簡介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，整個過程表現(xiàn)出研究活躍，發(fā)展迅速的特征。探討我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的新趨勢，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個前沿問題，已受到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究者的廣泛關(guān)注，本文將從期刊研究的角度分析我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展態(tài)勢?？紤]到期刊的權(quán)威性、可靠性和代表性，本文選取了國內(nèi)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的高學(xué)術(shù)水平的三大專業(yè)核心期刊自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。在前人研究的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)計量學(xué)的方法，對20042013年的文章類型、作者群、關(guān)鍵詞進(jìn)行詳細(xì)地、全面地統(tǒng)計研究分析，對這十年我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究之歷程作一綜述性回顧。本文數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的結(jié)果不僅呈現(xiàn)出我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀，而且對進(jìn)一步探討我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的新變化，把握其發(fā)展方向具有重要的指導(dǎo)意義。全文主要分為三部分第一部分“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史回顧”，本章節(jié)是對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史的追溯，清晰地描述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一些新變化。在我國，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的另一個名稱為“自然辯證法”，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法合乎邏輯的發(fā)展，而自然辯證法為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。本章節(jié)首先梳理了“自然辯證法”在我國傳播、興起和發(fā)展的過程；其次，回顧了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的過程，指出目前國內(nèi)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域逐漸形成了一系列的學(xué)科分支和方向，并且在國際化進(jìn)程中形成了一定的國際影響；再次，對自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究三份期刊的歷史演變進(jìn)行了具體闡述，并概括了各自的特征。第二部分“對我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的統(tǒng)計分析”，這是文章的核心部分。對選取的三份國內(nèi)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)權(quán)威核心期刊自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，20042013年的文章類型、主要欄目、作者群、基金使用、關(guān)鍵詞做了詳細(xì)地計量分析，分析了我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)事業(yè)的研究者的年齡、職稱、單位、地域分布及基金使用的構(gòu)成狀況。揭示出近十年來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)與發(fā)展新趨向第一，科學(xué)技術(shù)與社會研究在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中綜合趨勢更加明顯，這已成為近年來的科技哲學(xué)發(fā)展的新趨勢；第二，科學(xué)和技術(shù)依然是科技哲學(xué)研究的熱點(diǎn)；第三，工程哲學(xué)成為科技哲學(xué)研究的新領(lǐng)域；第四，語言哲學(xué)成為科技哲學(xué)研究的主要問題之一；第五，認(rèn)知科學(xué)受到廣泛關(guān)注，是科技哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第三部分“我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展趨向分析”，本章節(jié)對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的新趨向做了更深層次的分析和思考。