簡介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文顏元教育哲學(xué)研究姓名張焱兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師孔定芳201105中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文III一致既是顏元教育哲學(xué)的突出特征，又是其教育實(shí)踐的終極目的。其三，教育方法論習(xí)行實(shí)踐，兼顧講讀。為了培養(yǎng)能夠經(jīng)世致用的實(shí)干型賢才，顏元力倡習(xí)行實(shí)踐，兼顧講讀。其四，辯證人才培養(yǎng)觀德智體全面協(xié)調(diào)發(fā)展。顏元的人才培養(yǎng)觀提倡人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就是在培養(yǎng)實(shí)學(xué)人才時(shí)，德育、智育、體育三駕馬車必須齊頭并進(jìn)。第四章顏元教育哲學(xué)的實(shí)踐以主教漳南書院為例。這一章主要分為三個(gè)部分進(jìn)行論述其一，對傳統(tǒng)書院理學(xué)教育的批判。顏元從經(jīng)世致用的維度出發(fā)，批判傳統(tǒng)書院理學(xué)教育只重書本、不重習(xí)行的教學(xué)有百害而無一益。其二，漳南書院的教育改革。顏元所推崇的務(wù)實(shí)教育哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹一幟的，標(biāo)志著后世教育改革思潮的興起。其三，漳南書院的教育特色。顏元注重實(shí)用之學(xué)，其主教的漳南書院洋溢著鮮明的實(shí)學(xué)特色，通過他規(guī)劃建設(shè)的漳南書院，或可視為現(xiàn)代綜合性大學(xué)的雛形。第五章顏元教育哲學(xué)的價(jià)值評判。這一章主要分為二大部分其一，顏元教育哲學(xué)的歷史價(jià)值及其缺憾。就歷史價(jià)值而言，在教學(xué)形式方面，顏元獨(dú)創(chuàng)了分齋教學(xué)的制度，開辟了專業(yè)人才培養(yǎng)的先河；在教學(xué)內(nèi)容方面，顏元將科學(xué)技術(shù)知識廣泛引入到教學(xué)領(lǐng)域；在教學(xué)方法上，顏元提倡習(xí)行實(shí)踐，兼顧講讀，使理論教育與實(shí)踐教育緊密結(jié)合在一起。缺憾過于偏重于實(shí)踐，導(dǎo)致對書本理論知識的學(xué)習(xí)不僅有忽視的一面，甚而有排斥的傾向；強(qiáng)調(diào)技藝知識的至上性，從而忽視了純粹學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在價(jià)值；厚古薄今，過于尊崇古制。其二，顏元教育哲學(xué)的現(xiàn)代啟示。第一，樹立正確的辯證人才培養(yǎng)觀，加大職業(yè)技術(shù)教育的投入力度；第二，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，教育與實(shí)踐相結(jié)合；第三，為了真理不畏艱難，努力進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞顏元；教育哲學(xué)；明遺民；經(jīng)世致用；習(xí)行實(shí)踐；漳南書院

簡介：面對20世紀(jì)前期歐洲資本主義社會(huì)的危機(jī)以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的狀況，本雅明認(rèn)識到，歷史和時(shí)間觀念在拯救現(xiàn)代性危機(jī)和無產(chǎn)階級革命意識中的重要性。他借用猶太神學(xué)中的彌賽亞觀念，創(chuàng)造性地對歷史、時(shí)間、革命、正義等人類歷史和政治觀念進(jìn)行了重新闡釋。本雅明對于猶太文化中的彌賽亞觀念的闡釋超出了傳統(tǒng)的宗教理解框架，它不僅是對超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另一個(gè)完美世界的追求，另外，也超出了歷史主義者和庸俗馬克思主義者對于一個(gè)世俗的、未來的理想社會(huì)的渴望。本雅明用彌賽亞觀念要闡明的是人類現(xiàn)實(shí)歷史和政治觀念中所蘊(yùn)含的超越性結(jié)構(gòu)，它已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)實(shí)證的歷史和政治觀念遮蔽和解構(gòu)。本雅明通過對于歷史和政治觀念中蘊(yùn)含的彌賽亞性的強(qiáng)調(diào)，重新使存在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及在現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含的人類真正解放和正義的可能性維度得以彰顯。