簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文隱喻的語(yǔ)言哲學(xué)思考姓名田喜娥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師程邦雄20051101華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECONSIDERATIONOFTHEWORLD’SBEINGINTHEWESTERNCLASSICALPHILOSOPHYISREPRESENTEDBYITSLINGUISTICAPPEALBOTHINCONCEPTUALLANGUAGEANDINPOETICLANGUAGETHESYSTEMATICCONSTRUCTIONOFARISTOTLEMAKESPHILOSOPHICALLANGUAGETHESINGLEINDEPENDENTKINGDOMOFRATIONALITY，LEAVINGITSINNATEEXISTENTIALSIGNIFICANCEINACOVERTSTATEKANTTOOKTHEINITIATIVEINCRITICALRATIONALITYHERESTRICTSTHESUPEREMPIRICALUSEOFRATIONALITYTHUS，LEAVINGASPACEFORTHEPOSSIBLEAPPEARANCEOFTHEEXISTENTIALARTISTICCONCEPTIONINPHILOSOPHYPHILOSOPHYSUCCEEDSINCLARIFYINGTHEVISIONOFPHILOSOPHICALEXISTENTIALISMMETAPHOR，WITHTHECHARACTERISTICOFPOETICLANGUAGE，ISACOMBINATIONOFFINITEANDINFINITEBECAUSEOFTHECHARACTERISTICOFPHILOSOPHYPHILOSOPHYCALLONLYBECONVEYEDBYMETAPHORBECAUSEOFTHEDIFFERENCEBETWEENTHECHINESECULTUREANDWESTERNCULTURE，CHINESELANGUAGEANDCULTURECALLCONVEYPHILOSOPHYMOREEASILYTHESTUDYOFMETAPHORINTHE20“CENTURYGENERALLYSHIFTEDFROMSEMANTICPERSPECTIVESTOPHILOSOPHICALRESPECTIVEINTHISPROCESSOFTHECHANGE，SOMEPHILOSO’PHERSOFLANGUAGEHAVEMADEVARIOUSCONTRIBUTIONSBLACKSTATESTHATTHEMETAPHORICALMEANINGARISESFROMINTERACTIONTOWHITE，METAPHORSAREVERYCOMPLEXLINGUISTICSTRUCTURESLAKOFFANDJOHNSONTHINKTHATHUMANTHINKINGPROCESSISLARGELYMETAPHORICALINADDITION，INDURKHYAEXPOUNDSMETAPHORSMAINLYAPROCESSOFPROJECTIONTHEVARIOUSAPPROACHESAREBREAKINGNEWGROUNDSINTHESTUDYOFMETAPHORBUTTHEREARESOMEFAILURESINTHESTUDYOFMETAPHORABROADONEOFWHICHISTHEOVERGENERALIZATIONTHEPOPULARRESEARCHMETHODHOWEVERLEADSTOITSLIMITATIONITCANNOTGOBEYONDTHELIMITOFRHETORIC，SOTHATTHEMETAPHORATTHEDISCOURSELEVELCANNOTBEINTERPRETEDASARESULT，ITPROVESTOBEUNSUCCESSFULONTHEWHOLESOTHESCHOLARSINOURCOUNTRYSHOULDBEAWAREOFTHERESULTSOFTHESTUDIESANDMAKESOMEMORECREATIVERESEARCHONMETAPHORKEYWORDSLINGUISTICSMETAPHORLINGUISTICPHILOSOPHYCOGMTIONCREATIVITYⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)烈易蔫舞凈撥夫哮碩士學(xué)位論文皖南徽派建筑的生態(tài)哲學(xué)思想研究STUDYONECOLOGICALPHILOSOPHYOFHUIZHOUARCHITECTURE李雪曉指導(dǎo)教師姓名申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文定稿日期學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期郭繼海教授武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人黃濤教授黃濤教授沈步珍副教授武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文第1頁(yè)摘要徽派建筑作為中國(guó)古代最經(jīng)典的建筑文化代表之一，不僅具有建筑學(xué)藝術(shù)學(xué)的研究?jī)r(jià)值，而且具備思想文化甚至生態(tài)哲學(xué)方面的研究?jī)r(jià)值。徽派建筑在選址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、選材用材、雕刻裝飾等諸多方面大體做到了利用自然而不浪費(fèi)自然，改造自然而不違反自然，取法自然而能與自然協(xié)調(diào)，為營(yíng)造建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會(huì)的和諧關(guān)系提供了一個(gè)樣本。徽派建筑既是“天人合一”的樸素生態(tài)哲學(xué)思想的有意無(wú)意的指導(dǎo)之下建造而成的，它同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的樸素觀念?；张山ㄖw現(xiàn)出來(lái)的取法自然而又與自然和諧的傳統(tǒng)思想以及具體的技術(shù)特征甚至美學(xué)風(fēng)格等，對(duì)我們當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)具有極其重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)樵谖镔|(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)凸顯出來(lái)了。本文以徽派建筑的“和諧’’思想為主線，從第二章開始沿著徽派建筑文化形成的歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)等，闡述徽派建筑的特征，從中發(fā)現(xiàn)徽派建筑是如何遵循樸素的生態(tài)哲學(xué)思想的。第三章主要分析樸素生態(tài)哲學(xué)在徽派建筑中是如何體現(xiàn)的。第四章探討徽派建筑所體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)哲學(xué)觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)的可能的借鑒意義。關(guān)鍵詞徽派建筑；生態(tài)哲學(xué)；和諧思想；天人合一