首先，從科技哲學(xué)的研究對象分析，“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”欄目在所刊發(fā)論文中處于核心地位，但刊文數(shù)量基本上呈下降態(tài)勢，“科學(xué)技術(shù)史”的刊文數(shù)量基本上呈現(xiàn)穩(wěn)中有升的態(tài)勢，“科學(xué)技術(shù)與社會”基本呈現(xiàn)上升趨勢，并就科學(xué)技術(shù)哲學(xué)未來研究的預(yù)測問題做了簡單闡述；其次，從研究主體上看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科研隊(duì)伍的學(xué)術(shù)水平日益提高，預(yù)示著我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)將擁有更加生氣勃勃的發(fā)展前景；再次，從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展趨勢看，中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)正走向多元化、國際化、合作化的道路。結(jié)束語“總結(jié)與展望”，總結(jié)近十年來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的變化和進(jìn)展，展望我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的未來發(fā)展熱點(diǎn)，對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展趨勢進(jìn)行了深刻反思與全面探索。首先，不斷加深“科學(xué)技術(shù)與社會”研究的發(fā)展；其次，不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)向認(rèn)知科學(xué)、工程哲學(xué)領(lǐng)域的縱深發(fā)展。再次，在多視角、多范圍的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中，發(fā)揮其實(shí)踐、創(chuàng)新的性能，走向國際化進(jìn)程，探索具有中國特色的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)道路，提升我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科研工作者的研究水平，發(fā)掘更深層的學(xué)科知識研究，有力地將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究推向更為廣闊的前景。

簡介：分類號乙毛弓Z分類號￡矽{巧Z密級Y971926F單位代碼10422學(xué)號加∞1雞}；囝J▲東歲，辱碩士學(xué)位論文5HANDONGUNIVERSITYMASTER’STHESIS論文題目誰秀到遺狁降嘲乇玖J對湍刪’碰、FE矯Z肛。氐墨作者姓名專業(yè)指導(dǎo)教師姓名專業(yè)技術(shù)職務(wù)∑立煎良藝青年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文探討了文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)生、文學(xué)風(fēng)格之生成、創(chuàng)作自由之實(shí)現(xiàn)等一系列重要問題，建立了相當(dāng)系統(tǒng)化的。文道自然。觀．鐘嶸在詩歌理論上確立了。自然英旨”的理論標(biāo)準(zhǔn)，批判詩歌創(chuàng)作熱衷“用事”、講究。聲病”之風(fēng)，提倡。即是即目”的。直尋”創(chuàng)作方法，崇尚。自然”而不廢文采．其理論取向與劉勰頗為一致，進(jìn)一步促進(jìn)了。自然”論文學(xué)觀的確立．第四部分簡要闡述。自然”論文藝觀在后世的影響和發(fā)展．唐代。自然”論文學(xué)觀中皎然的。風(fēng)流自然”與六朝還有很強(qiáng)的連續(xù)性，但李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的理想更有獨(dú)創(chuàng)性，司空圖。妙造自然”觀念的提出意味著。自然”論文學(xué)觀的取向轉(zhuǎn)變．宋代蘇軾傾心平淡自然之美，追求。文理自然，姿態(tài)橫生”之境，對當(dāng)時及后代都產(chǎn)生了深刻影響．明代李贄。童心”說崇尚自然性情的發(fā)抒，公安派主張。獨(dú)抒性靈，不拘格套”，清代性靈派向往。天籟自鳴。之境，是明清。自然”論文學(xué)觀的發(fā)展大勢．近代，王國維論元曲。以自然勝。，并將“自然”納入其。境界”論中，可以視為對傳統(tǒng)。自然”論文學(xué)觀的總結(jié)．。關(guān)鍵詞】。自然”論文學(xué)觀道家魏晉六朝‘文心雕龍‘詩品2

