海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域.pdf

1、盡管海德格爾哲學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵具有很強(qiáng)的模糊性，但其內(nèi)在的政治性與悲劇境域卻在字里行間中可見一斑——海德格爾就曾告訴過卡爾·洛維特，他的“歷史性”概念就根植于“政治投入”中。本文就嘗試對海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域進(jìn)行分析，以便對海德格爾哲學(xué)進(jìn)行更好的政治解讀。
　　 由于其思想的精深，海德格爾的著作成為了無數(shù)學(xué)術(shù)研究的對象。誠然，對海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀并揭示出其內(nèi)含的政治思想只是對海德格爾哲學(xué)進(jìn)行解讀與研究的一個(gè)方向，但沒有這

2、個(gè)方向，對海德格爾哲學(xué)的解讀與研究將是不完整的。因?yàn)槲覀兺耆珶o法想象如此深刻的扎根于時(shí)代并對其后的思想形態(tài)與內(nèi)涵產(chǎn)生了極大影響的哲學(xué)——在這種意義上講，海德格爾哲學(xué)本身就是政治性的——當(dāng)中竟然完全沒有政治思想的影子。
　　 在海德格爾哲學(xué)中，不管是其前期《存在與時(shí)間》中的決斷論、向死而生、良知的呼喚等問題，還是其對赫拉克利特、尼采、柏拉圖的講解，亦或是其經(jīng)過了“神秘轉(zhuǎn)向”之后的對技術(shù)的沉思，對語言、詩與思的追問，悲劇性的境遇幾乎

3、都是不可避免的。所以海德格爾在《只還有一個(gè)上帝能救渡我們》中才會(huì)說:“哲學(xué)到此結(jié)束。哲學(xué)將不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。不僅哲學(xué)不能，而且所有一切只要是人的思索和圖謀都不可能做到。只還有一個(gè)上帝能救渡我們。留給我們的唯一可能是，在思想與詩歌中為上帝之出現(xiàn)準(zhǔn)備或者為在沒落中上帝之不出現(xiàn)做準(zhǔn)備;我們瞻望著不出現(xiàn)的上帝而沒落?！边@樣看來，揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，這本身就是對海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀的一個(gè)重要方面，它可以使得我們更

4、好的理解海德格爾的思想。
　　 而有關(guān)于悲劇的研究，從尼采的《悲劇的誕生》開始，就進(jìn)入了一個(gè)新的階段。近年來，施特勞斯學(xué)派對悲劇的研究開拓出了政治哲學(xué)的方向（施特勞斯學(xué)派由列奧·施特勞斯及其門徒構(gòu)成），將悲劇境域作為人的基本存在樣式，認(rèn)為這種悲劇性的存在樣式在古希臘的戲劇與柏拉圖的洞穴說中得到了淋漓盡致的展示并深刻的根植于時(shí)代與人的生存之中。揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，亦可以讓我們看到悲劇境域在海德格爾哲學(xué)中的具體體現(xiàn)，從