簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位黻儲張衣0艄簽字吼秒F易年P(guān)R月矽日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名瓤K畋M～簽字日期≯F4年。F月碭日形態(tài)。在對君主的要求方面，先秦儒家哲學(xué)側(cè)重于對君主的道德方面做出要求，體現(xiàn)了先秦儒家“仁“的中心思想。先秦儒家理想中的君主具有主動性，最終應(yīng)達到“內(nèi)圣外王”的標(biāo)準(zhǔn)，且認為統(tǒng)治階級，即君主的穩(wěn)定性越高，國家越能夠長治久安。而以民主制為主體的古希臘哲學(xué)認為，執(zhí)政者的輪換保證政治公平，而最理想的政治形態(tài)應(yīng)當(dāng)是以“哲人王”為統(tǒng)治者的王政。如果說先秦儒家要求君主成為民眾的榜樣，那么古希臘哲學(xué)家要求哲人王成為民眾的行事標(biāo)準(zhǔn)，即人格化的法律。先秦儒家認為，統(tǒng)治者以及社會階層的穩(wěn)定性是國家和政權(quán)能夠長久存在的保證，并以禮法劃分社會階層。古希臘哲學(xué)提倡以個體特性劃分其所在社會階級，這樣的劃分方式與其小國寡民的政治形態(tài)有著必然聯(lián)系。在對君主的定位方面，先秦儒家哲學(xué)認為人民是國家最重要的組成部分，甚至提出了“民貴君輕”的思想。強調(diào)“與民為利’’，以及君主對民眾的義務(wù)。古希臘哲學(xué)中的“哲人王”經(jīng)由國家培養(yǎng)產(chǎn)生，因此哲人王對國家具有強制性的義務(wù)，需要將國家在培養(yǎng)過程中消耗的資源轉(zhuǎn)化為對城邦的貢獻。在對民眾的教育方面，先秦儒家與古希臘哲學(xué)家相同，均非常重視民眾的教育，先秦儒家側(cè)重大方向的把握，古希臘哲學(xué)家側(cè)重法律的規(guī)范作用。古希臘哲學(xué)家提出了相對而言更加具體的細節(jié)措施，其中的重點是用法律規(guī)范城邦中的文藝作品，從而達到使民眾在不知不覺中遵守法律規(guī)范，培養(yǎng)良好品格的目的。關(guān)鍵詞德治、法制、國家

簡介：ANAIYSISANDPMLOSOPMCALTHⅢKINGONCHINA’SHOUSINGSLAⅥ巳P皿NOM匝NONADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYZHAOYUEHANSUPERVISORPROFXIECAIXIAMAY2016ABSTRACTFROMTHEINITIALWELFAREHOUSINGTOPRESEMCOMMERCIALHOUSING，THEREAREMANYCHANGESINREALESTATEMARKETIN0121“COUNTRYWHICHISBECOMINGONEOFTHEPILLARINDUSTRIESINCHINESENATIONALECONOMYTHROUGHTHEMOROUGHREFORMOFSYSTEMWITHTHERAPIDDEVELOPMENTTHEDEGREEOFREALESTATEMARKETABILITYISBECOMINGHIGHERTHANBEFOREANDWECANSEEANEWHIGHCONTINUOUSLYHOUSESLAVESAREBORNATTHERIGHTMOMENTONCONDITIONOFSTILLRISINGOFHOUSINGPRICETHEEME唱ENCEOFLIABLEANDABNORMALF妣RSWHICHARENOTCONDUCIVETOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFSOCIETYISBECOMINGAMATTEROFGREATCONCERNINTHECOMMUNITYTHEREFORE，IT’SVITALFORUSTOUNDERSTANDANDTHINKTHESEISSUESINARIGHTWAYANDHOWTOSOLVETHESEPROBLEMSISBECOMINGMOREURGENTONTHISOCCASION，THEPAPERANALY趵STHEEXISTINGPROBLEMSOFCURRENTPHENOMENON，HOUSESLAVES，ANDDOESACAUSEANALYSISANDPHILOSOPHICALREFLECTIONINADDITIONTO，WEOFFERSOMERELEVANTSUGGESTIONFORTHESOUNDDEVELOPMENTOFREALESTATEMARKETINOURCOUNTRYBASEDONREVIEWINGBIGAMOUNTSOFRELATEDLITERATURE，THISPAPERFIRSTLYSTUDIESTHEDEVELOPMENTHISTORYOFTHEREALESTATEMDUS仃XITSEVOLVINGPROCESSBEFOREANDAFTERTHEREFORMINGANDOPENINGUP，ANDITSPROGRESSONTAXSYSTEMRESIDENTIALSAFEGUARDSYSTEMANDHOUSINGPOLICYINOURCOUNTRYTHENSOMEEMPIRICALSTUDYISCARRIEDOUTFORANALYZINGTHEDEVELOPINGTRENDOFREALESTATEPRICEBYVIRTUEOFSOMERELATEDDATACOLLECTIONANDSORTINGANDINVESTIGATINGHOUSINGPRICEINFIRSTTIERCITIESSUCHASBEIJINGSHANGHAI，GUANGZHOUANDSHENZHENANDTHELIVINGCONDITIONSOFHOUSESLAVESUNDERHEAVYBURDENFURTHERMORE，WCTAKEXINXIANGAFOURTHTIERCITYASTHEEXAMPLETOSTUDYTHEDEVELOPMENTTRENDOFMULTIINDEXINREALESTATEMARKETNEXTWEDEEPLYANALYZETHEPHENOMENON，HOUSESLAVES，CAUSEDBYHIGHERHOUSINGPRICEFROMTHEIRLIVINGCONDITIONANDITSCAUSESANDWEMAKEAREFLECTIONINAPHILOSOPHICALVIEWFOREXAMPLE，DESCRIBINGITSCAUSESBYUSINGFETISHISMINITIATEDBYMARXEXPLMNINGPEOPLE’SDESIREFORHOMEBYUSINGMASLOW’SHIERARCHYOFNEEDS，DEMONSTRATINGTHISUNIVERSALPHENOMENONBYUSINGMARCUSE’STHEORYOFONEDIMENSIONALI哆ANDINTERPRETINGTHATITSTHEPRODUCTOFALIENATEDCONSUMPTIONATLASTSOMESUGGESTIONSANDMEASUREMENTSAREPRESENTEDINTERMSOFSOLVINGTHEPROBLEMSOFTHEHIGHHOUSINGPRICEANDTHEH01ISESLAVESⅡI

簡介：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要著作之一，書中蘊藏著豐富的人學(xué)思想。馬克思針對當(dāng)時勞動者的悲慘境遇率先提出了勞動異化這一概念，進而引發(fā)出廣為人知的“人學(xué)公式”人人的異化人的復(fù)歸。馬克思的“人學(xué)公式”遵循著邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，其第一階段是初始的完整的人，指原始社會；第二階段是當(dāng)時被異化的人，指資本主義社會；第三階段是占據(jù)了以往所有文明成果的人，指未來的共產(chǎn)主義社會。以此，構(gòu)成了馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的主要人學(xué)思想。馬克思在其哲學(xué)思想的形成過程中，在其所有經(jīng)典著作中，存在著一個共同的人學(xué)歸旨人永遠處于最根本的地位。馬克思所做的一切努力都是為了實現(xiàn)人的解放和人的自由而全面的發(fā)展。1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的人學(xué)思想是馬克思人學(xué)革命的開端和唯物史觀的重要組成部分，具有極大的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20141867哲學(xué)博士學(xué)位論文張君勱哲學(xué)研究學(xué)位申請人史育華指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一七年五月