簡介：福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域中的中國外語教育姓名黃遠(yuǎn)振申請學(xué)位級別博士專業(yè)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師陳維振20070501摘監(jiān)摘要本文以生態(tài)學(xué)的原理、生態(tài)哲學(xué)價值觀、世界觀和方法論以及教育生態(tài)學(xué)的理論體系作為研究的理淪基礎(chǔ)，探索中剛外語教育生念發(fā)展的途徑與方法。所謂生態(tài)，是指生物在一定的自然環(huán)境條件下生存和發(fā)展的狀態(tài)。研究生物和環(huán)境之間的各種因素相互聯(lián)系平HFH互作用的關(guān)系就是生態(tài)學(xué)。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)產(chǎn)生了生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生態(tài)位等具有生命力和影響力的概念，催生了一批新的前沿研究學(xué)科，在與其他學(xué)科的聯(lián)結(jié)中派生了大量的生長點(diǎn)，使自身迅速成長為最活躍的前沿學(xué)科之一。生態(tài)哲學(xué)是一門相對獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科，其研究對象是人態(tài)環(huán)境，研究目標(biāo)是思考人在生態(tài)系統(tǒng)中￡J存的地位、基礎(chǔ)和條件、人對人態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)以及人生的價值和意義。生態(tài)哲學(xué)的核心概念是整體性、層次性和關(guān)聯(lián)性，其基本特征是丌放性和動態(tài)性。生念哲學(xué)始終探索生態(tài)化綜合的道路，主張用整體、立體、動態(tài)的眼光看待生命和事物，弘揚(yáng)跨學(xué)科的研究方法。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)整體、聯(lián)系、平衡的生態(tài)學(xué)原理和機(jī)制，考察系統(tǒng)內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境的相互關(guān)系，探討教育生態(tài)的特征和功能及其演化和發(fā)展基本規(guī)律，研究各種教育現(xiàn)象及其成因。外語教育是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。巾因現(xiàn)行教育系統(tǒng)從層次卜分為學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育和學(xué)歷后終身教育等層次，每一個層次又分為語文教育、外語教育等不同學(xué)科教育。本課題集中研究中小學(xué)外語教育。之所以截取基礎(chǔ)教育階段橫斷面研究外語教育，是因?yàn)榘蜒芯繉ο蟠_定為基礎(chǔ)教育階段的外語教育教學(xué)符合教育科學(xué)概念規(guī)范和語占教學(xué)研究的通例；基礎(chǔ)教療是整個教育過程的“重中之重”，抓好中小學(xué)階段的外語教育具有戰(zhàn)略性意義；基礎(chǔ)階段外語教育是外語教育整體發(fā)展的瓶頸，這個關(guān)節(jié)理順了，大學(xué)與中學(xué)、小學(xué)之間自然就能銜接好；外語教育始終艱難運(yùn)行、發(fā)展緩慢，新課程改革中外語教育生態(tài)出現(xiàn)了諸多與課改初衷相悖的問題，這些FIJ_L題如糶不及時M犁決勢必嚴(yán)重制約課程改革的進(jìn)程。根據(jù)外語教育生念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其與外部環(huán)境的關(guān)系，本研究試圖把外語教育分為宏觀生態(tài)、中觀生態(tài)和微觀生念三個層湎。外語教育宏觀生態(tài)是關(guān)于社會環(huán)境和文化環(huán)境對外語教育的關(guān)系，外部L周素』了外語政策對外語教育的影響；外語教育中觀生態(tài)是關(guān)于課程的生念，包括課程的內(nèi)涵和價值取向，高中課程生態(tài)和英語課程生態(tài)；外語教育微觀_I態(tài)是關(guān)于如何應(yīng)用語高學(xué)、語毒哲學(xué)理論提升

簡介：農(nóng)村生態(tài)文明作為我國社會主義生態(tài)文明的重要組成部分，已經(jīng)在全國各地廣泛地開展。我國中部地區(qū)生產(chǎn)條件優(yōu)越，自然資源豐富，農(nóng)業(yè)地位突出。加強(qiáng)該地區(qū)農(nóng)村的生態(tài)保護(hù)，是建設(shè)中部地區(qū)社會主義新農(nóng)村的必然選擇，是推進(jìn)中部地區(qū)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)中部地區(qū)崛起的必然選擇。本文主要是從理論視角思考我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)有關(guān)問題。首先從馬克思主義理論視角分析我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)的必然性。