)霸權(quán)，即所謂的“唯科學(xué)主義”，我們對(duì)此需要持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)SSK愛(ài)丁堡學(xué)派的主要代表人物之一英國(guó)學(xué)者巴恩斯在對(duì)意識(shí)形態(tài)作出總結(jié)時(shí)所采取的基本立場(chǎng)第一，意識(shí)形態(tài)必須履行某種社會(huì)功能，或者與某個(gè)社會(huì)群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或?qū)嵲诓幌喾摹５谌?，綜合而言。意識(shí)形態(tài)是被社會(huì)因素扭曲或受到它們有害影響的思想。無(wú)論費(fèi)耶阿本德還是巴恩斯的上述論點(diǎn)，顯然都不能看成是完全正確的；但在筆者看來(lái)，他們又的確為我們更為自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)功能、特別是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響提供了直接的啟示。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價(jià)值取向，即對(duì)科學(xué)持有十分推崇的態(tài)度。正如美國(guó)學(xué)者列維特LEVITT指出的“絕大多數(shù)的民意測(cè)驗(yàn)告訴我們，科學(xué)家受到了普遍的尊敬和愛(ài)慕。在所有的職業(yè)中，科學(xué)家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首。這種尊重是建立在依然有力的對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)之上，即科學(xué)是技術(shù)和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂(lè)的一切技術(shù)產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識(shí)為‘非科學(xué)的’，就是輕視這些知識(shí)；一個(gè)假設(shè)如果沒(méi)有得到科學(xué)上的保證，就應(yīng)構(gòu)成對(duì)它自己的反對(duì)”。后者就是導(dǎo)致以下現(xiàn)象的一個(gè)直接原因在現(xiàn)代社會(huì)中種種邪教或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學(xué)”的外衣，它們“假裝繼承了科學(xué)的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學(xué)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言”。當(dāng)然，人們對(duì)于科學(xué)的崇敬主要是由于科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的廣泛應(yīng)用與極大成功。這

簡(jiǎn)介：無(wú)可否認(rèn)西方哲學(xué)的譯介與研究對(duì)中國(guó)思想現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。即使在中國(guó)哲學(xué)與馬克思哲學(xué)中談?wù)摫倔w論為了尋根究源人們總要追溯西方哲學(xué)中ONTOLOGY一詞的涵義、問(wèn)題與歷史。事實(shí)上西方哲學(xué)對(duì)本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺(jué)第一哲學(xué)的提法、本體論在第一哲學(xué)中的地位甚至本體論一詞的標(biāo)準(zhǔn)涵義都是從西方哲學(xué)得到規(guī)定與解釋的。通過(guò)這種解釋中國(guó)思想所關(guān)心的“本”、“體”問(wèn)題也被順理成章地吸納到ONTOLOGY之下了。但從西方哲學(xué)研究界內(nèi)部看對(duì)于本體論這樣一個(gè)牽涉哲學(xué)本身的大問(wèn)題其最久遠(yuǎn)、最廣泛、最深入的爭(zhēng)論卻是在探討具體的翻譯問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)的。有關(guān)BEING②以及與之有形態(tài)關(guān)聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學(xué)研究界頭面人物卷入的漫長(zhǎng)辯論。迄今為止這場(chǎng)爭(zhēng)辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景卻均發(fā)人深省的高論但遠(yuǎn)未取得一致意見(jiàn)。③但如果BEING一詞的翻譯尚待商榷那么對(duì)源于該詞的ONTOLOGY的理解就不會(huì)全無(wú)可議之處。事實(shí)上關(guān)于本體論的任何討論首先應(yīng)該澄清BEING的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭(zhēng)的基本內(nèi)容。一、譯名之爭(zhēng)及其引出的問(wèn)題關(guān)于BEING一詞的翻譯歷來(lái)有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類一類是強(qiáng)調(diào)BEING的系詞來(lái)歷主張以漢語(yǔ)的“是”予以對(duì)譯。另一類則專注于BEING指涉存有的一面。漢語(yǔ)的“有”與“存在”“在”自然有區(qū)別但這個(gè)區(qū)別對(duì)兩派意見(jiàn)來(lái)說(shuō)都不是第一位的。④值得注意的只是系詞派從陳康開(kāi)始一直主張“是”的譯法且不時(shí)以一系列論證發(fā)起有益的爭(zhēng)論。