簡介：ARESEARCHONTHEETHICALTHOUGHTSOFSANDEL’SPOLITICALPHLLOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHBO丁了ANL白，瓔SUPERVISORPROFDULINGLAIAPRIL2012摘要羹圍哈佛大學(xué)政治學(xué)教授邁克爾桑德爾是社群豐義的代表人物，桑德爾在其代表作自由豐義與正義的局阱中闡發(fā)丁他的社群豐義倫理思想。榮德爾的社群豐義政治哲學(xué)理|侖體系是在批判以羅爾斯為代表的白由T義坪論過程中形成的。他繼承亞里士多德的美德倫理艦和黑格爾史觀對羅爾斯所秉承的辟德道德哲學(xué)思想和普遍卜望傳統(tǒng)發(fā)出貢難從”善“的倫鄹角度來審視公平、LL義和權(quán)利、義務(wù)問題；桑德爾J日巾豐義理論的先驗?zāi)课矣^，岔平優(yōu)先于著的兀倫理思想、“正知之幕”下訂立契約的理性和正義分配原則等觀念進行學(xué)瑪剖析指出自由豐義理論的根本矛后。在政治哲學(xué)和道德哲學(xué)層面顛覆丁自由義思想占豐流意識形杏∞統(tǒng)治地位。開辟了以社群為基礎(chǔ)，追尋公其的善的社群辛義哲學(xué)思潮之路。水文由導(dǎo)滄、三個章節(jié)和結(jié)束語幾鼎舒杜1威。導(dǎo)論大致介糾丁蒙德爾的牛平以及周內(nèi)外關(guān)于桑德爾政治哲學(xué)的研究現(xiàn)狀并指出需更進步研究的方向和必要性列舉本文的研究力法和摹本思路。第章探討了桑德爾政治哲學(xué)產(chǎn)Q的社會背景和理論條件，梳理其碑論發(fā)展的歷史過程。美圍在上世紀經(jīng)濟出現(xiàn)人的波動、貧富分化現(xiàn)象嚴重，同時也涌現(xiàn)出了許多知名學(xué)者他們把握當(dāng)代哲學(xué)的時代精髓、T引導(dǎo)西方政沂哲學(xué)的牡展方向桑德爾社群主義政治哲學(xué)思想便是在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境葉J產(chǎn)Q的同溯E世紀七F年代，歲爾斯回答了LL邊沁和密爾為代表的，典目由主義者的聞惑在嗥持維護個人權(quán)利的條件下如何犧牲少數(shù)的利益M實現(xiàn)大多數(shù)人的利益的矛盾即公平正義問題，在此之后目由末義理論占據(jù)西方政治哲學(xué)的牛。贏位置。八年代初桑德爾提出了社群義思想挑戰(zhàn)白山_芒義理論。由此扎開了自由主義和社耕1義兩個學(xué)派的論戰(zhàn)的序幕。第二章研究了桑德爾對自由主義哲學(xué)的批判內(nèi)容并試圖歸納其社群義政治哲學(xué)的_豐體框架。桑德爾首先從自由豐義理論的先驗?zāi)课矣^念入手全面批判自由豐義。羅爾斯理淪中的自我是指獨立個體先尤地棚有一個超驗的目我自我4“原初狀態(tài)”和“無知之幕”下進行選擇、訂立契約決定十會關(guān)系因為在選撣的過程中個幾都是混沌無知和’F等的，所U選擇的結(jié)果同樣也是正義的；由于這種原閣個人選擇的權(quán)利理應(yīng)

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代西方現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)科學(xué)哲學(xué)論綱姓名向修玉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師曹志平20070501DISSERTATETHEPROGR塑竺璺竺璺MPORA巧WESTERNHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICAIPHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTPHILOSOPHYOFSCIENCEEMERGESINTHE1930S．AFTERFLOURISHDEVELOPMENT，ITEVENTUALLYFELLINTOTWOEXTREMEOBJECTIVEANDRELATIVISMOFTHEENDLESSDEBATE，CONTROVERSYOFTHETWOSIDESHASLONGTOBEATLOGGERHEADS．BEYONDTHESETWOEXTREMEANTAGONISM，NOTONLYSCIENTIFICDEVELOPMENTNEEDS，BUTALSONEWPHILOSOPHYOFSCIENCETREND．INTHISCONTEXT，ANEWPHILOSOPHYOFSCIENCERISEIN1980S．THATISHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCE．ONTHECONTRARYWITHTRADITIONALPHILOSOPHYOFSCIENCE，ITREFLECTSONSCIENCEANDEXPLAINSPHILOSOPHYOFSCIENCEWITHNEWANGLEOFVIEW．