其次，從理論視角分析我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論博大精深，內(nèi)含很豐富的生態(tài)思想，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久也有許多關(guān)于生態(tài)的思想。這些思想理論為中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)提供很好的理論基礎(chǔ)。另外，分析我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的制約因素，有農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識淡薄、資源約束下的小農(nóng)生產(chǎn)模式、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度嚴(yán)重不夠、農(nóng)村環(huán)境保護(hù)法治體系不健全、農(nóng)村環(huán)境保護(hù)法治體系不健全等等。最后，從實(shí)踐的視角探析強(qiáng)化我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)的路徑。強(qiáng)化我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)需要轉(zhuǎn)變農(nóng)村生態(tài)治理思維，變堵為疏、重視引導(dǎo)農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識、推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)的法治建設(shè)，也需要充分發(fā)揮基層群眾組織的作用。

簡介：學(xué)校代號10524學(xué)號2012110001分類號密級碩士學(xué)位論文宋育仁正本學(xué)社講學(xué)類鈔中的哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人姓名楊坤培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)法學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱孫衛(wèi)華副教授學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)論文提交日期2015年5月10日學(xué)校代號10524學(xué)號2012110001密級中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文宋育仁正本學(xué)社講學(xué)類鈔中的哲學(xué)宋育仁正本學(xué)社講學(xué)類鈔中的哲學(xué)思想研究思想研究學(xué)位申請人姓名楊坤導(dǎo)師姓名及職稱孫衛(wèi)華副教授培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)法學(xué)院專業(yè)名稱中國哲學(xué)論文提交日期2015年5月10日論文答辯日期2015年5月23日答辯委員會主席

簡介：認(rèn)識的不確定性是科學(xué)活動的基本特征之一。隨著科學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會應(yīng)用的日益普遍，科學(xué)認(rèn)識的不確定性對社會的影響愈發(fā)深遠(yuǎn)。因此，研究科學(xué)認(rèn)識的不確定性、以及由此而產(chǎn)生的風(fēng)險，對于全面準(zhǔn)確理解科學(xué)的本質(zhì)，促進(jìn)科學(xué)的合理應(yīng)用，無疑具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。本文引入風(fēng)險的概念來理解科學(xué)認(rèn)識的不確定性。科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險包含科學(xué)認(rèn)識的不確定性以及科學(xué)家對這些不確定性所導(dǎo)致的（認(rèn)識的和非認(rèn)識的）后果的價值評價。本文從實(shí)在論、認(rèn)識論、理性與合理性評價等三方面對科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和分析。本文采用假設(shè)實(shí)在論和自然主義實(shí)在論的本體論預(yù)設(shè)，以胡克CLIFFDHOOKER所提出的調(diào)節(jié)系統(tǒng)的形而上學(xué)理論框架作為對這一實(shí)在論預(yù)設(shè)的具體闡述。在調(diào)節(jié)系統(tǒng)的理論框架中，客觀世界和認(rèn)識主體都被闡述為調(diào)節(jié)系統(tǒng)自然被闡述為一個處于開放上升的進(jìn)化過程的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，包括哲學(xué)和科學(xué)在內(nèi)的人類認(rèn)識被闡述為這一系統(tǒng)的延伸?