而存有派很少主動(dòng)正面闡述自己的意見(jiàn)且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言大陸流行“存在”的譯名港臺(tái)則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關(guān)大陸思想界的經(jīng)典地位由馬克思主義文獻(xiàn)占據(jù)①而港臺(tái)學(xué)界主流仍然保有中國(guó)傳統(tǒng)典籍的記憶。為什么關(guān)于這個(gè)詞的翻譯總是掛一漏萬(wàn)、難以統(tǒng)一扼要地說(shuō)基本理由無(wú)非兩條第一BEING一詞的歧義太多第二沒(méi)有一個(gè)象BEING那樣常見(jiàn)的漢語(yǔ)字、詞同時(shí)具有其所有基本歧義。亞里士多德在形而上學(xué)第五卷第七、八章里列舉了TOON實(shí)是與OUSIA本體、那是著的、是著性的若干種歧義。前者主要有謂詞云謂或?qū)傩?、斷真與潛在現(xiàn)實(shí)。就大體說(shuō)即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞基底與分離獨(dú)立“這個(gè)”兩層涵義。②據(jù)語(yǔ)文學(xué)的研究早在巴門(mén)尼德時(shí)代希臘詞ＥＩＮＡＩ主要具備這樣三種歧義系詞、表示實(shí)存、斷真。③這個(gè)說(shuō)法雖必須加以補(bǔ)充④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學(xué)家與哲學(xué)史家的印證。總結(jié)起來(lái)看BEING一詞最重要的歧義應(yīng)當(dāng)是存有、系詞、斷真同一性可以歸入系詞結(jié)構(gòu)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中斷真的功能在形式上可以歸并到系詞謂詞結(jié)構(gòu)中去在實(shí)義上則又與存有直接相關(guān)那么為簡(jiǎn)化討論計(jì)可將BEING的基本歧義定為存有、系詞兩種。有豐富中文經(jīng)驗(yàn)、一定中文知識(shí)的人都很清楚中文沒(méi)有同一個(gè)詞同時(shí)具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語(yǔ)言史的工作已經(jīng)表明古代漢語(yǔ)的系詞出現(xiàn)得相當(dāng)晚⑥至少晚于先秦時(shí)中國(guó)思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時(shí)期系詞對(duì)當(dāng)時(shí)玄佛問(wèn)題的提出沒(méi)有任何影響。實(shí)際上系詞與中國(guó)思想的基本問(wèn)題之間根本沒(méi)有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語(yǔ)里的可有可無(wú)從某個(gè)側(cè)面暗示了中國(guó)思想的特點(diǎn)。那么將BEING翻譯為“是”的主張其代價(jià)也許就是對(duì)“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞才能既提示中國(guó)思想固有的最高問(wèn)題又引出BEING的源始意蘊(yùn)。對(duì)于將BEING翻譯為“存在”、“在”、“有”姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派的意見(jiàn)我們應(yīng)予以更謹(jǐn)慎的辨析。首先這個(gè)翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失亞里士多德所提的這個(gè)問(wèn)題僅僅在亞里士多德式的“形而上學(xué)”中是最高問(wèn)題。如果哲學(xué)就等于亞氏“形而上學(xué)”那么“中西比較”云云在實(shí)質(zhì)上只能是無(wú)稽之談。但一部西洋哲學(xué)史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前柏拉圖便將哲人王的最高知識(shí)確定為關(guān)于“善”的知識(shí)理式ＥＩＤＯＳ相、形“從善得到它們的是ＥＩＮＡＩ與本是OUSIA”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是OUSIA”①柏拉圖的這個(gè)洞見(jiàn)及其在哲學(xué)史中留下的隱秘線索這里就不多談了。我們且來(lái)看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”海德格爾。我們關(guān)注他有這樣三點(diǎn)理由首先在所有思考西方哲學(xué)最高問(wèn)題的大師中只有他基本算我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代的“同代人”其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關(guān)系最后也是最重要的近二十年中國(guó)思想界在西學(xué)方面的最大動(dòng)力來(lái)自海德格爾?，F(xiàn)在甚至連對(duì)馬克思的解釋都開(kāi)始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時(shí)提出的譯名問(wèn)題主要緣于海德格爾的刺激。不錯(cuò)海德格爾接過(guò)了亞里士多德的那個(gè)問(wèn)題甚至明確援引亞氏以說(shuō)明自己。但他恰恰通過(guò)對(duì)后者的“現(xiàn)象學(xué)解釋”②把系詞導(dǎo)致的對(duì)BEING涵義的預(yù)先領(lǐng)悟懸置乃至解構(gòu)掉了。用海德格爾的語(yǔ)言這就是說(shuō)SEIN之系詞涵義所對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)成存有領(lǐng)悟。③換言之命題主詞是對(duì)系詞的分有在這個(gè)意義上是存有者或者不如說(shuō)是者。