ITNOTONLYRAISESMANYINTERESTINGVIEWPOINTSANDDEEPENSPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFNATURALSCIENCE，BUTPROPELSTHEDEVELOPMENTOFCONTINENTALPHILOSOPHYANDPHILOSOPHYOFSCIENCE．THEREFORE，WECONSIDERTHATHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEISOFGREATSIGNIFICANCE．SOIREGARDHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEASTHEMAINPURPOSEOFMYDISSERTATION．MYDISSERTATIONWILLDISCUSSTHEDEVELOPINGPHILOSOPHYOFSCIENCEFROMTHEORETICALBACKGROUND，MAINFIGURE，THEBASICCONCEPTSANDRESEARCHORIENTATION，ANDS00N．HEREISTHECONTEXTINCHAPTERONE,1WILLEXPLORETHETHEORETICALBACKGROUNDTHATHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCERISESINTWOASPECTS．ONONEHAND，CONTEMPORARYWESTERNTWOTRADITIONOFPHILOSOPHYANALYTICALPHILOSOPHYANDCONTINENTALPHILOSOPHYCOMETOTERMS，THEIRDIALOGUEPROVIDESATHEORETICALBASIS．ONTHEOTHERHAND，F(xiàn)ROMTHEPOSITIVISMTOHISTORISM，OBJECTIVISMTORELATIVISM，INTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEHASALOTOFCONTRADICTION．THATWASTHEBASEOFHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCE，BECAUSEITOFFERSMANYISSUESTOBEEXPLOREDFORHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEANDMAKESITBIRTHNECESSARILYINCHAPTERTWO，1WILLREVEALBASICCONCEPTSOFHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEWHICHSCIENCEALSONEEDMEANINGANDUNDERSTANDING，II

簡介：上海交通大學(xué)博士學(xué)位論文上海交通大學(xué)博士學(xué)位論文法治與宗教法治的諸種模式下的宗教自由法治與宗教法治的諸種模式下的宗教自由博士研究博士研究生張錚學(xué)號0101909005導(dǎo)師季衛(wèi)東季衛(wèi)東申請學(xué)申請學(xué)位法學(xué)博士法學(xué)博士學(xué)科法理學(xué)法理學(xué)所在單所在單位凱原法學(xué)院凱原法學(xué)院答辯日答辯日期20152015年6月2日授予學(xué)位單位授予學(xué)位單位上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)

簡介：分類號B00學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目中國女性發(fā)展的哲學(xué)反思中國女性發(fā)展的哲學(xué)反思研究生姓名黃艷萍學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會建設(shè)研究導(dǎo)師姓名、職稱鐵省林教授論文完成時間2012年3月摘要本文以馬克思主義的婦女觀為理論指導(dǎo)，結(jié)合中國的特殊國情，探究女性發(fā)展中的突出問題，為女性進一步發(fā)展做應(yīng)有的努力。社會進入一個嶄新的時代，著力研究女性的發(fā)展問題成為擺在人類社會面前的一項重大的課題。