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文林語(yǔ)堂散文中的個(gè)人主義哲學(xué)姓名李振鋒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師閻浩崗陳黎明20080501ABSTRACTABSTRACTTHEREISIMBUED、L，ITHTHEIDEOLOGYOFINDIVIDUALISMINTHEPROSESOFLINYUTANG，WHICHPRESENTEDINTHREEASPECTSINTHESOCIALIDEALLEVEL，ASASOLIDLIBERALIST，WITHTHEELITEINTELLECTUALSAWARENESSE，HECRITISIZEDGOVERNMENT’SCORRUPTIOTNCALLEDFOR”BYTHEPEOPLE”THINKINGINTHE1930SOFRADICALIDEAS，HEPERSISTEDPERSONALITYOFMAY4DISCOURSE，STANDINGINTHEDIFFICULTTIMES；HE”SURPASSED”THEINDIVIDUALCONFRONTATION、衍THTHECOUNTRYONTHEMODEOFTHINKINGANDDEMONSTRATEDTHEPATRIOTFEELINGS、杭也ALLINDEPENDENTINTELLECTUALSPOSITIONINTHECULTURAL1EVEL，HEINSISTEDTHEWESTERNCULTURALTRADITIONOFINDIVIDUALISMONTHEYARDSTICKOFVALUEHECRITISIZEDTHEPSYCHOLOGICALDRAWBACKSOFTRADITIONALCULTUREINTHE”NATIONALS”，BUTHEALSOOBSERVEDITFROMTHEDIFFERENTPERSPECTIVES，ANDDODIALECTICALANALYSIS；HEINJECTEDHUMORINTOCHINESE，WHICHWLULDBREAKFREEOFEVERINCREASINGLYRINDDRYCONDITIONSOFTHESPIRITOFNATIONALSOULONTHESHACKLESOFTRADITIONALETHICS，REMODELINGNATURALANDLIVELYHUMANITYINLITERARYIDEASANDCREATIONTHEPERSONALITYVIEWADVOCATEDBYLINASWELLASHISCREATIONMEANEDTHERESISTANCETOTHEROADLITERATUREINTHESTYLE，ANDSHOWEDAPERSONALSENSEOFCIVILIANSAWARENESSTHATWASCONTINUITYOFTHEPERSONALITYLITERATUREINTHEMAY4TIMESUNDERTHENEWHISTORICALCONDITIONSLINYUTANGSTRESSEDTHATWRITERSSHOULDENGAGEINTHEIDEOLOGICALANDCULTURALCAREES，ANDLITERARYDISCOURSESHOULDBEAPERSONALDISCOURSE，RATHERTHANTHATOFCLASSORNATIONAL，WHICHWASMAJORDIFFERENCESAGINESTTHELEFTWINGWRITERSINTHECONCEPTOFLIFELEVEL，LINYUTANGHIGHLYTHOUGHTOFTHEVALUEOFTHEINDIVIDUAL’SLIFE，TOWHICHHEHADAUNIQUEANDPROFOUNDLIFEEXPERIENCEHELOOKEDFREEDOMASTHEFIRSTMEANINGOFLIFE，SOHEFOUNDTHE”LEISURELY”FROMLIFEHEFULLYMADELIFEAESTHETIC，SOHEFOUNDAPOETICLIFEHEWASAPROFOUNDIDEOLOGISTANDSHOULDESTABLISHALIVINGRULES，SOHEFOUNDTHE”JINQING”FROMTHELIFEPERSONALITYPOETRYANDINTELLECTUALISTHREEDIFFERENTASPECTSOFLIFE，WHICHALLHAVEPERFECTLYBEENSHOWEDINTHEPOSSESSIONOFLINYUTANGHISLIFEVIEWISMODEMANDHEDESCRIBEDCHINESEPHILOSOPHYFORMODEMPEOPLELINYUTANGSTICKEDTOTHESPIRITOFTHEWESTERN‘HUMANISTICVALUESANDIDEALSINHISLIFETIME，INDIVIDUALISMWASTHESTARTINGANDENDINGPOINTSTHROUGHWHICHHECRITIZEDLOOKEDATLIFEANDRESEARCHEDLITERATUREFROMTHEWHOLE，HISPROSESJUSTFREELYWROTEHISINDIVIDUALISMTHINKINGKEYWORDSLINYUTANGINDIVIDUALISMPHILOSOPHYⅡ

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21102002分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀學(xué)位申請(qǐng)人姓名邱家慧培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱李慶福副研究員學(xué)科專業(yè)民俗學(xué)研究方向社會(huì)民俗學(xué)論文提交日期2014年4月10日學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21102002密級(jí)中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀學(xué)位申請(qǐng)人姓名邱家慧導(dǎo)師姓名及職稱李慶福副研究員培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院專業(yè)名稱民俗學(xué)論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年6月1日答辯委員會(huì)主席孫正國(guó)教授

