簡介：0OL3L95南開大學學位論文版權使用授權書本人完全了解南開大學關于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，同意如下各項內容按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本；學校有權保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學校有權提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務；學校有權按有關規(guī)定向國家有關部門或者機構送交論文的復印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學?？梢赃m當復制論文的部分或全部內容用于學術活動。學位論文作者簽名年月日經指導教師同意，本學位論文屬于保密，在年解密后適用本授權書。指導教師簽名學位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要道家是中國哲學史上極其重要的學派，以老子和莊子為代表的道家哲學以其博大精深的思辨內涵，反對獨斷的開放胸懷以及古樸恢弘、神奇玄妙的獨特魅力，經過幾千年的傳承繁衍輻射到中國傳統(tǒng)文化的各個領域，對中華文化的形成和發(fā)展，對中華民族的思維特征、民族心理、民族性格乃至世界東方文化的形成和發(fā)展都產生了重大的影響。在中國傳統(tǒng)哲學中，儒道兩家以其對立和補充，構成了中國文化的一條基本線索，不論從積極方面抑或從消極方面，影響了中華文化幾千年，并以其獨特的哲學智慧和思想理論，成為中華文化發(fā)展的重要源頭。任繼愈先生曾非?？隙ǖ刂赋觥叭宓纼杉业乃枷胫鲗Я酥袊鴥汕Ф嗄甑乃枷胛幕陌l(fā)展“。U1中國人民大學方立天先生也曾指出共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的是三大支柱，即儒、道、佛三家。中華文化的三大傳統(tǒng)，即儒家的人本主義傳統(tǒng)、道家的自然主義傳統(tǒng)和佛家的解脫主義傳統(tǒng)。瞳3道家哲學包括究天人之際的自然學說，察古今之變的歷史學說，窮性命之源的生命學說，集中了自然、社會和人體生命的智慧，它以自然哲學為構架，體現(xiàn)出鮮明的自然主義色彩。我國學術界經過長期對道家思想的研究，已經有了一些關于道家發(fā)展不同階段的研究成果，對老莊思想在中國思想文化史上的貢獻和地位也有許多專論。在人類通向未來的進步中，老莊哲學的現(xiàn)代價值和意義得到越來越多人們的認同，在當代社會生活的各個領域，其思想的文化精神在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用，體現(xiàn)出重要的社會價值和積極影響。老莊哲學思想之所以能夠與現(xiàn)實社會實踐有機的聯(lián)系，是因為兩者具有一種自然而然的滲透親和性，它以其深刻的智慧給予著世人以不盡的啟發(fā)。特別是當人類面對生存環(huán)境的日趨惡化，進一步解析老莊道家哲學思想的文本內涵、認識其歷史地位和當代社會價值，對于發(fā)展中國特色社會主義先進文化，建設社會主義精神文明，促進構建社會主義和諧社會目標的實現(xiàn)，具有十分重要的意義。本文通過總結以老莊為代表的道家哲學的發(fā)展、特點及其主要思想，力圖從道家生態(tài)智慧、生活智慧和生命智慧三個方面分析其在現(xiàn)代社會中的價值。1任繼愈老子與中華文明陜西教育出版社，1993102方立天中華文化的三大傳統(tǒng)，光明日報2004年1月13日I