；谝陨项A(yù)設(shè)和闡述，本文提出對科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險的三種闡述第一，科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險與生物生存和進(jìn)化的風(fēng)險存在形式上的類似，我們可以在比喻的意義上用科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險指涉生物過程的風(fēng)險在科學(xué)認(rèn)識中的對應(yīng)物第二，科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險是生物過程的風(fēng)險的延伸，認(rèn)識過程與生物過程的相互聯(lián)系是我們將風(fēng)險的含義從生物過程延伸至認(rèn)識過程的本體論依據(jù)第三，科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險與生物過程的風(fēng)險統(tǒng)一在更高階層的形而上學(xué)中，這種風(fēng)險是調(diào)節(jié)系統(tǒng)的動態(tài)過程的風(fēng)險。對科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險的三種闡述逐漸抽象，最終統(tǒng)一在一種整體的形而上學(xué)中，調(diào)節(jié)系統(tǒng)是對這一整體的形而上學(xué)的一種闡述。科學(xué)認(rèn)識是科學(xué)家的冒險決定。科學(xué)家在做決定時需要考慮決定的可能后果。進(jìn)一步地，科學(xué)家能對決定的風(fēng)險進(jìn)行預(yù)見，這種對不利后果的事先評估的能力是科學(xué)認(rèn)識以及智慧行為的重要特征之一。這種預(yù)見能力一方面來自科學(xué)認(rèn)識的成功所帶來的對世界的理解的深入或普遍，另一方面也來自從認(rèn)識的錯誤中的學(xué)習(xí)確認(rèn)和定位認(rèn)識的錯誤，進(jìn)而獲得避免錯誤的認(rèn)識方法兩方面的過程相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了對科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的雙重驅(qū)動。這樣一種雙重驅(qū)動的過程被闡述為一種“自我指導(dǎo)的預(yù)見學(xué)習(xí)”SELFDIRECTEDANTICIPATIVELEARNING的認(rèn)識機(jī)制?？茖W(xué)家通過自我指導(dǎo)的預(yù)見學(xué)習(xí)，在不斷取得認(rèn)識的成功和提高認(rèn)識能力的過程中獲得了對潛在的錯誤的越來越好的預(yù)見，他們預(yù)見潛在錯誤的能力也逐漸提高。認(rèn)識的錯誤與成功共同構(gòu)成了對科學(xué)認(rèn)識的雙重驅(qū)動，使科學(xué)家在不斷改善認(rèn)識表現(xiàn)的同時也提高了自身的認(rèn)識能力。本文將冒險的啟發(fā)式、非形式化的判斷理解為理性的基本要素，這些要素進(jìn)一步揭示了理性對情境和心理結(jié)構(gòu)的依賴，并且構(gòu)成了科學(xué)家在應(yīng)對認(rèn)識的不確定性時的冒險決定、以及自我指導(dǎo)的預(yù)見學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。根據(jù)這種對理性的理解，科學(xué)認(rèn)識的不確定性和科學(xué)家的價值判斷不再是對理性的否定，相反，冒險是理性（尤其是科學(xué)認(rèn)識）的普遍特征之一?？茖W(xué)家冒險的、非形式化的決定、科學(xué)家對認(rèn)識的不確定性及其后果的價值判斷、科學(xué)家自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)等活動都包含科學(xué)家對認(rèn)識的工具和目的的評估、權(quán)衡和選擇，體現(xiàn)了認(rèn)識的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，因此可以被評價為合理的。價值在科學(xué)認(rèn)識中具有合理的間接作用，對科學(xué)認(rèn)識風(fēng)險的可接受水平的判定就是價值的一種合理的間接作用。

簡介：文學(xué)碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視域下對宋詞的言外轉(zhuǎn)喻分析心智哲學(xué)視域下對宋詞的言外轉(zhuǎn)喻分析肖音哈爾濱理工大學(xué)2015年3月CLASSIFIEDINDEXH313DISSERTATIONFTHEDEGREEOFMASTERDEGREEINARTSANALYSISONILLOCUTIONARYMETONYMIESOFSONGCIFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPHILOSOPHYOFMINDCIDATEXIAOYINSUPERVISZOUCHUNLINGACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFARTSSPECIALTYENGLISHLINGUISTICSLITERATUREDATEOFALEXAMINATIONMARCH2015UNIVERSITYHARBINUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGY

簡介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文吉登斯人的解放的哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限李偉喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)國外馬克思主義哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2010年9月至2013年6月二。一三年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII第一章人的解放思想的形成背景和發(fā)展歷程111人的解放思想形成的思想來源與理論基礎(chǔ)1111新的歷史條件下資本主義的變化1112英國獨(dú)特的政治發(fā)展現(xiàn)狀212人的解放思想形成的主觀選擇3121生長生活環(huán)境對吉登斯的影響3122求學(xué)及學(xué)術(shù)歷程對吉登斯的影響513現(xiàn)代性狀況下人的命運(yùn)和處境的描述7131對馬克思資本主義社會批判的研究7132對涂爾干工業(yè)社會社會理論的反思9133對韋伯的理性化資本主義的批判10第二章人的解放思想的核心理念和具體闡釋1321吉登斯對人本質(zhì)的認(rèn)識13211對人達(dá)到自由認(rèn)同狀態(tài)的理解13212人如何從受壓制中解放出來14213社會控制下的人的解放1622現(xiàn)代性條件下人的境遇的反思17221現(xiàn)代性條件下人的解放17222結(jié)構(gòu)化理論對人的解放的分析1723吉登斯為人的解放指出的可能性的路徑18231生活政治的提出和具體內(nèi)容18232生活政治的實(shí)踐和效果20233從解放政治到生活政治22第三章人的解放思想的理論意義和實(shí)踐價值2431人的解放思想對我國馬克思主義理論的補(bǔ)充24311吉登斯人的解放思想與馬克思主義人的解放理論的本質(zhì)區(qū)別24312當(dāng)代中國人面臨的困境與吉登斯解放理論的契合點(diǎn)2632人的解放思想對我國落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐的借鑒意義27

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文斗爭哲學(xué)與農(nóng)民人格精神的書寫姓名蘭傳斌申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師莫言賀立華20070508山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論文以農(nóng)村題材文學(xué)為研究對象，著力關(guān)注紅色經(jīng)典作品，而又根據(jù)論述需要或追溯至五四文學(xué)，或延續(xù)到新時期文學(xué)，作對比研究。論文試圖借助文學(xué)的視角探討以階級斗爭為核心內(nèi)涵的“斗爭哲學(xué)”給中國農(nóng)民的人格和心靈帶來的巨大影響。文章認(rèn)為，20世紀(jì)5070年代的農(nóng)村題材作品一方面部分地展示了當(dāng)時的農(nóng)民面對社會急劇變革和斗爭形勢的真實(shí)心態(tài)，另一方面為配合政策需要、起到宣傳效應(yīng)，又往往會依據(jù)想象塑造完美農(nóng)民人格，從而產(chǎn)生了過分拔高的現(xiàn)象。與此相對照，五四文學(xué)立足啟蒙和批判國民性，新時期以后的文學(xué)作品則更能理性而客觀地看待農(nóng)民的悲喜情仇。將這兩部分文學(xué)作品相對照研究，更能反映出農(nóng)民在斗爭過程中人格的變化。第一章對毛澤東的斗爭哲學(xué)理論作了梳理和綜述。從源流角度，性格因素可視作毛澤東斗爭哲學(xué)的最初來源，五四精英的論述啟蒙了毛澤東逐步走上革命道路，馬克思主義革命家對斗爭的推崇則讓他確立了斗爭思維，對時代局勢的分析也堅(jiān)定了他的判斷。毛澤東斗爭哲學(xué)內(nèi)涵很豐富，它建立在“矛盾斗爭性”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，核心內(nèi)涵是階級斗爭用階級標(biāo)準(zhǔn)分析社會，并嘗試通過階級或群體的暴力方式加以解決。其內(nèi)涵還包括“政治就是階級斗爭”、“階級斗爭的實(shí)質(zhì)是政權(quán)斗爭”、反和平演變和修正主義等觀點(diǎn)。然而，毛澤東對斗爭的判斷在時間、隊(duì)伍、范圍認(rèn)定上產(chǎn)生了擴(kuò)大化的問題。毛澤東把農(nóng)民問題看作中國革命的核心問題，并且認(rèn)定農(nóng)民的斗爭性、革命性最強(qiáng)，這極大地調(diào)動了農(nóng)民參與斗爭的熱情。第二章認(rèn)為農(nóng)民的人格在斗爭中注入了尚力好斗的基因，這在文學(xué)作品的書寫中得到了很好的體現(xiàn)。放在近現(xiàn)代中國尚力思潮的大背景當(dāng)中考察，20世紀(jì)5070年代描寫斗爭的文學(xué)作品是尚力文學(xué)流脈的巔峰之作。作品通過與自然抗?fàn)幍拿鑼懲怀鲛r(nóng)民的堅(jiān)強(qiáng)，他們敢與天斗，挑戰(zhàn)疲勞、饑餓和死亡，他們挑戰(zhàn)自我極限，征服性別差異，實(shí)現(xiàn)了人格的“強(qiáng)化”。在對階級斗爭的書寫中，作品往往會展現(xiàn)出主人公敢于斗爭的火爆性格，他們在階級仇恨與復(fù)仇的宣泄中體味著革命的快感，并最終在斗爭中走向了性格殘忍與人格扭曲，這種滲入血液的。斗爭意識”嚴(yán)重影響了農(nóng)民的人格，他們變得極端敏感，非常好斗，決不寬容，這是“斗爭綜合癥”的表現(xiàn)。第三章意在表現(xiàn)斗私運(yùn)動與小農(nóng)性格改造的關(guān)系。毛澤東的斗私思想與公有