簡(jiǎn)介：索羅斯的投資理論是其哲學(xué)觀在投資領(lǐng)域的運(yùn)用，索羅斯將自己視為一個(gè)失敗的哲學(xué)家并把金融市場(chǎng)當(dāng)作實(shí)驗(yàn)其哲學(xué)理論的實(shí)驗(yàn)室。索羅斯在思考思維與存在的問(wèn)題上繼承了波普爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)知具有不完備性。索羅斯揚(yáng)棄了波普爾的科學(xué)方法統(tǒng)一論，他提出社會(huì)科學(xué)因?yàn)榇嬖谌说姆瓷硇运耘c自然科學(xué)不同。索羅斯提出反身性的函數(shù)關(guān)系，他認(rèn)為人的認(rèn)知函數(shù)與參與函數(shù)互為因變量。所以人的認(rèn)知功能和參與功能形成了雙向反饋環(huán)。索羅斯用反身性的哲學(xué)思維反思批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論，提出在遠(yuǎn)離均衡狀態(tài)下均衡理論是失效的。索羅斯提出在動(dòng)態(tài)失衡狀態(tài)下的興衰序列，用此解釋和預(yù)測(cè)了金融危機(jī)并從中獲取豐厚的利潤(rùn)。索羅斯的投資理論對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域都有重要的理論價(jià)值，對(duì)金融市場(chǎng)投資以及理解當(dāng)下中國(guó)金融市場(chǎng)的動(dòng)蕩有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。索羅斯的哲學(xué)觀建立在波普爾證偽主義的基礎(chǔ)上。但是科學(xué)哲學(xué)有很多其他優(yōu)秀理論學(xué)派的思想，索羅斯并沒(méi)有用此來(lái)對(duì)投資進(jìn)行反思。索羅斯從思維與存在關(guān)系角度反思投資，但是索羅斯并沒(méi)有思考投資本質(zhì)的問(wèn)題。本人通過(guò)對(duì)投資本質(zhì)問(wèn)題的思考得出投資具有價(jià)值和博弈雙重屬性。投資的本質(zhì)是資本增值，在證券投資市場(chǎng)上資本增值是通過(guò)價(jià)值發(fā)現(xiàn)來(lái)決定，而價(jià)值發(fā)現(xiàn)則是由價(jià)值以及投資者之間的博弈來(lái)決定收益?？茖W(xué)哲學(xué)的其他理論，如邏輯實(shí)證主義、庫(kù)恩范式理論、拉卡托斯精致證偽主義以及費(fèi)耶阿本德的方法多元論都對(duì)投資有重要啟發(fā)。本文通過(guò)科學(xué)哲學(xué)理論對(duì)投資以及投資的科學(xué)性問(wèn)題進(jìn)行反思，提出如何運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)看待投資理論以及投資行為的科學(xué)性問(wèn)題。最后從投資本質(zhì)屬性的框架結(jié)合其他科學(xué)哲學(xué)理論反思投資可以得出新的思考。并以此對(duì)索羅斯的投資哲學(xué)進(jìn)行反思，指出索羅斯的成功不僅是反身性理論的運(yùn)用，也受其哲學(xué)思維以及人生經(jīng)歷的共同影響。這些是其“內(nèi)部歷史”，而反身性理論只是其“內(nèi)部歷史”重要指導(dǎo)思想的總結(jié)。所以索羅斯的成功是不可復(fù)制的，因?yàn)榧词拐莆樟怂髁_斯的投資理論，也不可能有和索羅斯完全相同的“內(nèi)部歷史”，所以每個(gè)投資者更應(yīng)該做的是建立自己的投資哲學(xué)體系。

簡(jiǎn)介：ACOGNITIVESTUDYOFTHESEMANTICANDPRAGMATICBARRIERSINDEPTHOFSLVOCABULARYACQUISITIONLATERWITTGENSTEINLINGUISTICPHILOSOPHYATHESISPRESENTEDTOFOREIGNLANGUAGESCOLLEGEOCEANUNIVERSITYOFCHINAINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYZUOQINGQINGUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHANGGUOJUNE,2013獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含未獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，并同意以下事項(xiàng)1、學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)清華大學(xué)“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)，授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類號(hào)論文題目學(xué)號(hào)31332001密級(jí)哲學(xué)視角下的股票投資研究學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向社會(huì)哲學(xué)姓名王亞楠指導(dǎo)教師金瑞2016年5月1日⑧內(nèi)蒙古大學(xué)碩士研究生學(xué)位敝哲學(xué)視角下的股票投資研究摘要當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行股票投資的時(shí)候常常會(huì)忽略一些最根本的規(guī)律和方法，例如盲目投資，非理性投資等，而哲學(xué)研究的就是最根本的規(guī)律和問(wèn)題，深刻理解哲學(xué)從根本上有益于投資。因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類對(duì)世界理解的一種特殊的方式，是一種崇高的科學(xué)。