簡介：湖南師范大學碩士學位論文在偉大與渺小的矛盾中尋求帕斯卡爾宗教哲學思想研究姓名高艷豐申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師黃振定20090501ABSTRACTITISONLYINRECENT10YEARSTHATPASCALISCONCERNEDBYTHECIRCLEOFHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．SOFAR,WEHAVEN’TFULLYMASTEREDHISPHILOSOPHYYET．THISTHESISBASEDONREADINGALLHISWORKS，ITINTEGRATEDDIFFUSEDTHOUGHTSINTOFIVEPARTSTOOPENUPPASCAL’SSYSTEMICANDENTIRETHOUGHT，THENTOSHOWUPHISIMPERSONALVALUEANDSIGNIFICANCEINTHEPHILOSOPHYTHOUGHTS．THEFIRSTCHAPTERSHOWSHISBASICTHOUGHTOFNATURAL’VI剛卜一NFINITEBIPARTITEANDMEDIOCRITMETHODOLOGY；THECOSMICNTMLTEBLPARTLTEANOMEMOCNTYMEMOAOLOVLE、7L卜一】SECONDANDTHIRDCHAPTERISTHEMAINPARTOFTHESIS．THEFORMERISTHECOGNITIONANDDISCUSSIONABOUTGREATANDINSIGNIFICANTOFHUMAN’SDUALISM，EMPHASIZEPASCAL’SEXPOSUREABOUTHUMAN’SDELUSIONANDCORRUPTION．THELATTERISPASCAL’STHOUGHTOFHUMAN’SWAYOUTTHATSHOWSHISCOREOFRELIGIONANDETHICPHILOSOPHY；THEFOURTHCHAPTERISHISDISCUS“ABOUTVISTEMOLOGY；THEFIFIHCHAPTERLAINSTHECONCETIONDISCUSSIONABOUTEPLSTEMOLOGY1HETLTTLATEREXPLAINSMECONCEPNONTHATSHOULDCORRECTONHUMAN’SWAYOUT，INTRODUCETHREECONTENHUSTICE，DEATH，BEAUTYANDHAPPYWHICHDIDN’TMENTIONBEFORE．LIMITINWORDCOUNT，THISTHESISEMPHASISONOBJECTIVEINSTRUCTION，ANDPASSEDOVERTHEQUESTIONSWHICHCONCERNEDABOUTORIGIN，BACKGROUNDANDEFFECTOFPASCAL’STHOUGHT，MEANWHILEWEAKENEDTHECOMMENTSSHOULDHAVE．BUTITISN’TINFLUENCEUSTOREBUILDRELATIVELYENTIRE，CLEARANDFRESHCOGNITIONABOUTPASCAL．KEYWORDSCOVERTGOD，DEGENERATEHUMANITY,MEDIOCRITYMETHODOLOGY,THINKINGREED，MIRACLEANDBELIEF,JUSTICELI

簡介：亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，其學術研究包括邏輯，哲學，自然科學，政治學，倫理學等等，而且?guī)缀踉诿恳环矫娑加蟹浅＊毜降囊娊?，在整個西方文化史中占據(jù)著舉足輕重的地位。物理學哲學屬于標準的科學哲學的內容，雖然隨著現(xiàn)代物理學的高度發(fā)展其研究的內容更為細致和深入，新領域也在不斷出現(xiàn)，但是傳統(tǒng)的物理學哲學中的時空問題仍然是十分重要的。本文主要在亞里士多德形而上學思想的基礎上考察他的時空學說，以及它們對現(xiàn)代物理學方法的啟示意義，以期展示他物理學哲學的一個側面。亞里士多德批判和繼承了柏拉圖及之前古希臘哲人們關于時間的觀念，他在物理學史上第一個比較正確地指明了時間的本性，主張時間不是運動，而是運動和運動持續(xù)量的尺度。關于時間的無限性問題，他認為宇宙中一般的時間是無限的，而具體事物的時間是有限的。并且，他主張用運動來計量時間，把整齊劃一的循環(huán)運動作為時間計量的單位。雖然亞里士多德的時間觀念中包含絕對性和相對性的成分，在牛頓絕對時空觀和愛因斯坦相對時空觀中都得到一定程度的發(fā)揮，但通過考察本文還是比較傾向于他的絕對時間觀念，認為時間獨立于事物而存在。關于亞里士多德的運動學說，我們主要集中討論了以下的幾個問題空間的本性，空間與運動的關系，空間與宇宙的關系以及虛空問題。他正確地指明了空間的形式，認識到空間不是獨立的實體，要依賴于事物，依賴于運動，并且否認虛空的存在。雖然亞里士多德根據(jù)物質運動變化的永恒性推論出時間的無限性，但卻只看到了基于“第一推動者”的有限宇宙所確定的空間的有限性，而沒有認識到對于無限的物質世界應該存在著一個無限的空間。以時空學說為代表的亞里士多德的物理學哲學向我們展示了他的科學方法論體系，為自己和后人提供了描述事物運動的基本時空概念工具，奠定了近代時空觀念和經典力學的理論基礎，對歐洲的科學發(fā)展產生了持久且深遠的影響。

