理想與歷史——維柯歷史哲學研究.pdf

1、本文對維柯歷史哲學進行了研究。文章分為五個部分： 第一章重點分析維柯人的歷史科學的建構(gòu)。論文著眼于“科學的歷史何以可能”這樣的問題境域。在維柯早期著作中，他與笛卡兒哲學的方法論和形而上學展開了全面對抗，并從古老的語文學資源中尋找到歷史哲學的形而上學基礎(chǔ)，即“真理就是創(chuàng)造”這一新原則。維柯的這條“創(chuàng)造認識論”原則顛覆了傳統(tǒng)的形而上學基礎(chǔ)，進而通過對維柯關(guān)于從柏拉圖到格老秀斯的自然法的分析以及對古典人文傳統(tǒng)的復興與超越的考察，指出維

2、柯學說的真正意圖在于在古代人文主義傳統(tǒng)的廢墟上建構(gòu)起他的關(guān)于人的歷史科學。 第二章主要考察語文學和哲學的統(tǒng)一。語文學和哲學相結(jié)合的歷史批判方法是維柯建構(gòu)歷史科學的方法論原則。語文學觀察人類選擇的東西，追求對確定事物的認識，哲學對理性沉思，追求真理或共相。維柯認為，哲學家如果不使自己的推理得到語言學家的確定，他們的工作就有一半是失敗的；同樣語文學家們?nèi)绻皇棺约旱拇_定經(jīng)過哲學的檢驗，他們的工作也有一半是失敗的。維柯理想的科學是哲學

3、和語文學的統(tǒng)一。由此出發(fā)，他批評歷史學家對哲學的忽視，也批判了哲學家對確定事實的忽視。故此，人對自己世界的認識必須把哲學和語文學結(jié)合在一起，必須達到共相與殊相的統(tǒng)一，這樣才能形成真正意義上的“科學”。簡言之，維柯的目的在于通過對語文學等的考察，獲取歷史科學的資源，將語文學的事實統(tǒng)一在哲學的原則下，即歷史為哲學提供證據(jù)，哲學為歷史提供指導原則。最后，在此基礎(chǔ)上提供了一種新的閱讀歷史文獻的方式。 第三章力圖通過對詩、神話、語言和歷史

4、的分析，進一步論述維柯歷史哲學中的主要觀念：歷史和理想的統(tǒng)一。理解人類歷史就是理解人類的創(chuàng)造史和人性的成長史，而只有當我們發(fā)現(xiàn)人類世界是如何形成，從何而來才能理解人類歷史。維柯在研究中發(fā)現(xiàn)各種語言和文字的起源都有一個原則：原始的異教民族，都是些用詩性文字說話的神學詩人。神話故事乃是由這些神學詩人創(chuàng)造出來的，由人的感性因素構(gòu)成，是“真實的敘述”。神話作為人類最初感覺世界和把握世界的方式，不僅蘊涵著人的本性和自我世界的生成，而且預示著人類創(chuàng)

5、造源泉，神話實際上反映的是早期社會的歷史。維柯從豐富的詞源分析中證明語言的變動和發(fā)展乃是人的歷史發(fā)展的體現(xiàn)。所以，要研究人的歷史發(fā)展的真實，借助想象力進入人類的神話、詩、語言是必要的。 第四章通過維柯的理想永恒歷史思想，進一步闡述其思想中所體現(xiàn)出來的理想和歷史之間的關(guān)系。通過對柏拉圖關(guān)于人類的第四個政體的分析，維柯形成了理想永恒歷史觀念。理想永恒歷史展現(xiàn)了歷史哲學中哲學和歷史的同一原則，民族在時間上所經(jīng)歷的過程是在理想永恒歷史的

6、人類文化的形式下所經(jīng)歷的，歷史的內(nèi)容反過來又決定了歷史形式，二者的關(guān)系是辨證的?？梢?，科學必須既是哲學的又是歷史的，一方面，科學原則來源于那些決定理想永恒歷史特征的永恒原則：另一方面，在這些原則里，人們獲得了在具體的文化形式里人所經(jīng)歷的活動模式?？梢哉f，理想永恒歷史是由具體的歷史事實推演出來的各個民族的共性。在“理想永恒歷史”里人類經(jīng)過了自己的發(fā)展里程，也正是這個“理想永恒歷史”使世俗歷史的前進過程變?yōu)槠毡榈摹耙弧?。最后，論證了理想永恒

7、體現(xiàn)的歷史“變中不變的原則”，展現(xiàn)出了歷史發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。 第五章論述天神意旨。首先，闡明維柯歷史哲學里天意和人的自由意志之間的關(guān)系，認為維柯那里天意的存在是自在的，而人的自由意志乃是基于天意的光照。天意保證了人的自由的獲得，但同時也給人的自由劃定了界限。其次，對天意與歷史之間的關(guān)系也進行了探討，認為將維柯的天意理解為無處不在或?qū)⑺韧跉v史理性，都改變了維柯思想的本性，天意只能在歷史范圍內(nèi)以超越性為特征。歷史結(jié)構(gòu)中的超越