美國(guó)超級(jí)基金經(jīng)理彼得林奇認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)得好并懂得運(yùn)用的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更有優(yōu)勢(shì)、更適合做投資。在股票的分析中，收益和損失的比例是很多投資者看重的，也是決定投資是否成功的關(guān)鍵因素。對(duì)投資者來(lái)說(shuō)，理性的分析市場(chǎng)是很重要的，除了市場(chǎng)和股票本身，還有投資者自身的性格特點(diǎn)，在投資交易過(guò)程中要盡量克服焦慮心理，盡量客觀理性地分析，避免決策失誤，降低風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到最好的收益。此外，在投資中也要有耐心，堅(jiān)持，不能急躁，以最理性的狀態(tài)分析股票市場(chǎng)。本文從中外哲學(xué)視角下研究股票投資，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)否定之否定原理、對(duì)立統(tǒng)一原理、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)原理、偶然和必然的聯(lián)系原理等出發(fā)，去研究股票投資者的心理弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)在股票投資中消極情緒的影響。然后再?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一中庸思想與道德經(jīng)的思

簡(jiǎn)介：Y821887中圖分類號(hào)密級(jí)單位代號(hào)11903學(xué)號(hào)02721151上海大學(xué)⑩碩士學(xué)位論文SHANGHAIUNIVERSITYMASTER，STHESIS題高密東北鄉(xiāng)與莫言的生命哲學(xué)目莫言小說(shuō)創(chuàng)作論作者型渣虞學(xué)科專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)導(dǎo)師一王壹塞麴撞一完成日期2005年5月上海大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTONMANYOCCASIONSMOYAHSPOKEOFTHEREFORNLTAKINGPLACEINGFLORAIDONGBEITOWNSHIP“THEYOKNAPATAWPHAINFANLKNA’SNOVELSREMAINSACOUNTYALLTHETIMEWHEREASIHAVETRANSFORMEDMYGAOMIDONGBEITOWNSHIPINTOAMODEMCITYIN1ESSTHANADECADE”“THISCHANGEISMOREASPATIALEXTENSIONTHANTHEABUNDANCEOFNATURALRESOURCESTHISISALLINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMC”SOMEQUESTIONSOCCURTOUS“ⅥLATUNDERLIESMOYAN’STRAILSFORMATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIP”“WHATDOESTHEINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMEREFERTO”“HOWTHEGAOMIDONGBEITOWNSHIPINREDSORGHUMDIVERGESFROMMOYAN’SINCREASINGLYPROFOUNDPHILOSOPHY”“ISTHEREFORMEDGAOMIDONGBEITOWNSHIPCOMPATIBLEWITHTHEPHILOSOPHY”TOEXPLORETHESEISSUCSOFFERUSANINSIGHTINTOALLTHESECRECYINMOYAN’SCERATION，THISESSAYTENTATIVELYMAKESAPROFILEOFTHECHANGESJNGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHECHANGEOFLIFEPHILOSOPHYASREFLECTEDINTHEPROCESS，THUSPROVIDINGFOODFORTHOUGHTABOUTTHEDISTRESSINTHEWAKEOFTHESECHANGES。。。。。。。。THEREFORMINGAOMIDONGBEITOWNSHIPEPITOMIZESCHINA’SONGOINGMODERNIZATIONDRIVETHEESSAYCONSISTSOFFOURSECTIONSSECTIONLCENTERSAROUNDTHECREATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHEUNSUPHISTICATEDLIFEPHILOSOPHYREVEALEDINTHEPROCESSSECTION2ELABORATESUPONTHEREFORMOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDMOYAH’SUNRESTRAINEDDEPICTIONOFTHEEXTREMEEXPERIENCEINTHEDISTRESSOFMODEMITYINSECTION3MOYANATTEMPTSTOEXTRICATEHIMSELFFROMTHEDUAIPREDICAMENTSBYTAKINGARETREATFROMGAOMIDONGBEITOWNSHIPSECTION4HIGHLIGHTSTHEUNIQUESIGNIFICANCEINTHEQUESTANDENDEAVORMADEBYMOYAHACHINESEST，LENOVELISTKEYWORDSGAOMIDONGBEITOWNSHIP，LIFEPHILOSOPHYMOYAH