本雅明借用彌賽亞觀念批判歷史主義，把歷史理解為客觀事實(shí)的堆積以及庸俗馬克思主義者把歷史唯物主義中的未來社會(huì)承諾和正義訴求無限期地推到未來的庸俗理解基礎(chǔ)上，對于人類存在、歷史和政治觀念的辯證結(jié)構(gòu)進(jìn)行了揭示，為超越實(shí)證主義技術(shù)化的歷史與政治構(gòu)思提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。完全實(shí)證化與技術(shù)化的歷史與政治概念是不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的，但它具有超越自身的可能性維度，而這種可能性既能為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)提供評價(jià)機(jī)制，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的動(dòng)力所在。

簡介：過程哲學(xué)視域下特級教師的專業(yè)發(fā)展專業(yè)名稱，教育學(xué)原理申請人蒙劍英指導(dǎo)教師王彥教授論文I焚若／鮭7“RI委員會(huì)主席委員凈’嘮√對教師的理解，教師個(gè)體如何更好地生成等內(nèi)容的探究。第三部分主要是對特級教師如何開展教學(xué)活動(dòng)的探究，其中包括備課、上課和批改作業(yè)等教學(xué)的常規(guī)工作，在課堂教學(xué)之外如何拓展教學(xué)活動(dòng)，在科研、教師培訓(xùn)以及感悟、反思中的生成。第四部分主要是針對教師個(gè)體與學(xué)生之間的探究，包括來自于學(xué)生的教師成就感、師生之間或高興或悲傷的故事、教師個(gè)體對學(xué)生的另類管理等，著重分析教師個(gè)體在與學(xué)生的交往、交互作用中如何生成。第五部分主要是對教師個(gè)體在從教生涯中所經(jīng)歷的成功與失敗進(jìn)行過程性分析，其中包括班主任工作、職稱等教學(xué)之外的經(jīng)歷，在學(xué)校、學(xué)生以及同事層面中獲得的幫助或遇到的困境以及教師個(gè)體在關(guān)鍵事件中如何生成。第六部分主要是在過程哲學(xué)的視域下，結(jié)合特級教師的生成過程，為在教師專業(yè)發(fā)展道路上有可能遇到或已經(jīng)遇到職業(yè)倦怠的教師提供些許借鑒和經(jīng)驗(yàn)性建議，主要包括與教師職業(yè)的聯(lián)結(jié)、與書籍的聯(lián)結(jié)和教師宇宙的自我建構(gòu)等部分進(jìn)行分析，幫助正徘徊在教師專業(yè)發(fā)展道路上的教師不斷豐富和發(fā)展自己，在教師專業(yè)發(fā)展道路上不斷前行。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)；教師專業(yè)發(fā)展；特級教師

簡介：分類號學(xué)號學(xué)號M201074597學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類師生合著論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類師生合著論文署名規(guī)范研究署名規(guī)范研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人和鴻鵬和鴻鵬學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師成良斌成良斌教授教授答辯日期答辯日期2012年11月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打√‖）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼120202山西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文題目笪理蜇堂塑魚王的全些塞絲建遮嬰究二疊壁塑去笪理蜇堂過毯國全些塞絲建遮鮑扈丞姓名至堅(jiān)專業(yè)全些籃壟研究方向籃壟壟逾魚壅迭指導(dǎo)教師塞』蘭堡坐釜0一一一山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本申明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名易壬∥攀J日期沙／2年7月乙日

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20121816哲學(xué)博士學(xué)位論文羅光儒家生命哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人丁立磊指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一六年六月