簡介：唐君毅是一位敏感而又自覺的哲學家。他將時代問題診斷為“自我的失落”，并將“理想自我之重建”作為其哲學創(chuàng)造的核心問題意識。唐君毅認為“自我”的存在總是涉及到各種關系自我與自然、身體與心靈、自我與他人、自我與神靈，而所謂“理想的自我”就是指能夠按理想的方式處理各種關系的自我，其主要特征是“自由”。自我首先意識到“建立”自身，然后在與外部世界的“感通”中形成“自然”“宇宙”?！白匀弧敝刃蚝蛢r值都主要取決于自我的精神活動，即唐君毅所謂“宇宙唯心”，這一看法注意到了在處理人與自然關系時人的能動性。與“宇宙唯心”說相應，唐君毅將作為人對待自然的主要方式的“科學”視為一種心靈態(tài)度，并深入、客觀地分析了其價值和限制。就身心關系而言，唐君毅認為“身體是負性存在”，盡管它對認識和交流活動發(fā)揮著中介作用，但也是苦痛、罪惡等負面價值的根源。在化理想為現(xiàn)實的實踐活動中，不管是理想的提出，還是自我的德性品質，都來源于心靈之活動。唐君毅也注意到在具體的實踐行為中理智和意志各自發(fā)揮著重要的作用。唐君毅自覺討論了身心關系問題，提出了很多有意義的見解。就自我與他人之關系而言，唐君毅試圖從認識論和倫理學兩個角度“建立”“他人”的存在，從而為道德生活和政治生活的開展奠定基礎。在道德生活中，理想的自我是“圣人”，其實現(xiàn)要靠“建本教始”和“明心復性”的工夫；在政治生活中，理想的自我應該實現(xiàn)“權位”與“德位”的統(tǒng)一，國家、社會、個人的統(tǒng)一。唐君毅提出了“宗教意識”的概念來解釋宗教的根源。宗教意識主要體現(xiàn)為一種“超越性結構”。唐君毅考察了宗教意識與其他文化意識的關系，判定了不同宗教意識的高下，并以儒家宗教意識為基礎構建理想的宗教意識。他認為理想自我的實現(xiàn)離不開宗教信仰，同時也指出對待“超越者”只能“信之而不疑”并“存在而不論”。唐君毅的討論加深了我們對宗教問題的認識，其對待宗教的寬容態(tài)度也是合理的。分析地看，自我處于各種關系中，綜合地看，自我則處于“情境”中。在唐君毅看來，情境中之自我的理想狀態(tài)就是“自由”。他試圖論證自由意志的存在，為自我的自由選擇提供了可能。唐君毅認為自我走向自由的途徑是“由如實知起真實行”，并指出實現(xiàn)理想是一個“知行合一”的過程。唐君毅的這些看法有一定的積極意義。另外，唐君毅對儒學的現(xiàn)代發(fā)展也產生了特殊的影響。這體現(xiàn)在唐君毅哲學加劇了儒學的內轉傾向、賦予儒學濃重的宗教色彩、深化了儒學與現(xiàn)代性的對話等方面。當然，唐君毅重建理想自我的相關思想也存在某些問題。比如他追求的理想人格仍然是圣人式的、對自覺原則的過分強調、對合理的感性欲求的貶抑、對個性的忽視等等。但總體而言，唐君毅將理想自我之重建作為其核心問題意識，觸及到了時代的主要問題；他對自我之本質、理想自我之特征及其重建之道的討論，也貢獻了不少有意義的觀點。由于唐君毅對理想自我之重建問題的討論有得有失，如何實現(xiàn)真正符合時代要求而又合乎人性的理想自我，仍然是一個開放的話題。