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開，多勞弘大亭碩士研究生學(xué)位論文論卡多佐的司法哲學(xué)申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期楊紫琛2150129法學(xué)院法學(xué)理論法社會(huì)學(xué)唐永春教授2018年4月8日中文摘要中文摘要卡多佐是社會(huì)學(xué)法學(xué)的代表人物，擔(dān)任法官期間改善了美國(guó)的司法環(huán)境，對(duì)美國(guó)司法進(jìn)程產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。卡多佐司法哲學(xué)理論受到當(dāng)時(shí)實(shí)用主義哲學(xué)的影響，他反對(duì)法官的作用只是發(fā)現(xiàn)、遵守法律、僵化地適用法律，他認(rèn)為法律是～個(gè)不斷試錯(cuò)的過(guò)程，其目的是關(guān)注社會(huì)效果和實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利。通過(guò)這個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程，可以檢驗(yàn)出哪些要素值得保留，哪些要素需要通過(guò)修正完善或者重述，從而實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。關(guān)于法律的穩(wěn)定性方面，他認(rèn)為謹(jǐn)慎地追求法律中合理的確定性是極為必要的，但是即使是合理的確定性，也不應(yīng)當(dāng)被人們奉為首要、唯一的價(jià)值，否則法律就會(huì)陷入僵化的危險(xiǎn)。法律就像人一樣，要想在社會(huì)的變化之流中存活且獲得新生的方法就是“妥協(xié)”，即法律應(yīng)當(dāng)在靜止和變化中取得適度的平衡。司法過(guò)程的方法是卡多佐司法哲學(xué)的理論核心，其中包含哲學(xué)邏輯的方法、歷史的方法、傳統(tǒng)的方法還有社會(huì)學(xué)的方法，其中社會(huì)學(xué)的方法的重點(diǎn)是社會(huì)福利。只有當(dāng)前三種方法無(wú)法指引法官作出判決時(shí)，需要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法去實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利。這些標(biāo)準(zhǔn)相互作用成為影響法律進(jìn)化的因素?？ǘ嘧魶](méi)有背離普通法的傳統(tǒng)，他仍然堅(jiān)持遵循先例是原則，仍要保持法律的一致性和對(duì)稱性。但是當(dāng)司法的方法最后到達(dá)的結(jié)果有違法律的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的時(shí)候，才需要運(yùn)用法官的能動(dòng)性去平衡利益的沖突，此時(shí)法官充當(dāng)了立法者的角色。這部分范圍就是法律的空白處，是法官嚴(yán)肅而又充滿意義的工作開始的地方，這一過(guò)程被喻為釀造化合物的過(guò)程?？ǘ嘧魧⑺痉ǖ淖罡呔辰缈偨Y(jié)為創(chuàng)造法律而非發(fā)現(xiàn)法律，在這個(gè)過(guò)程中，法律得以生長(zhǎng)。關(guān)鍵詞卡多佐；司法哲學(xué)；社會(huì)學(xué)法學(xué)

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單俞吾金教授劉放桐教授黃頌杰教授張慶熊教授汪行福教授立憲建國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，在政治哲學(xué)史上具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。聯(lián)邦主義者對(duì)制度細(xì)節(jié)不厭其煩的斟酌背后是他們深刻的政治哲學(xué)關(guān)懷，“理性”、“經(jīng)驗(yàn)”這些近代哲學(xué)的核心詞匯頻繁出現(xiàn)在聯(lián)邦主義者的思想中，人性與政治的關(guān)系，自由與幸福的關(guān)系，民主和自由的關(guān)系，公民個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系，公民個(gè)人之間的關(guān)系，國(guó)家主權(quán)、地方自治、公民自治及其三者關(guān)系，政治權(quán)力的本性，權(quán)利及其保障，權(quán)力和權(quán)力的制衡，甚至當(dāng)代人與子孫后代的利益關(guān)系等問(wèn)題都是他們關(guān)注和回答的主要問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的思考和制度設(shè)置構(gòu)成聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。其中，人性論是邏輯起點(diǎn)，自由的幸福是目的和終極價(jià)值，政體論是主體，權(quán)利論是核心。第二章聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)具有深厚的思想淵源，既有宗教思想的價(jià)值性和神圣性的指引，也有哲學(xué)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方法論指導(dǎo)。首先是基督教新教特別是加爾文主義的影響。盡管出席制憲會(huì)議的代表們其宗教背景多元化，但加爾文主義占大多數(shù)，即便是參加圣公會(huì)活動(dòng)的麥迪遜和漢密爾頓，通過(guò)考察我們發(fā)現(xiàn)其思想也屬于加爾文主義。加爾文主義中原罪的觀念與救贖期冀、“圣約”的觀念、有限政府的觀念、對(duì)圣經(jīng)律法的強(qiáng)調(diào)、信徒皆祭司的觀念和清教的工作倫理等等對(duì)美國(guó)制憲建國(guó)產(chǎn)生了較大影響。本文以約翰威瑟斯彭、麥迪遜和漢密爾頓為代表，進(jìn)一步論證加爾文主義與聯(lián)邦主義者的憲政制度的密切關(guān)系。其次，以洛克和孟德斯鳩等為代表的當(dāng)時(shí)歐洲近代理性主義政治哲學(xué)對(duì)聯(lián)邦主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。聯(lián)邦主義者在制憲過(guò)程中主要充分吸收運(yùn)用了洛克如下政治哲學(xué)思想第一，自然法與自然權(quán)利論。第二，起源于自由人的同意并以保護(hù)個(gè)體自然權(quán)利為目的的政治權(quán)力論。第三，立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三權(quán)分立理論。第四，關(guān)于宗教自由、宗教寬容的思想。洛克的分權(quán)理論被法國(guó)哲學(xué)家孟焦塹絲進(jìn)一步發(fā)展為三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，包括第一，為什么要實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立；第二，三權(quán)分立如何保障自由。