簡介：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文休謨的功利主義政治哲學(xué)姓名周麗娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)、政治學(xué)理論指導(dǎo)教師高建2447730ABSLRACTDAVIDHUME17111766ISAFAMOUSPHILOSOPHEROFTHE18THCENTURYINBRITISHWHOSESKEPTICALEPISTEMOLOGYHASBEENALLIMPORTANTSUBJECTSTUDIEDBYPHILOSOPHERS，INTHISUEALISETHEAUTHOREXPLOITSTHEMEANINGANDVALUEOFHISP0陸CALPHILOSOPHYFROMTHEPOINTOFUTILITARIANISMTHEREISAGREATDEVELOPMENTINTHEINDUSTRYANDCOMMELRXHABRITISHINTHE18THCENTURY，ANDINTHISPERIOD，THECAPITAL／STDASSWHICHWASJUSTGAINEDTHERULINGPOWERFINDSITSELFINADILEMMATHETASKOFDEFENDINGTHEREVOKAIONHASAKEADYBEENCOMPLETEDWITHTHEENDOFLOCKE’SCAUSE，WHILETHETHEORELICALSYSTEMOF／LATLXRALLAWBEGINSTOSHOWADECLIILEINA鼢D119THEP0HDCALPRACTICEDIRECTLYBECAUSEITISGETTINGMOREANDMOREDITFICULTTOBEACCEPTEDINTHESITUATIONDLA】咖CONSTANTLY，ASARESULTOFWHICH，THEBIRTHANDLEGITIMACYOFTHESTATECOMESTOBEQUERIEDITISJUSTAGAINSTTHEBACKGROUNDDESCRIBEDABOVETHATDAVIDHUMESETSABOUTHISPOLITICALTHINKINGHEOIFIDZESANDEV矗L_E“LUNINATESTHE血EORETICALSYSTEMOFNATURALLAWANDTHETHEORYOFSOCIALCONLRACTBYMEANSOFCONSTRUCTINGTHETHEORYOFNATTLRALISMANDDEVELOPINGTHESPIRITOFSKEPTICI疆RLINLLLISWAYHEDESTROYSTHEAUTHORITATIVESTATUSOFREASONDEFMESITINTHETERMOFLIMITEDPOWERINSTEADANDESLABLISHESTHEPNOR畸OFTHEH、蚴鏹Ⅸ嶇ONINCOM∞陸培吐鹼WILLANDBEHAVIORASWELLASINTHEFORMATIONOFJUDGMENTONVALUEWHATSMOREHTMAEMAKESAFURTL研STATEMENTTOEXPRESSTHEFOLLOWINGIDEASTHEHUMANBEINGSARCBOMWITHANINCLINATIONOFHVINGASOCIALLIFE，THEAIMOFWHICHISTOAVOIDFILENARZOWMINDED辱殂啪卿OFTHEIROWNANDTHESOCIALTURBULENCETOBECAUSEDBYTHESCARCITYOFTHEEXTERNALMATERIATSANDTHEINSTABILITYOFTHEIRPROVISIORLHETHLJ‘SITPOSSIBLEFORILEASORLTOLEADPEOPLETOESTABLISHTHE

簡介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻(xiàn)翻譯中復(fù)雜句的處理以語言哲學(xué)入門翻譯為例作者姓名牛雷獅指導(dǎo)教師吳亞欣教授王晉瑞副教授霍春賽副譯審學(xué)科專業(yè)英語筆譯研究方向英語筆譯培養(yǎng)單位山西大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2013年6月二O一三年六月山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻(xiàn)翻譯中復(fù)雜句的處理以語言哲學(xué)入門翻譯為例作者姓名指導(dǎo)教LI幣學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限牛雷獅吳亞欣教授英語英語筆譯山西大學(xué)外國語學(xué)院2011年9月至2013年6月二O一三年六月

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開高圈大學(xué)博士學(xué)位論文論政治哲學(xué)范式的演進(jìn)ONMEEVOLUTIONOFTLLEPOLITICALPHILOSOPLLYPARADI2MS，評閱人南開大學(xué)研究生院二。一O年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名割自堂2010年5月26日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日J(rèn)、限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機(jī)密★20年最長10年，可少于10年