主詞是在句子結(jié)構(gòu)中得到規(guī)定的而支撐句子結(jié)構(gòu)的無(wú)非是聯(lián)系動(dòng)詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領(lǐng)會(huì)?！靶味蠈W(xué)”追問(wèn)存有者的根據(jù)。無(wú)論這根據(jù)是“實(shí)體”還是“主體”都被領(lǐng)會(huì)為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對(duì)立的“本體”。這個(gè)“本體”不會(huì)為謂詞的流轉(zhuǎn)所動(dòng)搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定是純粹的“是者”。本體的實(shí)質(zhì)就是主詞。主詞的實(shí)質(zhì)就是“那只能是不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說(shuō)本體的只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實(shí)質(zhì)正在于系詞“是”。要之“形而上學(xué)”在于對(duì)SEIN的遺忘這種遺忘正是通過(guò)以“是”解SEIN完成的。那么被“是”所遮蔽的SEIN之本義何在呢“是”何以遮蔽了這層本義呢這種遮蔽是否全然的“錯(cuò)誤”如何破除這種遮蔽顯露SEIN之本義呢扼要地說(shuō)海德格爾的運(yùn)思完成了這樣幾個(gè)任務(wù)。首先在存在與時(shí)間中他以“存有論只能作為現(xiàn)象學(xué)才可能”這一斷言將SEIN與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來(lái)。在現(xiàn)象學(xué)基本問(wèn)題中他專門(mén)批判了整個(gè)系詞學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學(xué)的存有論必定批判對(duì)SEIN的系詞理解。因?yàn)檫@種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”WESEN一譯本質(zhì)、“存有”SEIN與“顯象”SCHEIN對(duì)立的根源。所謂系詞理解就是僅從“Ｓ是Ｐ”的基本主謂結(jié)構(gòu)中理解“SEIN”。由于主詞個(gè)體或種形式、相與偶性在“是”上的邏輯不對(duì)稱。⑤這種邏輯不對(duì)稱被“形而上學(xué)”地理解為“是”BEING與“變”BECOMING的對(duì)立。代寫(xiě)DISSERTATION現(xiàn)象是意見(jiàn)是“是又不是”?，F(xiàn)象是變而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對(duì)立的在現(xiàn)象背后的“本是”。現(xiàn)象學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是恢復(fù)了現(xiàn)象、流變的原初地位懸置了其背后的“是者”乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構(gòu)成”那“是者”?？梢哉f(shuō)正是現(xiàn)象學(xué)才開(kāi)始消解了從系詞理解SEIN的傳統(tǒng)。從這里看不問(wèn)語(yǔ)境地將SEIN翻譯為“是”乃是前現(xiàn)象學(xué)的舊“形而上學(xué)”思路支配的結(jié)果?，F(xiàn)象學(xué)領(lǐng)悟的SEIN就是“有”。出于種種原因后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學(xué)。但他強(qiáng)調(diào)SEIN顯現(xiàn)、到場(chǎng)的這一點(diǎn)不僅沒(méi)有改變而且得到了印證與發(fā)揮。他開(kāi)始把對(duì)SEIN涵義的提玄勾沉與哲學(xué)史、最終是語(yǔ)言史聯(lián)系起來(lái)。不僅德國(guó)哲學(xué)的SEIN希臘哲學(xué)的TOON、OUSIA、

簡(jiǎn)介：如何撰寫(xiě)哲學(xué)論文如何撰寫(xiě)哲學(xué)論文選自羅伯特保羅沃爾夫哲學(xué)概論附錄，廣西師范大學(xué)出版社，2005年第468頁(yè)大部分修習(xí)哲學(xué)課的讀者都將面臨交書(shū)面報(bào)告的作業(yè)要求，而這項(xiàng)要求可能會(huì)讓一些人不知所措。即使讀者目前為止已經(jīng)閱讀了本書(shū)至少好幾個(gè)章節(jié)，也上過(guò)好幾次哲學(xué)課，可是對(duì)于要如何撰寫(xiě)一篇哲學(xué)報(bào)告或論文或許根本沒(méi)有概念。無(wú)疑，讀者在高中就讀時(shí)，可能在英文科、社會(huì)科，甚至自然科學(xué)等科目上都寫(xiě)過(guò)報(bào)告，但是哲學(xué)報(bào)告卻是完全不一樣的。如何起頭要到圖書(shū)館找哪些資料，如果有的話是否應(yīng)該把個(gè)人的觀點(diǎn)、教授的觀點(diǎn)，或者配合課程閱讀時(shí)所發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)一起擺進(jìn)去讀者是否打算提出個(gè)人自己的哲學(xué)觀點(diǎn)本附錄就是刻意安排來(lái)回答上述問(wèn)題的。我將提供一種簡(jiǎn)單、清楚、易懂的方法來(lái)撰寫(xiě)一篇令人滿意的哲學(xué)報(bào)告；同時(shí)也會(huì)提供一些秘訣、暗示和警告，讓讀者在撰寫(xiě)哲學(xué)報(bào)告時(shí)，避免最常犯的錯(cuò)誤；將以本人在馬薩諸塞州立大學(xué)的學(xué)生姑隱其名的報(bào)告為例，進(jìn)行仔細(xì)的批判與分析；然后我將把那篇學(xué)生的報(bào)告加以改寫(xiě)，好讓讀者知道如何改善自己的報(bào)告。