孟德斯鳩對(duì)聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他對(duì)聯(lián)邦共和國(guó)的討論。不僅多次為聯(lián)邦主義者引用，并直接被應(yīng)用到聯(lián)邦主義者的制憲實(shí)踐之中。第三，理性主義政治哲學(xué)雖可為憲政解決政治的合法性問(wèn)題，卻不能替憲政解決政治的有效性問(wèn)題包括憲政制度在實(shí)際政治運(yùn)轉(zhuǎn)中的可行性、可靠度以及政府效能等，為此必須走出理性主義的限制。在這個(gè)問(wèn)題上，給聯(lián)邦主義者最大啟發(fā)的應(yīng)數(shù)大衛(wèi)休謨。與洛克等人不同，休謨強(qiáng)調(diào)人的利益需求和自然狀態(tài)，否定契約的必要性；從自愛(ài)人性出發(fā)，提出著名的制度設(shè)計(jì)中的“無(wú)賴假設(shè)”和黨爭(zhēng)的人性基礎(chǔ)；指出大共和國(guó)的觀念不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是正確的，并討論了

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)六十年代進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來(lái)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)以及復(fù)雜科學(xué)的迅猛發(fā)展使當(dāng)代建筑創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨向新奇、復(fù)雜的建筑語(yǔ)言及表現(xiàn)形式層出不窮。在這多元化的建筑創(chuàng)作現(xiàn)象中出現(xiàn)了一種以德勒茲哲學(xué)概念為創(chuàng)新方法的建筑形式并相應(yīng)的涌現(xiàn)出一批先鋒建筑師和大量的建筑作品。這些建筑作品表現(xiàn)出極大的創(chuàng)新特征并迎合了時(shí)代的發(fā)展需求由此德勒茲哲學(xué)也體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的巨大推動(dòng)力。本文就是以法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家吉爾德勒茲的差異哲學(xué)為理論基礎(chǔ)旨在闡明德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作之間的系統(tǒng)關(guān)系并以德勒茲哲學(xué)為工具通過(guò)分析當(dāng)代復(fù)雜的建筑現(xiàn)象構(gòu)建適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的建筑創(chuàng)作思想及理論。使德勒茲哲學(xué)更好的指導(dǎo)建筑實(shí)踐并為當(dāng)代復(fù)雜、多元建筑作品的分析、闡釋和解讀提供理論和思想依據(jù)。本文將研究視閾定為受德勒茲哲學(xué)影響的當(dāng)代建筑創(chuàng)作現(xiàn)象。因此研究對(duì)象相應(yīng)的包含兩個(gè)方面。其一從二十世紀(jì)六十年代后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向至今的近五十年來(lái)建筑在空間、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上表現(xiàn)出的趨于復(fù)雜化、差異化、多元化的特征及現(xiàn)象以及后工業(yè)社會(huì)信息文明和生態(tài)文明并存的社會(huì)背景下信息傳播技術(shù)、生物智能技術(shù)與德勒茲哲學(xué)和建筑創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的數(shù)字化、智能化、多樣化的建筑形式。其二德勒茲與建筑創(chuàng)作相關(guān)的哲學(xué)思想及理論內(nèi)容。本文在深入研究德勒茲思想框架、理論綱領(lǐng)及思想特質(zhì)的基礎(chǔ)上試圖建立其哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作思想之間的對(duì)話關(guān)系。本文所涉及的研究對(duì)象并非當(dāng)代建筑創(chuàng)作的發(fā)展全貌而是與德勒茲哲學(xué)直接或間接相關(guān)的建筑現(xiàn)象。本文借用了德勒茲哲學(xué)四個(gè)基本理論即時(shí)延電影理論、平滑空間理論、無(wú)器官身體理論、動(dòng)態(tài)生成論對(duì)這些建筑創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行分析與梳理對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的創(chuàng)新形式及特征進(jìn)行探究力圖構(gòu)建反映信息文明和生態(tài)文明時(shí)代特點(diǎn)、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向的建筑創(chuàng)作思想以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作提供有價(jià)值的參考。在研究方法上本文采用學(xué)科交叉的方法以德勒茲的哲學(xué)視角來(lái)詮釋當(dāng)代多元、復(fù)雜的建筑現(xiàn)象客觀解析當(dāng)代建筑創(chuàng)作思想的內(nèi)在特征及發(fā)展趨向。在整體的研究過(guò)程中采用宏觀理論思考、中觀思想提煉、微觀案例分析相結(jié)合的研究方法。通過(guò)對(duì)德勒茲哲學(xué)思想的整理研究運(yùn)用德勒茲哲學(xué)中的非理性法、差異法、非邏輯法分析當(dāng)代建筑創(chuàng)作的發(fā)展趨向、建筑的生成過(guò)程及形式特征以期在德勒茲哲學(xué)層面上獲得一種對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作現(xiàn)象的思想性梳理與解讀。在研究?jī)?nèi)容上本文通過(guò)對(duì)德勒茲的哲學(xué)特質(zhì)、核心概念、哲學(xué)綱領(lǐng)等思想框架的系統(tǒng)梳理分別從時(shí)間、空間、身體、生態(tài)等四個(gè)方面建立了其哲學(xué)與建筑創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)性。