顏元教育哲學研究.pdf

1、顏元是清初杰出的哲學家、教育家、顏李學派的創(chuàng)始人、飽經風霜的明遺民。筆者通過梳理顏元教育哲學的發(fā)展脈絡，考察了他作為一個明遺民發(fā)自肺腑的對于現(xiàn)實國計民生的關注，以及不仕新朝的政治態(tài)度對其教育哲學的影響。顏元親歷明亡清興、國破家亡的時代巨變，這種創(chuàng)痛巨深的人生遭際促使他深刻反省明亡之因。像大多數(shù)明遺民學者一樣，顏元將明朝的敗亡歸咎為學風的虛浮不實，于是他極力張揚以實代虛的教育理念，并發(fā)展出一套以經世致用為主要目標的實學教育哲學體系。基于這

2、種教育理念，顏元對傳統(tǒng)書院的靜坐講學，對宋明理學的空談心性大加撻伐，而力倡實踐教學，并身體力行地將其教育思想在主教漳南書院的過程中付諸實踐。顏元教育哲學所具有的實踐性和開創(chuàng)性，既有深遠的歷史意義，也有不可忽視的現(xiàn)代價值。
　　 本論文共分五章對顏元教育哲學進行系統(tǒng)研究，具體可概括如下：
　　 第一章：緒論。其一，對該研究論題導引入題；其二，闡明選題緣由和研究意義；其三，從顏元教育哲學的成因、主要內容、實踐和價值評判三個方

3、面進行相關學術前史的回顧，并綜合分析評價顏元教育哲學的研究現(xiàn)狀；其四，交代本論文的研究方法與創(chuàng)新之處。
　　 第二章：顏元教育哲學的成因。概括來講，顏元教育哲學的產生主要有三大成因：其一，明清易代，國破家亡，身處新朝的顏元以遺民身份自處，這種政治姿態(tài)對其教育哲學的形成發(fā)生了深刻影響。其二，西學東漸與中國傳統(tǒng)經世致用哲學的雙重影響。正是受西學東漸思潮的影響，顏元才得以突破理學正統(tǒng)的防守，另辟新徑。同時，顏元繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)經世致

4、用哲學思想。其三，自身的教育實踐與經驗。顏元一生從事教育工作長達四十七年，從某種意義上來講，顏元的務實教育哲學，是其平民立場的體現(xiàn)，更是其明遺民精神的彰顯。
　　 第三章：顏元教育哲學的主要內容。顏元繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)經世致用哲學精髓，并借鑒西學優(yōu)勢，中西合璧構筑其教育哲學的宏大內涵。其一，哲學基礎：格物新解與重習行的認識論。顏元慧眼卓識，以實踐的視角來闡釋格物，認為認識源自于實踐，要想獲得真知，離不開習和行。其二，教育目的論：經

5、世致用，學用一致。顏元認為，設教授學，就是為了培養(yǎng)經世致用之才，經世致用、學用一致既是顏元教育哲學的突出特征，又是其教育實踐的終極目的。其三，教育方法論：習行實踐，兼顧講讀。為了培養(yǎng)能夠經世致用的實干型賢才，顏元力倡習行實踐，兼顧講讀。其四，辯證人才培養(yǎng)觀：德智體全面協(xié)調發(fā)展。顏元的人才培養(yǎng)觀提倡人的全面協(xié)調發(fā)展，就是在培養(yǎng)實學人才時，德育、智育、體育三駕馬車必須齊頭并進。
　　 第四章：顏元教育哲學的實踐——以主教漳南書院為例

6、。這一章主要分為三個部分進行論述：其一，對傳統(tǒng)書院理學教育的批判。顏元從經世致用的維度出發(fā)，批判傳統(tǒng)書院理學教育只重書本、不重習行的教學有百害而無一益。其二，漳南書院的教育改革。顏元所推崇的務實教育哲學，在當時是獨樹一幟的，標志著后世教育改革思潮的興起。其三，漳南書院的教育特色。顏元注重實用之學，其主教的漳南書院洋溢著鮮明的實學特色，通過他規(guī)劃建設的漳南書院，或可視為現(xiàn)代綜合性大學的雛形。
　　 第五章：顏元教育哲學的價值評判。

7、這一章主要分為二大部分：其一，顏元教育哲學的歷史價值及其缺憾。就歷史價值而言，在教學形式方面，顏元獨創(chuàng)了分齋教學的制度，開辟了專業(yè)人才培養(yǎng)的先河；在教學內容方面，顏元將科學技術知識廣泛引入到教學領域；在教學方法上，顏元提倡習行實踐，兼顧講讀，使理論教育與實踐教育緊密結合在一起。缺憾：過于偏重于實踐，導致對書本理論知識的學習不僅有忽視的一面，甚而有排斥的傾向；強調技藝知識的至上性，從而忽視了純粹學術研究的內在價值；厚古薄今，過于尊崇古制。