簡介：I囊指導(dǎo)小組成員孫向晨教授汪堂家教授莫偉民教授張雙利副教授PROLESSORTINACHANTERABSTRACTBASEDONTHEDECONSTRUCTISTFEMINISTTHEORYINGENDERTROUBLE，WHATIAMGOINGTODOIS，F(xiàn)IRSTLYTOCLARIFYTHEMAINPROBLEMSHAUNTINGFEMINISTTHEORYATPRESENT，ANDTHEN，TOEXAMINETHEDISCUSSIONBASEDONTHESUBVERSIONOFFEMINISTPOLITICSGIVENBYJUDITHBUTLERBYFOCUSINGONTHEWAYSHETAKESTODECONSTRUCTTHESUBJECTINPOLITICSANDTHEATTEMPTMADEATTHESUBVERSIONINPOLITICALDISCOURSE，IMINTRODUCINGMOREDIMENSIONSTOTROUBLETHERELATIONSHIPAMONGDEED，DOERANDPOLITICALDISCOURSEBUILTUPINHERBASICARGUMENTCOMPAREDWITHTHESUBJECTOFPOLITICS，DEEDDOESN’TNECESSARILYMEANBEINGEXEMPTOFEPISTEMOLOGICALSTANDINGPOINTCONVERSELYITWITNESSESBUTLER’SLIMITSINHERUNDERSTANDINGCONCERNINGPOLITICALDISCOURSEIFWESTARTOURUNDERSTANDINGINTERMSOFTHEDEEDSANDRECONSTRUCTTHEMEANINGOFDEEDSWITHINTHEPOLITICALDISCOURSE，THELEGITIMACYOFPOLITICALDISCOURSECAN’TBEGUARANTEEDANDTHEUNLIMITEDPOSSIBILITIESFORPOLITICALDISCOURSEWOULDPROBABLYBRINGTHEEMPTINESSFORTHEPOLITICALDISCOURSEITSELFDEEDS，IFTHEYHAVETOBEDISCUSSEDTOGAINTHEMEANINGWITHINTHEPOLITICALDISCOURSESOTHATTHEPOLITICALDISCOURSECANBERECONSTRUCTEDINABETTERWAYHAVETOBEABSTRACTINDISCOURSETOO，NOBETTERTHANTHEABSTRACTSUBJECTIVE“R’ALSO，THEREAREALOTOFDIFFICULTIESINSIGNIFYINGTHEDOERINTHESENSEOFDEEDSTHATMAYMEANSWECANNEVERGETAREALIDENTITYTOAPPEALFORTHEPOLITICSTHEIDENTITYINSIGNIFICATIONCANBEDECONSTRUCTEDENDLESSLYEVENWORSETHANTHEINEXHAUSTIBLEADJECTIVESBEFORETHENOUNREFERRINGTOFOUCAULT’SARGUMENTCONCEMINGTRUTHANDPOWERPOLITICALDISCOURSEDOESN’THAVETHESAMEMEANINGASTRUTHINTHESENSEOFLINGUISTICSONLYWHENTRUTHISTALKEDCALLTHEPOLITICALDISCOURSEFUNCTIONWITHTHECONCERNOFETHICSHOWEVER’REFLECTINGAGAINSTADIFFERENTCULTURALBACKGROUND，THEWAYTODISCUSSABOUTFEMINISTPOLITICSINTHEWESTERNSENSEWOULDHAVEPROBABLYBEENWRONGINITSELFINTHISSENSE，1WILLRETURNTOEXAMINETHEFRAMEWORKANDTHEPRELIMINARYUSEDINHERTHEORYSUCHASTHECONCEPTOFEQUALITYTHEDEEDSMODELFORPOLITICSTHEUNEXAMINEDFRAMEWORKPROVIDEDBYBUTLERCANBEEXACTLYCRITICIZEDBYFOUCAULTIANIDEATHEDECONSTRUCTISTWAYSHEISGOODATANDUSESALOTINHERTHEORYKEYWORDPOLITICALDISCOURSE，DEED，POSSIBILITYPHRASE2