從而相應(yīng)的提煉出德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作相關(guān)的四個(gè)基本理論。即時(shí)延電影理論平滑空間理論無(wú)器官身體理論動(dòng)態(tài)生成論。進(jìn)而明確了德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作之間的關(guān)系建構(gòu)了德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作思想之間的理論轉(zhuǎn)換平臺(tái)并創(chuàng)建性的構(gòu)建了基于德勒茲哲學(xué)的四種建筑創(chuàng)作思想。即基于時(shí)延電影理論的“影像”建筑思想基于平滑空間理論的“界域”建筑思想基于無(wú)器官身體理論的“通感”建筑思想基于動(dòng)態(tài)生成論的“中間領(lǐng)域”建筑思想。同時(shí)本文引用了大量的案例對(duì)這些建筑創(chuàng)作思想進(jìn)行闡釋對(duì)其建筑創(chuàng)作手法進(jìn)行分析并對(duì)建筑創(chuàng)作思想下的建筑創(chuàng)新特征進(jìn)行解析。最終以期獲得指導(dǎo)當(dāng)代建筑創(chuàng)作實(shí)踐的系統(tǒng)理論。通過(guò)本文關(guān)于德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作理論的系統(tǒng)建構(gòu)可以看出德勒茲哲學(xué)從時(shí)間、空間、身體感知、生態(tài)發(fā)展層面指引了當(dāng)代建筑創(chuàng)作的未來(lái)發(fā)展方向并對(duì)當(dāng)代建筑的形式創(chuàng)新提供了思想上的借鑒和操作手法上的指導(dǎo)。

簡(jiǎn)介：隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)實(shí)中有許多問(wèn)題都暴露出來(lái)了。全球環(huán)境問(wèn)題日益惡化文化產(chǎn)業(yè)的低俗化與欺騙化日益猖獗。黨的十八大報(bào)告明確提出了“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”等關(guān)系到人的文化理想的要求。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱“手稿”是馬克思闡述人的本質(zhì)的經(jīng)典著作之一。本論文就是通過(guò)對(duì)手搞文化哲學(xué)觀的探討和具體解讀挖掘手稿文化哲學(xué)觀關(guān)于人的本質(zhì)、人類實(shí)踐活動(dòng)的深刻思想以及馬克思文化哲學(xué)思想對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要理論價(jià)值也是對(duì)于當(dāng)下“美麗中國(guó)”、“幸福中國(guó)”以及“中國(guó)夢(mèng)”等熱點(diǎn)詞語(yǔ)的一種理論詮釋。本文首先指出手稿是體現(xiàn)馬克思文化哲學(xué)觀的綱領(lǐng)性文件文化哲學(xué)觀又是體現(xiàn)馬克思唯物史觀的重要方面對(duì)“文化”以及“馬克思文化哲學(xué)”這幾個(gè)概念進(jìn)行解釋。其次探尋文化的邏輯起點(diǎn)。文化起源于人與自然的關(guān)系文化哲學(xué)關(guān)注人類實(shí)踐與自然的關(guān)系。文化實(shí)踐活動(dòng)必須以自然界為基礎(chǔ)不能脫離自然界文化實(shí)踐活動(dòng)的主體是人文化實(shí)踐活動(dòng)是人與自然的中介。再次論述文化實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。這主要是從三個(gè)方面進(jìn)行表述一是從文化實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象方面闡述自然的歷史性二是從文化實(shí)踐活動(dòng)的主體方面闡述人的本質(zhì)的對(duì)象性三是強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐活動(dòng)本身是一種對(duì)象性活動(dòng)。復(fù)次闡述文化實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向。文化創(chuàng)造的價(jià)值取向是將人由自在的生理需求者提升為自為的創(chuàng)造主體使之在本質(zhì)上擺脫動(dòng)物性實(shí)現(xiàn)人的文化理想。文化理想體現(xiàn)了馬克思的人本觀念即人的全面自由發(fā)展又次論述文化的異化及其揚(yáng)棄。文化的異化體現(xiàn)在四個(gè)方面文化實(shí)踐對(duì)象的異化、文化實(shí)踐主體的異化、文化實(shí)踐活動(dòng)的異化以及文化實(shí)踐結(jié)果的異化。文化異化的解決之道是共產(chǎn)主義。最后論述馬克思文化哲學(xué)觀的當(dāng)代意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是目的只是手段重要的是人的全面自由發(fā)展。馬克思的原著文本還需要我們繼續(xù)鉆研和探索。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)?????一UDC?????一密級(jí)公開舅毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文文化哲學(xué)視域下莫言小說(shuō)的人性分析申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期高金寶2110070哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究劉振怡副教授2014年3月15日ABSTRACTABSTRACTMOYAN’SNOVELNOTONLYARELITERARY，BUTALSOTHECRYSTALLIZATIONOFTHELOCALCULTURETHOUGHTSUNDERTHECONDITIONOFCHINESETRADITIONALNATURALECONOMY．MOYAN’SHOMETOWNISAVILLAGEWHICHISINTHENORTHEASTOFSHANDONGGAOMI．