如果讀者用心閱讀本附錄，且在為所修的哲學(xué)課程撰寫(xiě)哲學(xué)報(bào)告時(shí)，本人確信，遵照它的指示，一定可寫(xiě)出一篇像樣的論文，從中可以學(xué)到許多有關(guān)哲學(xué)的知識(shí)。一種簡(jiǎn)單、易懂的撰寫(xiě)哲學(xué)論文的方法一種簡(jiǎn)單、易懂的撰寫(xiě)哲學(xué)論文的方法一篇哲學(xué)報(bào)告或論文是對(duì)此一論題ATHESIS摘錄者注按2002年版現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋，論題，是指真實(shí)性需要證明的命題，命題是指表達(dá)判斷的語(yǔ)言形式，由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成，論據(jù)是指用來(lái)證明論題的判斷的辯護(hù)，其中要對(duì)此論題加第469頁(yè)以解釋、分析，建構(gòu)論證來(lái)支持此一論題，陳述并檢視對(duì)此一論題的可能反對(duì)意見(jiàn)，且對(duì)反方提出答辯。撰寫(xiě)一篇哲學(xué)報(bào)告或論文因此有以下五個(gè)步驟摘錄者注或五部分，前三部分是必備的，后兩部分可以省略1論題的陳述2論題的分析和解釋3支持論題的論證4對(duì)于反對(duì)本論題的意見(jiàn)的檢視5對(duì)反方意見(jiàn)的回應(yīng)寫(xiě)哲學(xué)論文最簡(jiǎn)單、易懂的方法就是按以下的順序排列論題、論題分析、支持論題的論證、反對(duì)本論題的意見(jiàn)、對(duì)反對(duì)意見(jiàn)的回應(yīng)。當(dāng)然，也不一定要死守這樣的順序，如果你練習(xí)寫(xiě)過(guò)幾篇論文之后，就可以嘗試不同的組織方式；但如果你從未寫(xiě)過(guò)哲學(xué)論文，且不知道到底該怎么寫(xiě)，那就按這樣的順序來(lái)。絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的第471頁(yè)既然我們已經(jīng)使用墮胎的道德問(wèn)題為例子，我們就繼續(xù)用它來(lái)作說(shuō)明。在本文的其余部分，我們的論題是在任何情況下，墮胎在道德上都是錯(cuò)的。附一位網(wǎng)民的小結(jié)首先要確定論題，論題要有確定的斷言（ASSERT），是很清楚、明確的陳述（STATEMENT）、立場(chǎng)（STPOINT）。注意要與話題區(qū)分開(kāi)來(lái)。注意要與話題區(qū)分開(kāi)來(lái)。話題（TOPICS）是很寬泛的，論題應(yīng)該要從話題中尋找篩選，是你在論文中要極力辯護(hù)的。到底是贊成，是反對(duì)還是別的觀點(diǎn)，必須明確，不能模棱兩可或者面面俱到。另外，論題要避免全篇抒發(fā)個(gè)人感受或個(gè)人信念等帶有濃烈主觀色彩的內(nèi)容，時(shí)刻牢記論文是為了維護(hù)某項(xiàng)論題的論證，時(shí)刻牢記論文是為了維護(hù)某項(xiàng)論題的論證，論文某種程度就像辯論。選定某一論題的時(shí)候，不要認(rèn)為你必須挑選某個(gè)為你深信或是你愿為它舍生的論題不要認(rèn)為你必須挑選某個(gè)為你深信或是你愿為它舍生的論題，這也很辯論比賽很像，正方反方不是我們能夠選擇的。只要找一個(gè)很清楚、簡(jiǎn)單、明確的論題，讓你認(rèn)為能為之充分辯護(hù)即可。千萬(wàn)不要找一個(gè)松松垮垮的議題，什么正方反方都很有道理。采取一個(gè)立場(chǎng)采取一個(gè)立場(chǎng)，站穩(wěn)腳跟，盡力為你的論題做辯護(hù)。二、論題的分析和解釋二、論題的分析和解釋為論題辯護(hù)的第一步是解釋清楚你對(duì)論題所持的意見(jiàn)。既然我們已采用“在任何情況下，墮胎在道德上都是錯(cuò)的”這個(gè)論題，那我們就必須把論題中的“墮胎”、“道德上是錯(cuò)的”和限定條件“在任何情況下”解釋清楚。這樣的練習(xí)看起來(lái)好像很瑣碎，但是請(qǐng)注意，在哲學(xué)的論辯上，不定義清楚就會(huì)引起很大的麻煩。例如，我們要弄清楚“在道德上是錯(cuò)的”與“違法”或“在法律上是錯(cuò)的”有很大的不同。當(dāng)我們論辯墮胎違反美國(guó)某一州或聯(lián)邦的法律或另個(gè)國(guó)家的法律，這是一回事；而當(dāng)我們論辯墮胎在道德上是錯(cuò)的，它違反某個(gè)所有人都應(yīng)該遵守的原則，這又是另一回事。如果我們論辯的是關(guān)于法律的問(wèn)題，我們必須引用刑法、判例、最高法院的意見(jiàn)，或是法律書(shū)籍。假如我們論辯是非對(duì)錯(cuò)，那就必須訴諸其他的考量摘錄者注即考慮、思量。除非我們想要宣稱“道德上的錯(cuò)”與“法律上的錯(cuò)”兩者是同一回事，但這樣的主張本身就是具有高度爭(zhēng)議性的。我們?nèi)绾谓缍ā霸谌魏吻闆r下”我們是否主張即使因亂倫、強(qiáng)暴所導(dǎo)致的懷孕，也不難墮胎當(dāng)我們明知胎兒不太可能存活，而且若不做人工流產(chǎn)母親將會(huì)死亡，是否仍不準(zhǔn)墮胎當(dāng)我們還從產(chǎn)前檢查得知胎兒患有先天性的不治之疾，即使生下來(lái)也存活不到幾小時(shí)，是否仍不準(zhǔn)許墮胎要注意，在這個(gè)階段我們沒(méi)有開(kāi)始建構(gòu)論證，我們只是在解釋論題的明確意義。既然那是我們要辯護(hù)的論題我們可以照我們的意愿來(lái)詮釋。但我們?nèi)绾嗡┽屨擃}將會(huì)影響整篇論文的發(fā)展，因?yàn)樗鼤?huì)決定我們建構(gòu)論證的方式，以及我們必須考量的反對(duì)意見(jiàn)。例如，如果我們將“在任何情況下”解釋成包括“在強(qiáng)暴之下所導(dǎo)致的懷孕”，那我們就必須考量“不應(yīng)要求一位婦女違反自己的意愿去冒生命的危險(xiǎn)”這樣的反對(duì)意見(jiàn)。如果我們把因強(qiáng)暴而懷孕的第472頁(yè)情況排除，那上述的反對(duì)意見(jiàn)就不會(huì)出現(xiàn)，我們也不必去考慮這個(gè)問(wèn)題。你可以看到