簡介：國內圖書分類號B21學校代碼10213國際圖書分類號14密級公開哲學碩士論文哲學碩士論文中國傳統(tǒng)哲學整體觀及其當代價值碩士研究生藺彩娜導師楊涯人副教授申請學位哲學碩士學科馬克思主義哲學專業(yè)所在單位人文與社會科學學院答辯日期2012年7月授予學位單位哈爾濱工業(yè)大學哈爾濱工業(yè)大學哲學碩士學位論文摘要整體觀是關于事物整體狀況及其特性的理論，是從全局考慮問題的思想和觀念。中國傳統(tǒng)整體觀是中國哲學的重要組成部分，是博大精深、源遠流長的中華文化的靈魂、核心和精髓。繼承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其反思和解決時代問題是當今哲學研究的一項重要任務。本文以傳統(tǒng)文化為背景，在吸取國內外相關研究成果的基礎上，運用文獻分析、比較研究、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，深入探討中國傳統(tǒng)哲學的整體觀，合理利用整體觀思想中的積極因素，并闡述其當代價值。本文主要研究中國傳統(tǒng)哲學整體觀及其當代價值。首先，概述了中國傳統(tǒng)哲學的整體觀，這部分內容包括“陰陽”、“五行”、“八卦”學說中的整體觀，周易中的整體觀和儒道釋三家思想中的整體觀。其次，在對各家整體觀進行概述的基礎上，從普遍聯(lián)系觀點和系統(tǒng)論觀點出發(fā)對中國傳統(tǒng)哲學整體觀進行評析，在此基礎上整理出中國傳統(tǒng)哲學整體觀的合理性和局限性。最后，本文對中國傳統(tǒng)哲學整體觀思想的當代價值進行了深入的探討和分析，指出了中國傳統(tǒng)哲學整體觀思想對重建生態(tài)倫理學具有重要的啟示作用，對我國構建和諧社會大計具有重要的指導意義，對人類實施可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用?？傊?，對中國傳統(tǒng)哲學整體觀進行研究適應當今社會發(fā)展的需要。本文的創(chuàng)新之處在于將整體觀應用于生態(tài)倫理學的重建上。這包括用整體觀批判和反思人類中心主義、詮釋和重新界定非人類中心主義等。生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，人與自然關系的日益緊張等諸多現(xiàn)實問題，從一個側面彰顯出整體觀的重要性和時代價值。中國傳統(tǒng)整體觀為當今社會重建一種高瞻遠矚、既有說服力又切實可行的生態(tài)倫理學提供思想資源。關鍵詞中國傳統(tǒng)哲學；整體觀；系統(tǒng)論

簡介：山西大學201O屆博士學位論文科學、知識與行動柯林斯的科學哲學思想研究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限張帆成素梅教授科學技術哲學科學哲學科學技術哲學研究中心2007年9月至2010年6月二。一O年六月目錄1Ⅲ洲川?川圳Ⅲ舢㈣刪Y2680750中文摘要???????????????????????????????．IABSTRACT?????????????????????????????????????????．．Ⅲ導言????????????????????????????????1寸日??????????????????????????????????????????．1一、論文目的與意義??????????????????????一2二、國內外研究現(xiàn)狀??????????????????????4三、論文研究思路????????????????????????6四、難點與創(chuàng)新之處????????????????????????8第一章柯林斯科學哲學思想的形成背景??????????????????101．1柯林斯科學哲學思想形成的社會學背景?????????????101．1．1知識社會學?????????????????????101．1．2科學社會學?????????????????????141．2柯林斯科學哲學思想形成的哲學背景??????????????161．2．1維特根斯坦的“生活形式”??????????????．．161．2．2庫恩的“范式“??????????????????????．181．3柯林斯早期的個人經歷???????????????????201．3．1碩士階段的研究經歷?????????????????201。3．2博士階段的研究經歷?????????????????221．4結語????????????????????????????????．．23第二章柯林斯的科學觀?????????????????????????252．1爭論是科學的本性??????????????????????252．1．1關于引力波實驗的具體爭論?????????????????一252．1．2科學爭論的五個方面?????????????????272．1．3科學爭論主要是圍繞著可信度展開的???????????。342．1．4簡要評論??????????????????????352．2科學爭論的起源核心層??????????????????．．362．2．1核心層的內涵????????????????????362．2．2核心層構成的不確定性?????????????????．．402．2．3核心層的私密本性????????????????????。422．2．4簡要評論??????????????????????43