ITBELONGSTOTHECULTUREAREAOFQILU．ITISANIMPORTANTBIRTHDAYOFCONFUCIANISMANDTAOISM．MOSTOFTHECHARACTER，EMOTIONANDEVENTINMOYAN’SNOVELAREBASEDONTHEGROWINGEXPERIENCEANDLIFEEXPERIENCEOFMOYAN．ITHASVERYIMPORTANTSIGNIFICANCETOEXCAVATEANDEXPOUNDTHELIVINGCONDITIONANDCULTURESPIRITOFCHINESEUNDERTHESTATUSOFTRADITIONALAGRICULTURECIVILIZATION．THISPAPERANALYSESTHEHUMANITYOFMOYAN’SNOVELFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTUREPHILOSOPHY．ITREVEALSTHECHARACTERSTAKESURVIVALASTHEBOTTOMLINEOFHUMANITYANDPAYMOREA_NENTIONTOBOYANDREPRODUCTIONINMOYAN’SNOVEL．WHENPEOPLE’SSURVIVALANDMATERIALNEEDSAREMET，THEYBEGINTOAGAINSTTHECONSTRAINTOFTRADITIONALCONCEPTANDPURSUITTHEFREEDOMANDLIBERATIONOFHUMANITY．ATTHESAMETIME，THEYPRESENTDIFFERENTTRAITSINDIFFERENTSTAGE，PERIODANDENVIRONMENT．THEHUMANITYOFMOYAN’SNOVELISTHETYPICALREPRESENTATIVEOFCHINESENATIONALITY．THECHARACTEROFTHISHUMANITYNOTONLYHASTHEGENERALVALUE，BUTALSOTHECERTAINETHNICPREY．WECANGRASPPEOPLE’SLIVINGCONDITION，LIFESTYLEANDVALUEDEEPLYINTHECULTUREPAREMOFTRADITIONALAGRICULTURALECONOMYBYOURANALYSIS．THENWECANREFLECTANDCONTRASTTHEWAYOFMODEMPEOPLE’SLIFE．ATLAST，ITISEASYTOFORMANEWKINDOFCHINESECULTUREWHICHISSUITFORTHENEEDOFLIVINGANDHASITSOWNCHARACTERISTICS．FURTHERITENHANCETHENATIONALCULTURALCONSCIOUSNESSANDCULTURALSELFCONFIDENCE．KEYWORDSCULTURALPHILOSOPHY；MOYAN’SNOVEL；HUMANITY；ANALYSIS

簡(jiǎn)介：■L7‘8‘1LONTHECONTRIBUTIONSOFGRAMMATICALMETAPHORTHEORYTOHALLIDAYANVIEWSONTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGEYANGZHIYONGSUPERVISORPROFYANSHIQINGSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFFOREIGNLINGUISTICSANDAPPLIEDLINGUISTICSSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSOOCHOWUNIVERSITY蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名柄專勇日期Z。碑目落目

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文析云中的詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)現(xiàn)象姓名楊冬曉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師周榮勝20080501ABSTRACTTHISARTICLEISBASEDONTHEANALYSESOFTHECOMEDYTHECLOUDWHICHISWRITTENBYARISTOPHANES，ANDHASADISCUSSIONABOUTTHESOCRATESWHOMWECANSEEINTHISCOMEDY．WEWILLSEETHATINTHECLOUD,SOCRATESHASBEENTAKENASAREPRESENTATIONOFALLFACTIONOFPHILOSOPHERSINTHEANCIENTGREEKTIME．ANDARISTOPHANES，ASAPOET，GIVEHIMANIRONICCRITICISMBECAUSETHEPARADOXICALCONCEPTIONSBETWEENTHEPHILOSOPHERSANDTHEPOETSINTHEANCIENTTIMEINGREEK．THENWECANGETTHECONCLUSIONTHATTHISCOMEDYISAREFLECTIONOFTHEQUARRELBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRY．SOTHEMAINPOINTOFTHEARTICLEISTOHAVEADISCUSSIONABOUTTHEORIGINALREASONOFTHEQUARRELBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRYANDTHEMEANINGOFIT．THEREARETHREECHAPTERSINTHISARTICLE，ANDEACHCHAPTERHASTWOPARTS．CHAPTERONEISANINSTRUCTIONOFTHECLOUDANDTHESOCRATESWHOMARISTOPHANESHASWRITTEN．CHAPTERTWODEALSWITHTHEPROBLEMOFHOWTHECOMEDYREFLECTSTHEQUARRELBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRY．ANDINCHAPTERTHREE，WEGETACONCLUSIONOFWHOLEARTICLE．KEYWORDSTHEQUARRELBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRYARISTOPHANESTHECLOUDSOCRATES．IV