簡(jiǎn)介：海底撈的管理哲學(xué)創(chuàng)新情感管理劉歡南京農(nóng)業(yè)大學(xué)【摘要】基于海底撈獨(dú)特的服務(wù)模式，分析研究其背后的管理模式。研究結(jié)果表明，海底撈積極探索出了適用于自身的管理良方創(chuàng)新情感管理。創(chuàng)新情感管理從適度授權(quán)、關(guān)懷管理、人力組織及創(chuàng)造發(fā)展等角度全面創(chuàng)新管理，成為了海底撈成功的重要基石?！娟P(guān)鍵詞】海底撈創(chuàng)新情感管理繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)后，餐飲業(yè)引領(lǐng)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，餐飲業(yè)已不僅僅局限于掌控你的味蕾，更要征服你的心，各種創(chuàng)新服務(wù)層出不窮，而海底撈無(wú)疑是個(gè)中翹楚。在這種高情商與想象力的服務(wù)模式背后，是海底撈在管理方面做出的先鋒嘗試極具人文情懷的創(chuàng)新情感管理。一、海底撈的創(chuàng)新服務(wù)模式許多人提起海底撈，首先必先嘖嘖稱贊其獨(dú)樹(shù)一幟的服務(wù)模式。在餐飲業(yè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，海底撈花招百出，奇思妙想，其最鮮明的標(biāo)志就是創(chuàng)新。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的大潮中，情感牌已成為海底撈服務(wù)的標(biāo)簽式亮點(diǎn)。１創(chuàng)造式需要。創(chuàng)造式需要是一種從無(wú)到有的過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維，不拘于陳舊的格式，也就是常說(shuō)的“站在盒子外思考問(wèn)題”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也就是想別人不敢想，顧客還未思及此種需要，企業(yè)已經(jīng)能創(chuàng)造出新的服務(wù)，引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)行為。與世界知名的餐飲服務(wù)行業(yè)比較，海底撈對(duì)服務(wù)的探索與創(chuàng)新無(wú)疑打破了陳規(guī)舊俗，是一場(chǎng)劍走偏鋒的標(biāo)志性勝利。在餐飲業(yè)已經(jīng)默認(rèn)的制度化、流程化的服務(wù)模式之下，海底撈的服務(wù)亮點(diǎn)就是差異化服務(wù)，它通過(guò)給員工適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，并鼓勵(lì)員工積極創(chuàng)新，提倡超越流程的服務(wù)方式，摒棄呆板的服務(wù)思維，奉行顧客滿意至上的原則，產(chǎn)生了充滿想象力與有預(yù)見(jiàn)性的服務(wù)。被動(dòng)服務(wù)模式轉(zhuǎn)化為主動(dòng)服務(wù)模式，這是一種預(yù)前服務(wù)的理念。海底撈的服務(wù)改變了消費(fèi)者的消費(fèi)思路與行為，由其開(kāi)創(chuàng)的創(chuàng)造式需要與預(yù)前服務(wù)的新理念，顛覆了傳統(tǒng)服務(wù)思想，它使消費(fèi)者看到，服務(wù)不再是流水線的單一模式，也可以是個(gè)性定制的差異化服務(wù)模式。２情感服務(wù)。所謂情感，是由外界事物所引起的愛(ài)、憎、愉快、不愉快、懼怕等心理狀態(tài)。而情感服務(wù)，將客人如親人般對(duì)待，通過(guò)知覺(jué)刺激，使顧客在服務(wù)中感受到美、愉悅、享受和滿足，從而產(chǎn)生良好的營(yíng)銷效應(yīng)。海底撈的服務(wù)除了提供你能想象的各種便利，還是一種高情商的服務(wù)。它將情感融于服務(wù)過(guò)程當(dāng)中，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖?。什么是?biāo)準(zhǔn)，海底撈的標(biāo)準(zhǔn)就是以顧客的需要為第一準(zhǔn)則。時(shí)刻從顧客出發(fā)，易位思考，不只服務(wù)顧客的味覺(jué)，也服務(wù)顧客的情緒，真正將服務(wù)從最基本的底端模式貫徹到情感服務(wù)的高端模式。二、海底撈創(chuàng)新情感管理所有的服務(wù)歸跟結(jié)底都以其背后的管理模式為基石，以此輻射，影響其企業(yè)文化，服務(wù)內(nèi)涵等方方面面。面對(duì)日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代企業(yè)管理者到底是選擇一成不變的經(jīng)典管理模式還是自我創(chuàng)新、選擇本土化的管理思維，海底撈給出了很好的解答。海底撈的任何東西都可以復(fù)制，只有海底撈的人是沒(méi)法復(fù)制的，這就是海底撈的核心競(jìng)爭(zhēng)力。任何管理的對(duì)象都是人，海底撈正是創(chuàng)造了適合自己的情感管理模式，成功塑造了“情感人”，最終實(shí)現(xiàn)了海底撈的成功。１情感管理。情感管理模式是建立在“情感人假設(shè)”的基礎(chǔ)上的。情感人假設(shè)將人看作是情緒智慧支配的產(chǎn)物，情緒對(duì)人的行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用。從本質(zhì)上說(shuō)，情感管理就是以人為核心，以情緒為動(dòng)力，以組織為基石，以最大限度發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)新精神為目標(biāo)，以確保企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力與可持續(xù)發(fā)展為宗旨的全新的管理模式。