簡介：廈門大學碩士學位論文資本論中的生態(tài)哲學思想研究姓名洪燁申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師陳墀成20080501THESTUDYOILECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITALABSTRACTASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTWORKSOFMARX，CAPITALREFLECTSDEEPPHILOSOPHICALTHOUGHTSTHISARTICLEMAKESSYSTEMATICANALYSISONTHEECOLOGYPHILOSOPHYREFLECTEDINCAPITALTHROUGHDEEPRESEARCHONTHE耐GINALWORKANDRELEVANTDOCUMENTS，SOASTOMAKETHEFORWARDLOOKINGTHOUGHTSRECONCILEWITHTHECURRENTSOCIETYTHISARTICLECONSISTSOFFIVECHAPTERSCHAPTERI，SOCIETYISTHEREALIZEDESSENTIALUNITYBETWEENHUMANSANDNATUREMARXREFERSINCAPITALTOTHENATURALREALITYWHICHINCLUDESTHESOCIALANDHISTORICALEVOLUTIONOFHUMANSTHEMSELVES，WHEREBYHUMANSARESOCIALEXISTINGSHIGHLYRELEVANTTONATURESOCIETYISTHEUNITYBETWEENHUMANSANDNATURETHEDEVELOPMENTHISTORYOFHUMANSISACTUALLYTHEDEVELOPMENTPROCESSOFBOMHUMANSANDNATUREWHICHINTERACTSONEACHOTHERSIMULTANEOUSLYCHAPTER2，LABORISTHEMATERIALTRANSFORMATIONVECTORBETWEENHUMANSANDNATURETHEMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSBETWEENHUMANSANDNATUREISTHEPREMISEOFLIVINGANDDEVELOPMENTSOFHUMANBEINGSSUCHPROCESSSHOULDALSOBETHEESSENCEOFTHERELATIONSBETWEENHUMANSANDNATURELABORISTHEPROCESSTHATHUMANSCAUSEADJUSTANDCONTROLTHEMATERIALTRANSFORMATIONBETWEENHUMANSTHEMSDVESANDNATUREBYTHEACTIVITIESOFHUMANSTHEMSELVESITISTHEETERNALNATURALCONDITIONOFHUMANLIVINGCHAPTER3ANALYZESTHEREASONSFORTHEALIENATIONOFMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSINTHECAPITALISTSOCIETYWHICHINCLUDECAPITALACCUMULATIONTHECAPTIALISTMODEOFPRODUCTIONANDPRIVATEOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONSUCHALIENATIONLEADSTOTHESHARPCON丘ONTATIONBETWEENHUMANANDNATUREANDE嘞AMONGHUMANSTHEMSELVES，WHICHFINALLYCA嘴岱SERIOUSECOLOGYCRISISCHAPTER4FOCUSESONTHEGOREOFECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITAHDJUSTMENTANDCONTROLTHEORYOFWHICHTHEHIGHLYDEVELOPEDPRODUCTIVEFORCESISTHEMATERIALPREMISEANDPUBLICOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONISTHESOCIALPRECONDITIONTHEDOMINANTFACTORISTHEMANSINITIATIVEANDDYNAMICROLEINADDITIONTHETHEORYADHERESTOTWOPRINCIPLESCONSUMPTIONOFMINIMUMENERGYANDMOSTADAPTABLETOHUMANNATURESECTIOIL5INTRODUCESTWOBRIGHTENINGISSUESOFECOLOGYPHILOSOPHYINⅡ

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20100016哲學碩士學位論文王國維哲學思想研究學位申請人段政科指導教師程志華教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)中國哲學授予單位河北大學答辯日期二〇一三年六月

簡介：分類編號單位代碼10068密級公開學號Y100271天津外國語大學研究生學位論文論文題目諾齊克政治哲學思想研究ASTUDYONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFROBERTNOZICK學生姓名竇如程申請學位級別碩士申請專業(yè)名稱外國哲學研究方向當代美國文化哲學研究與文獻翻譯指導教師姓名佟立專業(yè)技術職稱教授提交論文日期2013年01月原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師的指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得天津外國語大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。學位論文作者簽名簽字日期年月日