簡介：隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛增長和后工業(yè)社會(huì)的來臨，文化上的多元趨勢促進(jìn)了各種藝術(shù)形式之間廣泛地滲透與借鑒，多學(xué)科的交叉融合為建筑理論的發(fā)展和創(chuàng)新提供了豐富的養(yǎng)分。建筑界同樣如此，先鋒建筑師們受到激進(jìn)的哲學(xué)、藝術(shù)等觀念的影響以及社會(huì)文化全球化和多元化的洗禮和沖擊，開始打破既定規(guī)則，不斷突破傳統(tǒng)建筑形態(tài)體系，以富于動(dòng)感與變異的形態(tài)語言來探索異于前人的建筑形態(tài)體系。從歷史上來看，以往的建筑理論界對于建筑復(fù)雜性形態(tài)的研究更多的是借鑒建筑形態(tài)學(xué)的基本理論與研究方法。如果我們僅僅以形態(tài)的表象、以剝離于形態(tài)背后深層的本原內(nèi)涵和思想根源對其進(jìn)行“非整體性、非關(guān)聯(lián)性、非有機(jī)性”的拆分與還原式研究，那么復(fù)雜性建筑形態(tài)僅僅是對應(yīng)一個(gè)“抽象的普遍主體”的“功能外殼”，會(huì)造成對其形態(tài)的誤讀。概括來說就是我們?nèi)狈τ行У氖侄闻c途徑去解讀與實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性建筑形態(tài)。吉爾德勒茲GILLESDELEUZE是法國影響巨大的后現(xiàn)代哲學(xué)家。他哲學(xué)的思想風(fēng)格體現(xiàn)出復(fù)雜多樣的視角，對當(dāng)代文化、科學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)等諸多領(lǐng)域都有重要的啟示作用，同樣也滲透到當(dāng)代建筑領(lǐng)域。當(dāng)代富有創(chuàng)新精神的先鋒建筑師們從以吉爾德勒茲哲學(xué)為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)中獲得了形體生成與形變的思想根源，使得建筑形態(tài)創(chuàng)作更具有邏輯性與規(guī)律性，避免了建筑師個(gè)人趣味導(dǎo)致建筑風(fēng)格的局限性。本文將研究重點(diǎn)確定在基于德勒茲哲學(xué)的建筑復(fù)雜性形態(tài)的研究上，通過研究選取了德勒茲思想中的“褶子”、“圖解”、“游牧”三個(gè)哲學(xué)概念及其對應(yīng)于建筑的復(fù)雜性形態(tài)的解析，這些思想概念是目前在建筑領(lǐng)域滲透相對比較廣泛和深入的，也是建筑師應(yīng)用于實(shí)踐中的案例中較多的。通過分析其在復(fù)雜性建筑形態(tài)中的作用機(jī)制、運(yùn)行機(jī)理和深層互動(dòng)關(guān)系，以期系統(tǒng)地建立德勒茲哲學(xué)與建筑復(fù)雜性形態(tài)之間的關(guān)系。同時(shí)對國內(nèi)相關(guān)理論研究客觀地進(jìn)行了現(xiàn)狀探討和未來展望。只有把思想源頭、價(jià)值取向和創(chuàng)新內(nèi)涵真正地注入當(dāng)代復(fù)雜的城市生活中去，中國建筑師才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的角色解放和價(jià)值回歸。

簡介：安徽大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)號H200801004密級。熊十力歷史哲學(xué)思想研究HSIUNGSHHII’SPHIIOSOPHYOFHISTORY姓名林家虎學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化指導(dǎo)教師徐國利教授完成時(shí)間2011年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名刁珠季色簽字日期擴(kuò)Z，年廠月∥日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名了際蠆屯簽字日期少DFF年廣月／多日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名簽字日期年月日電話郵編

簡介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名日期蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明JJIIIRL111IIPIIPFLIIIJLIIIIPLLMY1991911本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集，保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國家圖書館、中國社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索。涉密論文口’本學(xué)位論文屬／在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論娜論文作者簽名導(dǎo)師簽名EL期趔』莎日期掣二多