海底撈正是基于情感管理的一種創(chuàng)新管理思維，在情感管理的基礎(chǔ)上，通過(guò)改良與本土化，開(kāi)發(fā)出了適應(yīng)企業(yè)自身需要的創(chuàng)新情感管理。２管理思想。在情感管理的模式下，員工的激勵(lì)問(wèn)題已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的馬斯落需要層次理論或者雙因素理論可以完全解釋的，員工的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)橛汕楦行枰鶐?lái)的情感動(dòng)機(jī)，企業(yè)試圖通過(guò)各種激勵(lì)手段，最終激勵(lì)員工的情緒智慧，以達(dá)到驅(qū)動(dòng)員工積極行為的目的。海底撈的管理思想就是海底撈特有的企業(yè)文化。企業(yè)文化的存在區(qū)別于一般的社會(huì)文化，它是一種文化現(xiàn)象，更是一種管理思想，強(qiáng)調(diào)員工是企業(yè)實(shí)現(xiàn)一切目的的源泉。企業(yè)文化的核心是價(jià)值觀，因而“奮斗成功，雙手改變命運(yùn)”的價(jià)值觀正是海底撈的管理思想。也許是基于創(chuàng)始人張勇本身特殊的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，看似太過(guò)理想主義的“人生而自由平等”的思想?yún)s一直在海底撈內(nèi)被貫徹執(zhí)行地很好。海底撈九成以上高管，無(wú)一不是從最基層的服務(wù)員做起。在海底撈，員工大部分來(lái)自農(nóng)村，文化程度都不算高，然而海底撈強(qiáng)調(diào)“人人平等，只要努力都有可能成功”的價(jià)值觀激勵(lì)了員工。在海底撈的公司目標(biāo)里，“開(kāi)向全國(guó)”只排到第３位，而“創(chuàng)造一個(gè)公平公正的工作環(huán)境”、“致力于雙手改變命運(yùn)的價(jià)值觀變成現(xiàn)實(shí)”則排在前面。基于情感人的假設(shè)，員工在企業(yè)組織中的行為均受到來(lái)自企業(yè)塑造的情感氛圍的影響，海底撈正是通過(guò)營(yíng)造了積極向上的企業(yè)價(jià)值觀，激勵(lì)員工行為，以達(dá)到情感管理的目的。３管理要素。海底撈的情感管理之所以取得成功，在于它沒(méi)有對(duì)科學(xué)的管理模式一成不變的照搬，而是針對(duì)自身特色，進(jìn)行了適應(yīng)化的改良，創(chuàng)造了真正屬于自己的管理模式。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，海底撈的管理模式也是其他火鍋行業(yè)難以復(fù)制的，就管理而言，適合的才是最好的。海底撈員工的特色是什么，文化程度普遍不高，但能吃苦，期望更好的生活，于是海底撈才有了以下一些管理要素。３１適當(dāng)放權(quán)。在海底撈，一線服務(wù)人員都有自己適當(dāng)?shù)拇蛘酆兔鈫螜?quán)，這在其他餐飲行業(yè)是不可想象的事情，如何控制員工使用這樣的權(quán)利想必會(huì)成為很多管理者的心頭患。然而在海底撈，這卻成為了敢想敢做的管理模式的拓荒路。超越流程和制度的差異化服務(wù)是海底撈管理的精髓，管理者對(duì)一線服務(wù)人員給予極大的信任，以適度放權(quán)滿足員工的尊重需要［７］。海底撈員工普遍具有年輕化，文化低，出身低微的特點(diǎn)，而這樣的文化背景對(duì)海底撈激勵(lì)機(jī)制的效果產(chǎn)生了放大作用［７］，海底撈在還未滿足員工基本生理需要與安全需要的情況下，已經(jīng)超越基本需要層次，向上滿足了員工自我實(shí)現(xiàn)的需要，在這種非常規(guī)的激勵(lì)體制下，員工得到極大的鼓勵(lì)，不是命令式的被動(dòng)行為，而是在主動(dòng)服務(wù)行為的過(guò)程中得到自我的滿足與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于年輕的、期望拼搏來(lái)改變命運(yùn)的年輕人，情感人的假設(shè)顯得更為合理和有效，獲得足夠的信任與略微的權(quán)力，都能使人在情緒上得到滿足與認(rèn)可感，從而大大激勵(lì)了員工奮發(fā)拼搏的情緒。３２關(guān)懷管理。海底撈的員工工資相比于同行只略高一些，但其員工的流失率卻遠(yuǎn)低于同行。其在員工管理背后的隱性福利才是真正抓住員工心的利器。配有空調(diào)電視的正式住宅小區(qū)；員工子女學(xué)校，這些輻射到生活方方面面的福利都成為了員工情感的催化劑，從而提升員工生活的幸福感，再將這種飽滿的熱情與積極力映射到員工的工作中。關(guān)懷管理，突破中國(guó)傳統(tǒng)的官僚主義管理模式，消除明顯的階層感，從情感上考量員工的需要，試圖合理地在最大程度上滿足員工的情３４１理論探討感需要，創(chuàng)造企業(yè)良好的文化與情感氛圍，讓員工快樂(lè)而滿足地從事工作。海底撈的關(guān)懷管理主要體現(xiàn)在兩方面，一是創(chuàng)造了良好的企業(yè)環(huán)境，二是強(qiáng)調(diào)逆向階層的重要性。良好的企業(yè)環(huán)境，包括軟環(huán)境與硬環(huán)境，其中對(duì)員工的情感管理主要著陸在軟環(huán)境上。海底撈基于自身“雙手改變命運(yùn)”的企業(yè)文化，創(chuàng)造了一個(gè)公平，平等，信任以及具有認(rèn)同感的工作環(huán)境，員工在這樣的環(huán)境里能夠看到向前發(fā)展的希望，因而能夠激發(fā)自身的潛能，努力拼搏，推動(dòng)了個(gè)人與企業(yè)的雙前進(jìn)。員工成為企業(yè)管理的主導(dǎo)者，就是充分發(fā)揮員工的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)自由自覺(jué)的員工。