簡介：點擊查看更多基于哲學原理對桂枝湯的解讀以及李賽美教授應用經驗整理.pdf精彩內容。

簡介：黑格爾的哲學史既是哲學的歷史，又是歷史的哲學。它的出發(fā)點和歸宿都是自身的哲學體系。哲學史上所表現(xiàn)的種種不同的體系只是一個哲學體系在發(fā)展過程中的不同階段而已，或者說，那些作為各個哲學體系的基礎的特殊原則，只不過是同一思想整體的一些分支罷了。那在時間上最晚出現(xiàn)的哲學體系，乃是此前一切哲學體系的成果，因而包含此前各體系的原則在內。本文的目的在于通過考察哲學史上的諸種體系，理解黑格爾哲學作為哲學史之終結的含義，明了哲學史的進展與概念運動的關系。立足于絕對理念，探索哲學史之理性。我們從巴門尼德哲學出發(fā)，在考察了古代本體論哲學和近代認識論哲學之后，進入到黑格爾時代，整個哲學史的發(fā)展過程印證了黑格“邏輯與歷史同一”的觀點。黑格爾的哲學史講演錄就是絕對的終點，也是黑格爾哲學的終點。這樣我們就完成了自己的任務，并可以憑借著這個已經彰顯的“歷史與邏輯的同一性”，進一步地去領會“現(xiàn)實”的合理性。這就是說，存在即是“合理”的。

簡介：赫爾曼梅爾維爾是美國十九世紀著名的作家。其作品白鯨是美國文學史上公認的經典文學著作，是史詩般的小說。這部小說絕不是一部單純地敘述發(fā)生在海洋上的一個人與鯨生死相搏的傳奇故事。梅爾維爾在這部悲劇作品中對人類的生存狀態(tài)進行了探討。梅爾維爾在第一章中引用納西索斯的故事就是最好的例證。我們所追求的生活是流沙幻影，每個人都在上下求索中痛苦掙扎。梅爾維爾曾在給霍桑的信中說道，白鯨是一本壞書，他在寫完這本書后如同羊羔般純潔。這句話聽起來有些玄妙，無論過去還是現(xiàn)在，這樣的自白都不能不帶給讀者幾分迷惑。說白鯨是一本“壞書”，是因為梅爾維爾對人類生存的本質做出了描述。他向人展示了人生是痛苦的，虛無的。梅爾維爾說寫完這本書后如同羊羔般純潔是因為他在進行藝術創(chuàng)作的同時，經歷叔本華所強調的“從生存到藝術”的痛苦解脫之道。叔本華哲學思想的根本是世界是我的表象。叔本華強調，生存本身是一場悲劇，因為它本身是一場夢幻，而且，意志欲望對日常生存的絕對支配造成了生存痛苦的不可根除性。在叔本華看來，人們應當要藝術的生存，從而達到解脫。其哲學思想包含悲劇理論、藝術生存論以及審美論。本文把白鯨這部悲劇從叔本華的哲學思想的三個方面進行探索，旨在探討人類生存的狀況以及人類痛苦的根源，學會從生存到藝術的解脫之道，并領略白鯨的藝術美。

簡介：指導小組成員名單鄭召利教授鄒詩鵬教授王德峰教授莊國雄副教授王金林副教授工具理性的哲學批判啟蒙辨證法的文本解讀中文提要霍克海默和阿多諾的啟蒙辯證法在法蘭克福學派史上有著重要的地位，它第一次對工具理性提出了系統(tǒng)的哲學批判，從而在法蘭克福學派開啟了工具理性批判的序幕，并由此根本轉換了法蘭克福學派理論批判的研究路徑，奠定了法蘭克福學派對現(xiàn)代性問題的分析框架。這種分析框架對法蘭克福學派后來的發(fā)展產生了深遠的影響，法蘭克福學派后來發(fā)生的幾次學術分歧正是在這種框架下發(fā)展出來的不同研究路徑之間的分歧。那么，霍克海默和阿多諾是如何提出他們的批判的，即他們進行論說的問題域是什么他們是如何在啟蒙辯證法的文本中展開他們的批判的以及后人是如何在此基礎上展開他們不同的研究路徑，從而推動法蘭克福學派不同的理論轉向的本文將分三章來探討這些問題。第一章，簡要論述文本所依據(jù)的背景和前提，點明工具理性與理性的關系，以及追溯到文明原初來進行工具理性批判的必要性；第二章，在探討了對這本書產生重要影響的現(xiàn)實經驗和理論資源后，分四部分來對啟蒙辯證法進行解讀；第三章，綜合前面兩章的分析，探討后人在啟蒙辯證法的基礎上展開的不同的研究路徑以及不同的理論轉向。【關鍵字】啟蒙辯證法工具理性批判霍克海默阿多諾現(xiàn)代性理性中圖分類號B0891