簡介：分類號UDC論文題目1O126～30606032密級編號研究生魯寶指導(dǎo)老師理仨麴搔圖塾援專業(yè)壅選短墮這堂2009年4月30日清朝對蒙古地區(qū)宗教政策及宗教立法研究摘要清朝是由女真一滿族建立的中國歷史上末代封建王朝，它由盛轉(zhuǎn)衰經(jīng)歷了268年歷史發(fā)展過程。在邊疆政策方面，它廣泛而深入地總結(jié)了歷代封建王朝治理多民族國家邊疆地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在鞏固統(tǒng)一、有效治理邊疆、以及各項(xiàng)管理制度與措施方面，均達(dá)到了前所未有的輝煌。在蒙古等邊疆地區(qū)，從中央到地方設(shè)立各種管理機(jī)構(gòu)，駐兵戍守，設(shè)官治理。政治上，對蒙古實(shí)行“分而治之”、“眾建而分其勢”的政策，宗教方面，實(shí)行“興黃教，所以安眾蒙古”的宗教政策。大力扶植喇嘛教以安撫蒙古民族，在意識形態(tài)領(lǐng)域加強(qiáng)對蒙古族地區(qū)的控馭。宗教是統(tǒng)治階級管理國家和對民眾進(jìn)行精神控制的最有效的工具。在清朝統(tǒng)治者看來，要實(shí)現(xiàn)全國的安定，就必須保持蒙古地區(qū)的安定；要確保蒙古地區(qū)的安定，就必須利用藏傳佛教。藏傳佛教在蒙古地區(qū)的影響巨大，崇奉藏傳佛教極大地關(guān)系到蒙古地區(qū)的安定，利用藏傳佛教，可以保持蒙古地區(qū)的長治久安。清朝統(tǒng)治者認(rèn)為利用藏傳佛教是實(shí)現(xiàn)其控制蒙古社會(huì)的有效手段?？滴趸实墼f過“佛教之興，其來已久，使人遷善去惡，陰翊德化，不可忽也’’。雍正帝也說“因思古今之有佛教，特以勸善懲惡，濟(jì)世覺民為本。黃教之傳，所以推廣佛經(jīng)之旨也。廣布黃教、宣講經(jīng)典，使番夷僧俗崇法慕義，億萬斯年，永躋仁壽之域，則以佐助王化，實(shí)有裨益。”松筠治藏對此道有更深的見解，在其西招圖略中寫道“夫神道設(shè)教，仁以成俗。故仁以厲之，所以厲風(fēng)俗也。無論遐方內(nèi)地，各有所尚。譬如衛(wèi)藏俗尚黃教，不過因其教而教

簡介：研究性教學(xué)是指在教學(xué)過程中，教師創(chuàng)設(shè)合理的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生通過研究進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。研究性教學(xué)注重學(xué)生親身參與實(shí)踐，重視教師研究性的“教”和學(xué)生研究性的“學(xué)”，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合。研究性教學(xué)有助于培養(yǎng)社會(huì)所需的創(chuàng)新型人才，適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展潮流。因此，對研究性教學(xué)進(jìn)行理論研究，不僅可以豐富其理論內(nèi)涵，而且為研究性教學(xué)的實(shí)踐提供必要的理論依據(jù)。研究性教學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展受到古今中外多種思想的影響。其中，實(shí)用主義教育哲學(xué)對其理論與實(shí)踐方面都有過系統(tǒng)而全面的闡述。因此，從實(shí)用主義教育哲學(xué)的視角對研究性教學(xué)的理論及實(shí)踐進(jìn)行深入探討是必要的。實(shí)用主義主要代表人物約翰杜威把實(shí)用主義運(yùn)用于教育領(lǐng)域，其關(guān)于教育本質(zhì)的理論、教育目的的理論、教學(xué)的理論、民主主義教育的理論對研究性教學(xué)均產(chǎn)生不同程度的影響。研究性教學(xué)在實(shí)用主義教育哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展其理論體系，使教育目的注重人的發(fā)展、教學(xué)內(nèi)容注重學(xué)生的興趣與生活、教學(xué)方法注重理論與實(shí)踐的結(jié)合、師生關(guān)系民主和諧。這些努力都使研究性教學(xué)成為日漸科學(xué)合理的教學(xué)模式，為教育改革創(chuàng)新和人才的培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。