它更廣泛定義了顧客人群，即認(rèn)為企業(yè)的員工也是顧客，逆向的劃分由外部顧客到員工顧客再到上層領(lǐng)導(dǎo)的重要性。海底撈所提倡的逆向階層，是其情感管理的重要部分。根據(jù)這樣的定義，領(lǐng)導(dǎo)在管理中以員工為中心，員工在服務(wù)中以顧客為中心，由逆向階層重要性反推而來(lái)的由領(lǐng)導(dǎo)向員工再向顧客的關(guān)懷流動(dòng)為海底撈的成功奠定的穩(wěn)固的基石。３３新穎的人力組織法。在海底撈，學(xué)歷不是衡量一個(gè)員工好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至在初期連標(biāo)準(zhǔn)也稱不上。如何在不以學(xué)歷為門(mén)檻的招聘中獲得高質(zhì)量的有效人才，海底撈有自己可謂新穎的人力組織法。張勇說(shuō)過(guò)“海底撈的貼心服務(wù)，不是培訓(xùn)問(wèn)題而是管理問(wèn)題”。海底撈根據(jù)自己所處的行業(yè)特點(diǎn)以及外部勞動(dòng)力市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)狀況，擁有良好的人力資源梯鏈，在鏈向上，普通員工的招聘采用推薦制，在梯向上中高層員工實(shí)行內(nèi)部選拔制，也可以認(rèn)為這種梯鏈?zhǔn)强v橫向并行的人力資源組織法。在橫向上，普通員工的招聘往往依賴于員工推薦的親朋好友。有研究表明，推薦人在進(jìn)行推薦時(shí)，會(huì)先進(jìn)行崗位要求和被推薦者素質(zhì)的匹配，做一種有助益的自我甄選，然后再進(jìn)行推薦。因此，在橫向上的推薦制不僅保證了人力資源的數(shù)量，同時(shí)能夠保證人力資源的質(zhì)量。在縱向上，中高層的選拔依賴于向上層層推薦的過(guò)程，而不是看重外來(lái)高學(xué)歷的“空降兵”。不按學(xué)歷和資歷，只按能力的晉升制度是海底撈服務(wù)差異化戰(zhàn)略的核心，這種做法最鮮明的優(yōu)勢(shì)在于保證了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)情況的掌控力，熟悉企業(yè)每一層的情況才能有“接地氣”的管理行為。同時(shí)能讓員工看到晉升的希望，調(diào)動(dòng)積極性，亦是海底撈側(cè)面激勵(lì)的體現(xiàn)。三、管理成效１雙向忠誠(chéng)。雙向忠誠(chéng)，顧名思義，包括來(lái)自于企業(yè)對(duì)員工的忠誠(chéng)以及員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。海底撈通過(guò)創(chuàng)新情感管理，有度有情地管理著員工，讓員工在企業(yè)環(huán)境中感到情感的溫暖與關(guān)懷，此為企業(yè)對(duì)員工的忠誠(chéng)。員工收到來(lái)自企業(yè)的忠誠(chéng)，在情感上獲得滿足與依靠，更愿意通過(guò)自己的工作來(lái)回報(bào)企業(yè)，此為員工對(duì)組織的忠誠(chéng)。組織忠誠(chéng)體現(xiàn)員工和組織之間關(guān)系的一種心理狀態(tài)，是餐營(yíng)業(yè)管理的最高境界，海底撈正是通過(guò)創(chuàng)新情感管理獲得了雙向忠誠(chéng)的管理成效。２情感鏈的流動(dòng)。情感管理的目的是讓員工們真正站在企業(yè)的位置上發(fā)揮對(duì)顧客的情感營(yíng)銷。在海底撈流動(dòng)著一條情感鏈，它將貼心溫暖的情感從管理階層傳遞給基層員工，再由基層員工將感受到的尊重、關(guān)懷轉(zhuǎn)移到顧客身上，使顧客產(chǎn)生情感認(rèn)同，從內(nèi)心深處信任并記憶海底撈，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的的成功。本次研究表明，海底撈在管理道路上積極探索了適于自身管理良方，對(duì)情感管理進(jìn)行創(chuàng)新，以“奮斗成功，雙手改變命運(yùn)”為企業(yè)核心價(jià)值觀，通過(guò)適當(dāng)放權(quán)、關(guān)懷管理等方式對(duì)員工實(shí)施情感管理，從情感上激勵(lì)員工，最終獲得海底撈的成功。參考文獻(xiàn)［１］（美）派恩二世，（美）吉爾摩著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)［Ｍ］夏業(yè)良等，譯北京機(jī)械工業(yè)出版社，２００８［２］黃鐵鷹海底撈你學(xué)不會(huì)［Ｍ］［３］吳篁海底撈服務(wù)創(chuàng)造價(jià)值［Ｎ］中國(guó)商貿(mào)，２００９，７［４］胡慧萍企業(yè)人本化管理探討［Ｊ］經(jīng)濟(jì)管理者，２００９（２２）［５］張靜抒情感管理學(xué)［Ｍ］［６］趙岳洋海底撈金牌服務(wù)背后的秘密［Ｊ］管理新思維，２００９，６３０－３１［７］禹前“海底撈火鍋”案例的探討［Ｊ］現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，２０１０，９２２－２３［８］陳勝軍，陳東，周丹海底撈的微笑鏈［Ｊ］企業(yè)管理，２００８，１５４－５７［９］孫楠楠餐飲企業(yè)組織忠誠(chéng)實(shí)踐的管理問(wèn)題探討［Ｊ］東方企業(yè)文化，２０１２，１９４－９５［１０］王麗萍，韓寧情感管理在餐飲管理中的重要性［Ｊ］商場(chǎng)現(xiàn)代化，２００８（５４８），８１１６－１１７作者簡(jiǎn)介劉歡，出生１９９０１２３，籍貫江蘇，職稱學(xué)生，學(xué)歷本科，研究方向企業(yè)管理，單位南京農(nóng)業(yè)大學(xué)檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪。（下接第１４５頁(yè)）業(yè)與得到的利益是兩回事。