簡介：本文從施特勞斯對于政治與哲學間關系的探討入手，總結出施特勞斯獨特的政治哲學觀形式上“溫良的政治哲學觀”。這一政治哲學觀獨特之處在于限制哲學對政治社會毫無保留的批判性，保全政治社會原有的偏見、宗教體系。對于這一形式上的政治哲學觀，本文持批判的態(tài)度，批判的視角有兩個。首先，是這一政治哲學觀的自洽性，包括了施特勞斯“政治實在論”的合理性和“俗白教導”與“隱諱教導”操作上的有效性。通過對溫良政治哲學觀自洽性的審視，發(fā)現(xiàn)其理論內部的自相矛盾和不合時宜的精英主義和民粹主義傾向。第二個批判的視角是他的理論動機，也就是他為什么構建和堅持“溫良的政治哲學觀”這個理論動機是克服現(xiàn)代性危機虛無主義和相對主義危機。在這一部分批判中我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性危機的根源，無論是從實踐上還是從理論上，都不是近代政治哲學觀知性真誠的誤用，哲學對于政治社會的改造，所以溫良政治哲學觀的立場根本不可能力攬現(xiàn)代性危機的狂潮，而且這一政治哲學觀對于現(xiàn)代社會中的虛無主義和相對主義也沒有起到積極的抑制作用。那么，如此看來，施特勞斯對于溫良政治哲學觀的堅持就顯得很尷尬了。

簡介：分類號密級Y971371單位代碼10422學號◎厶東只孥碩士學位論文SHANDENGUNIVERSLTYMASTER’STHESIS論文矗目?！陨蠟榇瘛虐稩足曲抬售定多作者姓，名壺亟盜專韭蔓塹墨塾魚塑星指導數(shù)_姓名專業(yè)棼術職務』鱟L蛆擊NJ年4月哆日山東大學碩士學位論文_●___●_一II_●_●●___●●●_●_______●_●●I_中文摘要“以人為本”的發(fā)展觀，基于對“人”的科學詮釋人是什么人的本質怎樣馬克思以前的人的學說在根本上是抽象的和思辨的，例如黑格爾雖然認識到了勞動的本質。把對象性的、真正的人理解為自己勞動的結果。但他所說的勞動仍然是抽象的精神勞動，人及其本質是與自我意識相等同的；費爾巴哈則用感性的人代替人的自我意識，從而堅持了唯物主義立場，但他所謂的人是被剝奪了創(chuàng)造生機、主體能動性的消極的人馬克思不滿足于這類對人的抽象把握，著力尋找真正意義上的。人”馬克思認為人不是抽象的存在物，而是社會的存在物，他首先是處于一定社會關系之中的、從事社會實踐活動的現(xiàn)實的個人人的本質歸根到底是由人的實踐活動所形成的社會關系決定的人的實踐活動是不斷發(fā)展的，人的本質從而是不斷生成著的“以人為本”發(fā)展觀所指稱的人，是指在社會主義初級階段占人口絕大多數(shù)的人民群眾，主體是全體社會主義建設者這是作為“此在”的。人”的特定歷史內涵人與自然的關系，人與社會的關系構成人類實踐活動的基本維度隨著實踐活動的擴展和深化。人在自然和社會中的地位也在變化以人為本只能通過人與自然的關系和人與社會的關系維度得以表征在人與自然的關系維度上，以人為本是建立在入與自然的內在必然聯(lián)系基礎上的，它并不具有超越自然規(guī)律的優(yōu)越性；人在自然中的主體地位決定了人是自然借以環(huán)繞的中心，人的價值是最高價值，對人與自然關系的認識和把握必須服務于以人為本的發(fā)展目標但是，在人類歷史發(fā)展的一定階段造成了人與自然關系的全面緊張狀態(tài)，直接危及到人類的生存和發(fā)展以人為本的發(fā)展觀就是以滿足人的生存和發(fā)展的需要為宗旨，以認識和遵循自然規(guī)律為前提，通過可持續(xù)地開發(fā)、利用自然資源，維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)與動態(tài)平衡，克服以單純經濟增長為最高價值趨向的傳統(tǒng)發(fā)展模式，最終克服人與自然關系的緊張狀態(tài)和敵對性質在人與社會的關系維度上，以人為本必須以認識和尊重歷史規(guī)律為基礎，揭示人與社會之間的辯證關系，這是把握和實施“以人為本”發(fā)展觀的前提；同時，