簡介：史鐵生是當(dāng)代文壇中的一個獨(dú)特的存在，無論就其對“自我”的拷問、人本困境的探索，還是對人生意義的追問、對神性意義的探尋，都達(dá)到了形而上的哲學(xué)的高度，周國平就評價史鐵生是當(dāng)代“最具有自發(fā)哲學(xué)氣質(zhì)的小說家”。本論文就從三個方面研究體現(xiàn)在史鐵生的文學(xué)創(chuàng)作中的哲理思考，并試圖挖掘其創(chuàng)作中的深刻精神內(nèi)涵。第一部分，重點(diǎn)論述史鐵生對生命與歷史的哲學(xué)思考，一開始就具有鮮明的個人立場。從個人的生命體驗(yàn)到對人類根本處境的把握，是其哲學(xué)思考的精神內(nèi)核。第二部分，進(jìn)一步闡釋史鐵生在面對人本困境時，激發(fā)了他抗?fàn)幪摕o的勇氣，也使他看到了生命的偉大與活力。對“存在”的哲學(xué)思考，使他確立了在人的生命內(nèi)部探詢?nèi)松饬x的叩問方向，從而他也愈來愈接近人的生命本體。第三部分，則主要闡釋史鐵生關(guān)于“宗教精神”的哲學(xué)思考，通過對“過程宗教”與愛情的思考，史鐵生展開了對精神的探索。在中國當(dāng)代文學(xué)比較缺乏哲學(xué)精神的時刻，史鐵生對人、人生、人的精神世界的哲學(xué)思考，可以說提升了當(dāng)代文學(xué)的精神品質(zhì)，也加深了中國當(dāng)代文學(xué)的思想哲學(xué)深度。

簡介：山西大學(xué)2014屆碩士學(xué)位論文哲學(xué)家格萊斯哲學(xué)家格萊斯的語言學(xué)貢獻(xiàn)的語言學(xué)貢獻(xiàn)二〇一四年六月作者姓名李琳指導(dǎo)教師吳亞欣教授學(xué)科專業(yè)外國語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)研究方向語用學(xué)培養(yǎng)單位外國語學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月2014年6月LETTEROFCOMMITMENT58LETTEROFCOMMITMENT承諾書本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西大學(xué)。如果今后以其他單位名義發(fā)表與在讀期間學(xué)位論文相關(guān)的內(nèi)容，將承擔(dān)法律責(zé)任。除文中已經(jīng)注明引用的文獻(xiàn)資料外，本學(xué)位論文不包括任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的成果。作者簽名李琳2014年6月9日

簡介：編號碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目科技價值理性缺失的哲學(xué)思考培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王英偉研究生金巾完成時間2016年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I科技價值理性缺失的哲學(xué)思考科技價值理性缺失的哲學(xué)思考中文摘要文藝復(fù)興以來，西方學(xué)者關(guān)于科技活動對社會生活的重大影響有許多論述，其中著名的如培根，其提出“知識就是力量”，認(rèn)為人類控制自然的力量深藏于知識之中。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動，西方理性主義得到了極大的發(fā)展，追求和依賴科學(xué)被認(rèn)為是人性中的最高品德。但是當(dāng)人過分地追求科技價值而忽略人文理性的時候，也會導(dǎo)致一定的危害。德國的社會學(xué)家馬克斯韋伯以某種矛盾的心態(tài)看待這種結(jié)果，他第一次提出了“工具理性”和“價值理性”的概念一方面以冷峻的視角闡述工具理性存在的合理性和歷史必然性；另一方面又對其可能帶來的后果表示深深的憂慮。隨著工具理性的進(jìn)一步發(fā)展，人類因此獲得了從未有過的物質(zhì)富足，進(jìn)入工業(yè)時代主導(dǎo)的文明新紀(jì)元，但是在其背后，卻也帶來了許多社會問題，包括人與自身、社會、自然關(guān)系的惡化，這讓我們不得不重新審視科技發(fā)展的動機(jī)，反思自己的理性活動。雖然，對工具理性和價值理性的探討從上世紀(jì)就開始了，但是學(xué)界更多的研究是在工具理性方面對于價值理性的缺失問題主要是指向工具理性的擴(kuò)張，導(dǎo)致價值理性發(fā)展受限，最終形成兩者關(guān)系的斷裂。而在筆者看來，價值理性的缺失，自有工具理性遮蔽的原因，但其自身也有萎靡的一面。所以，從價值理性本身入手，以人為主體探討其原因及消解途徑，似乎更貼近主題。本文試站在哲學(xué)的高度探討價值理性這個問題，從認(rèn)識論根源、社會歷史根源以及現(xiàn)實(shí)根源三個方面論述價值理性缺失的原因，并尋求相應(yīng)的解決路徑。希望對回歸價值理性，營造“和諧社會”有所裨益。關(guān)鍵詞科學(xué)技術(shù)，工具理性，價值理性