為獲取范圍的經(jīng)濟(jì)性，相關(guān)的活動(dòng)必須合并成一個(gè)運(yùn)作單位并使之相互協(xié)調(diào)，然后才會(huì)得到成本節(jié)約的效果，而只能的合并和協(xié)調(diào)活動(dòng)需要支付重組成本，管理層必須確定某些集中的戰(zhàn)略控制所帶來(lái)的利益足以保證彌補(bǔ)業(yè)務(wù)單元喪失自治的犧牲。同樣，將何處的技能或技術(shù)轉(zhuǎn)移是戰(zhàn)略匹配的基礎(chǔ)，管理者必須在不過(guò)多抽調(diào)經(jīng)營(yíng)熟練人才的前提下，尋求使轉(zhuǎn)移有效率的方法。一個(gè)公司的多元戰(zhàn)略越是緊密依靠于技能或技術(shù)的轉(zhuǎn)移，就越必須建立足夠大的、水平足夠高的專門(mén)人才隊(duì)伍。２非相關(guān)多元化。盡管相關(guān)多元化會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)略匹配利益，很多公司卻選擇了非相關(guān)多元化戰(zhàn)略，多元化進(jìn)入有著豐厚利潤(rùn)機(jī)會(huì)的行業(yè)。在非相關(guān)多元化中，不需要尋求與公司其他業(yè)務(wù)有戰(zhàn)略匹配關(guān)系的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。只要非相關(guān)多元化能為公司帶來(lái)年收入和利潤(rùn)的持續(xù)增長(zhǎng)，并且并購(gòu)并的公司不會(huì)因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善而倒閉，就可以實(shí)行非相關(guān)多元化。實(shí)行非相關(guān)多元化，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)在一系列不同的行業(yè)得到分散，與非相關(guān)多元化相比，合適更好的分手財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的方法，因?yàn)楣镜耐顿Y可以分開(kāi)在由這完全不同的技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)力量、市場(chǎng)特征和顧客群的業(yè)務(wù)之中。同時(shí)，通過(guò)投資于任何有著最佳利潤(rùn)前景的行業(yè)可以使公司的財(cái)力資源發(fā)揮最大的作用，公司的活力能力也更加穩(wěn)定。當(dāng)公司的經(jīng)理們能夠非常聰明地發(fā)現(xiàn)具有利潤(rùn)上升潛力的廉價(jià)公司時(shí)，股東財(cái)務(wù)就能增加。雖然進(jìn)入不相關(guān)業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)常常能夠通過(guò)吸引力和進(jìn)入成本檢驗(yàn)，非相關(guān)多元化戰(zhàn)略仍然存在欠缺。一個(gè)公司所涉足的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目越多，多元化程度越高，公司的管理者越是難以形成評(píng)價(jià)每個(gè)經(jīng)營(yíng)行業(yè)吸引力和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的真正技能，而判斷由各業(yè)務(wù)層次的經(jīng)理們提出的計(jì)劃和戰(zhàn)略行動(dòng)的質(zhì)量也更加困難。其次，由于沒(méi)有戰(zhàn)略匹配關(guān)系帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)潛力，非相關(guān)的多種經(jīng)營(yíng)組合的合并業(yè)績(jī)并不比各業(yè)務(wù)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)所獲業(yè)績(jī)的總和多，并且如果經(jīng)理們不明智干預(yù)業(yè)務(wù)單元或政策不適當(dāng)，結(jié)果更是糟糕。再者，雖然在理論上，非相關(guān)多元化提供了在經(jīng)營(yíng)周期的過(guò)程中，銷售和利潤(rùn)更加穩(wěn)定的潛力，但實(shí)際中這種反周期多元化的嘗試卻難以取得預(yù)期的效果。四、結(jié)語(yǔ)多元化戰(zhàn)略的操作彈性大、全變因素多、程式化和結(jié)構(gòu)化程度低，是眾多可選擇的發(fā)展戰(zhàn)略中最具有挑戰(zhàn)性的一種戰(zhàn)略。在實(shí)踐中，多元化戰(zhàn)略的成功案例不少，但相比之下，多元化戰(zhàn)略的失敗案例要遠(yuǎn)大于成功。即使如此，我們也不能一概而論，排斥多元化。多元化作為企業(yè)發(fā)展到一定階段的一種經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，其本事并無(wú)優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)之分。多元化成敗的關(guān)鍵，在于企業(yè)實(shí)施多元化的動(dòng)機(jī)、原則、度的把握以及其他一些支撐條件，盲目的、非理性的多元化必定把企業(yè)推向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，而且從根本上說(shuō)，企業(yè)多元化戰(zhàn)略成敗的關(guān)鍵還在于企業(yè)的能力問(wèn)題。所以，企業(yè)要想實(shí)施多元化戰(zhàn)略，必定要進(jìn)行多方面考慮。參考文獻(xiàn)［１］徐飛戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，２００９［２］張秀玉企業(yè)戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京北京大學(xué)出版社，２００４［３］孫廣艷張夢(mèng)舟論企業(yè)多元化戰(zhàn)略［Ｊ］中小企業(yè)管理與科技，２００９４４４１理論探討