但是，研究性教學(xué)在實(shí)施中面臨著教學(xué)準(zhǔn)備不充分的困境主觀方面，教師和學(xué)生作為教學(xué)的兩個(gè)主體都沒有足夠的能力和準(zhǔn)備進(jìn)行研究性的“教”與“學(xué)”客觀方面，與研究性教學(xué)相配套的學(xué)校文化環(huán)境和評價(jià)制度還沒有形成，都使研究性教學(xué)無法發(fā)揮其作用。針對這些困境，需要?jiǎng)?chuàng)造相應(yīng)的條件，來保障研究性教學(xué)的有效實(shí)施。本研究通過采用文獻(xiàn)法、比較法、理論研究法等常用的研究方法，從實(shí)用主義教育哲學(xué)的視角對研究性教學(xué)進(jìn)行研究。旨在全面分析研究性教學(xué)的實(shí)用主義教育哲學(xué)理論基礎(chǔ)，深刻把握研究性教學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，科學(xué)分析研究性教學(xué)的實(shí)施困境，期望能為研究性教學(xué)的推廣提供一定的理論指導(dǎo)。

簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文法律現(xiàn)代化因素的法哲學(xué)分析姓名姚志敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)憲法與行政法學(xué)指導(dǎo)教師倪正茂20050501卜I每大學(xué)順，L學(xué)位論文內(nèi)因和外因的調(diào)整整合是法律現(xiàn)代化過程的兩個(gè)方面，其中前者作為主流文化是解決矛盾的主要方面，后者作為非主流文化是解決矛盾的次要方面，只有結(jié)合中國國情，把握中國法律現(xiàn)代化的這兩個(gè)方面，并抓住前者這一主要矛盾，只談“本土化”不可以，只談“西化”也不可以。因?yàn)椴还苁俏骰€是本土化，都永遠(yuǎn)只是一種方法，一個(gè)過程，而非結(jié)果本身，應(yīng)考慮諸多的限制性條件和影響性因素。要有創(chuàng)造性的進(jìn)行“內(nèi)因的調(diào)整整合”和“外因的充分利用”，準(zhǔn)確把握內(nèi)因與外因“養(yǎng)源”的取舍，在這兩個(gè)基點(diǎn)上構(gòu)建中國法律現(xiàn)代化的模式，充分利用其積極因素，盡力避免其消極因素。我們要利用哲學(xué)的超越性透視中國法律現(xiàn)代化的現(xiàn)象和本質(zhì)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合，不盲目的走單一路線，也不眉毛胡子一把抓，做到“內(nèi)因”與“外因”的平衡發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)整體功能大于各部分功能相加之和?？傊M(jìn)行有中國特色的法律現(xiàn)代化建設(shè)猶如摸著石頭過河，要解決新問題、適應(yīng)新情況就要根據(jù)中國的具體國情進(jìn)行制度構(gòu)建，不固步自封，也不拘泥于現(xiàn)有模式。適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求及時(shí)調(diào)整法律現(xiàn)代化的具體模式，針對中國的問題因時(shí)因勢制宜，用中國的方式解決中國的問題。我們應(yīng)該堅(jiān)持以中華法系為基礎(chǔ)，吸收借鑒世界上其他法系的長處，融合各法系優(yōu)勢于一身，堅(jiān)持廣開思路，有主有次，審慎地做好繼承和發(fā)揚(yáng)中國本土法治資源，吸收和借鑒域外法治資源的各項(xiàng)工作。關(guān)鍵詞法律現(xiàn)代化；內(nèi)因；外因；新路徑。U

簡介：中圖分類號N031UDC300密級T西與必學(xué)校代碼公開11832河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士價(jià)值哲學(xué)視域下國家創(chuàng)新體系RESEARCHONNATIONALINNOVATIONSYSTEMOPERATIONALMECHANISMFROMTHEPERSPECTIVEOFVALUEPHILOSOPHY作者姓名魏偉指導(dǎo)教師孫慶文教授學(xué)科專業(yè)名稱技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理論文完成日期2017年5月摘要工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在締造燦爛物質(zhì)文明的同時(shí)，極大地推進(jìn)了社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展，創(chuàng)新能力日益成為一國綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。有關(guān)國家創(chuàng)新體系的研究備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，且不少學(xué)者己取得了諸多舉世矚目的成就。但不可否認(rèn)的是，學(xué)者們大多將目光聚焦于創(chuàng)新帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面上。而隨著創(chuàng)新理論和社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的盲目追求，造成了諸如資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞、道德水準(zhǔn)下降、社會(huì)發(fā)展失衡等一系列的問題。盡管包括中國在內(nèi)的許多國家都已經(jīng)意識到創(chuàng)新的雙刃劍效應(yīng)，且提出了不少應(yīng)對方案，但很少有學(xué)者從引導(dǎo)人類行為的最根本動(dòng)力價(jià)值觀的視角出發(fā)，而人類的行為很大程度上受自身價(jià)值觀的影響。因此，研究價(jià)值觀引導(dǎo)國家創(chuàng)新體系的運(yùn)行機(jī)制，對于凝聚國家的創(chuàng)新力量，實(shí)現(xiàn)我國未來社會(huì)向著質(zhì)量更好、效益更高、結(jié)構(gòu)更優(yōu)的方向協(xié)調(diào)發(fā)展具有無可置疑的重要意義。首先，本文運(yùn)用分析歸納的研究方法，探討了國家創(chuàng)新體系的內(nèi)涵、運(yùn)行機(jī)理與功能，闡述了價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的概念，并在此基礎(chǔ)上分別從個(gè)體以及群體兩個(gè)層面分析了價(jià)值觀對行為的調(diào)節(jié)過程。其次，從價(jià)值哲學(xué)的視角出發(fā)，分別從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)環(huán)境價(jià)值、社會(huì)環(huán)境價(jià)值四個(gè)緯度重新定義了創(chuàng)新成果的價(jià)值構(gòu)成。第三，分別從國家創(chuàng)新體系的要素構(gòu)成、功能模塊以及各模塊之間的相互作用關(guān)系三個(gè)層面分析了其運(yùn)行框架。第四，分別就國家創(chuàng)新體系中載體模塊的價(jià)值認(rèn)同、行為選擇以及產(chǎn)出模塊對載體模塊的反饋三個(gè)步驟進(jìn)行了分析論證，進(jìn)一步研究確立了以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以下簡稱核心價(jià)值觀為目標(biāo)的國家創(chuàng)新體系運(yùn)行機(jī)制。研究結(jié)果表明，國家創(chuàng)新體系的良態(tài)運(yùn)行只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，通過政策的引導(dǎo)以及機(jī)制的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)各創(chuàng)新主體間的深度合作，并使其產(chǎn)出在物質(zhì)和精神層面向著符合社會(huì)主義核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的方向發(fā)展。最后，指出了今后應(yīng)重點(diǎn)研究和解決的四個(gè)問題。關(guān)鍵詞創(chuàng)新國家創(chuàng)新體系運(yùn)行機(jī)制價(jià)值觀社會(huì)綜合價(jià)值III

簡介：吳良鏞院士曾在人居環(huán)境科學(xué)體系的建構(gòu)過程中，提出過關(guān)于“山水文化體系”的學(xué)術(shù)問題，即中國傳統(tǒng)“山水文化體系”的構(gòu)成樣態(tài)、工作原理等“尚有待進(jìn)一步挖掘”。2013年，面對過去三十多年快速城鎮(zhèn)化所引發(fā)的一系列生態(tài)危機(jī)與文化問題，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議制定了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的戰(zhàn)略性任務(wù)，更加明確了兼顧傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中的重要性。至此，對“山水文化體系”進(jìn)行深入研究，并將其理論成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值的學(xué)術(shù)工程具備了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在人居環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，山水文化體系屬于“山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)”范疇。論文首先圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的理論認(rèn)知問題，比較近當(dāng)代中國哲學(xué)方法論研究成果，選擇將四個(gè)基本哲學(xué)問題（宇宙論、本體論、工夫論、境界論）與四種哲學(xué)派別屬性（巫、儒、道、佛）作為哲學(xué)定位工具，對相關(guān)文獻(xiàn)、案例進(jìn)行歸類，并對其組織關(guān)系進(jìn)行厘清。其后，圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的實(shí)踐認(rèn)知問題，以我國12座歷史城市（重慶、都江堰、溫州、福州、閬中、北京、南京、成都、麗江、蘇州、杭州、大理）為例，捕捉不同空間境界類型的歷史組織關(guān)系，由此建立更為具體、多元、融貫的實(shí)踐認(rèn)知體系。綜觀全文，最終形成以下6個(gè)觀點(diǎn)。1）山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)在理論上其實(shí)具有較為清晰的解釋架構(gòu)；其介入空間實(shí)踐的過程，可被理解為空間實(shí)踐主體就宇宙論、本體論、工夫論、境界論這四個(gè)基本哲學(xué)問題（四方架構(gòu)）進(jìn)行回答的過程。2）空間實(shí)踐主體所秉持的形上學(xué)不同，四個(gè)基本哲學(xué)問題之答案也就不同；中國哲學(xué)具備多元化的形上學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之理論構(gòu)成具有多樣性與層疊性；巫、儒、道、佛代表了中國哲學(xué)史上四套型態(tài)鮮明的形上學(xué)，其對傳統(tǒng)空間實(shí)踐活動(dòng)的滲透不可謂不普遍而深刻，由此搭建出的理論認(rèn)知體系，具有“四重四方”的構(gòu)成樣態(tài)。3）在山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之多元形上學(xué)型態(tài)當(dāng)中，“山水”一直是架構(gòu)天地萬物的“空間樞紐”與價(jià)值意識的慣用“比附對象”，這是山水文化體系概念之所以成立的哲學(xué)根基，也是傳統(tǒng)空間文化將“山水”作為核心范疇的緣故。4）傳統(tǒng)人生實(shí)踐與空間實(shí)踐不僅共用著多套山水形上學(xué)，而且具有相同的形上學(xué)進(jìn)路，并能呈現(xiàn)出三種彼此類似的操作模式（人或空間的修煉、修養(yǎng)、修行），致使存有者人格境界與相同形上學(xué)體系下的空間境界達(dá)成普遍的從屬關(guān)系。5）“顯隱山水系統(tǒng)”的生成機(jī)制，體現(xiàn)出古代中國人建立“人與自然”之和諧關(guān)系的精妙智慧，它同時(shí)涉及空間實(shí)踐的物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域，涵蓋六種山水空間境界（物性山水、神性山水、德性山水、自性山水、空性山水、渡性山水）。6）文化根基決定了物性山水或神性山水是多數(shù)實(shí)踐的初始導(dǎo)向；德性山水大多基于已有神性山水空間格局的再開發(fā)與再解釋；自性山水、空性山水、渡性山水一般具有嵌入性與不穩(wěn)定性；六種山水空間境界之間存在偽飾、迭變、重疊、遷就、交錯(cuò)、溶解、嵌入等多種歷史組織關(guān)系；從漢代至清代，山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實(shí)踐主要是以原始空間哲學(xué)為根基，儒家空間哲學(xué)為主干，道、佛空間哲學(xué)為補(bǔ)充的復(fù)合實(shí)踐體系。最后認(rèn)為，山水文化體系曾是中國人為山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實(shí)踐編織的一張意義之網(wǎng)，其對于當(dāng)代空間實(shí)踐的價(jià)值反映在借助于現(xiàn)代空間創(chuàng)作，更加準(zhǔn)確地提供某種符合中國人傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)慣（方法）的安全感、歸宿感、慰藉感、愉悅感與歷史感，以及由此引發(fā)的一系列審美活動(dòng)、倫理活動(dòng)與哲學(xué)活動(dòng)。