自改革開放以來，市場經(jīng)濟使原有的社會生活發(fā)生重大的變化，使女性問題更加突出，并發(fā)生了新的變化，具體表現(xiàn)為女性在受教育方面能否享受到平等的權(quán)利問題、女性在擇業(yè)、就業(yè)范圍內(nèi)能否平等合理的獲得工作的機會問題、女性在參與政治生活中所面臨的“被邊緣化”問題。女性的發(fā)展產(chǎn)生上述問題的原因是來自多方面的，不是僅僅從一個方面和層次就可以闡釋清楚的，具體表現(xiàn)為第一，女性被壓迫是生產(chǎn)力發(fā)展的階段性產(chǎn)物，人不但具有自然的屬性，而且還具有社會的屬性，人不能脫離社會這個大環(huán)境而存在。女性被壓迫現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是從古代社會就存在著的，而是與生產(chǎn)力的發(fā)展相關(guān)。早期的生產(chǎn)力發(fā)展需要勞動者付出較多的體力，而女性在體力上的先天弱勢，導(dǎo)致女性無法在生產(chǎn)中發(fā)揮主角的作用；生產(chǎn)力繼續(xù)向前高速發(fā)展，打破了以體力占優(yōu)的模式，這對女性來說是有利的，因為這使得女性的地位得到了大范圍的提升。這也就是說，生產(chǎn)力發(fā)展的程度決定了女性地位的高低。第二，女性的發(fā)展受制于性別分工。這種分工主要規(guī)定了男性和女性的生產(chǎn)、生活范圍，男性可以在廣闊的天地間任意發(fā)揮自己的作用，而女性則被局限于家庭這塊四方的小環(huán)境中自怨自艾。這就剝奪了女性接觸社會的機會，使得她們成為一個只有機體的“木頭人”。第三，父權(quán)文化給女性帶來的毒害。二千年來女子深受儒教的制約，不僅“蔽聰塞明”，而且還要尊男人為天，維護男性家長在社會和家庭中的主宰地位，使得女性根本沒有發(fā)展可言。在中國改革開放的推動下，在“百花齊放，百家爭鳴”的民主氣氛下，我國開始對女性的發(fā)展歷程進行研究和反思，體現(xiàn)在兩方面第一，中國女性發(fā)展所存在的理論誤區(qū)。聞名于全球的女作家西蒙娜德波伏娃提出了一個著名的觀點就是，女性是“第二性”的，是“他者”。因為女性對自我的定義不是從本身所具有的特征出發(fā)，而是以男性的各項標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，使得女性長期處于客體的地位。另外，由于社會性別分工依然殘存在人們的觀念中，并起著主導(dǎo)作用，這種習(xí)慣性的定型思想將會阻礙女性向前快速發(fā)展。第二，女性自身的因素。在研究與反思的過程中，認識到女性對社會發(fā)展的貢獻是巨大的，但是從女性的身心特征來看，女性始終要受到“物種”的控制，主要體現(xiàn)在女性的生育這個特殊的方面；從女性所具有的素質(zhì)來看，女性相較于男性缺失對整個社會的控制能力等，這些都為女性的從屬地位提供了可能性的條件。通過對女性發(fā)展問題的根源分析，結(jié)合我國的具體國情，提出使女性走出發(fā)展困境的途徑。第一，完善制度實施保障，優(yōu)越的社會制度是女性生存的根本保障。構(gòu)建具有保障性、系統(tǒng)性的婦女權(quán)益，制定具有特殊性質(zhì)的保護政策。第二，把握“男女平等”

簡介：摘要摘要也許詞學(xué)在研究詞體美感特質(zhì)的過程中，忽視了確切定義美感這一關(guān)鍵詞的重要性，往往使模棱兩可的用詞模糊了研究針對的真實對象。在康德哲學(xué)的背景中，本文認為，美感是人類的三種不能再從一個共同根據(jù)推導(dǎo)出來的心靈機能之一種，即愉快和不愉快的情感根據(jù)這樣的界定，詞學(xué)中對于一些與美感無涉的因素所造成的風(fēng)格特點之研究就應(yīng)該被排除在詞體美感特質(zhì)的研究之外，不管它們具有多么廣泛的影響。這些風(fēng)格特點的研究包括形式的和內(nèi)容的兩個方面前者關(guān)注詞體作為歌詞的形式，因而強調(diào)它在與音樂的關(guān)系中表現(xiàn)的協(xié)音律的特點后者則關(guān)注詞體作為歌詞的敘寫內(nèi)容，因而強調(diào)它由這些抒情內(nèi)容所決定的婉約的風(fēng)格。對于詞體美感的關(guān)注和反思，早在宋代就己經(jīng)開始，這集中表現(xiàn)在士大夫中間所產(chǎn)生的詞學(xué)困惑之上。由于詞學(xué)困惑使那些士大夫們在詞體中采取了和詩體完全不同的表情方式，他們避免在以美女愛情為內(nèi)容的詞體中直接抒情，而是將感情推遠一步，從而以一種超然的態(tài)度予以觀照。這時，意想不到的美感效果出現(xiàn)了，極有可能流于以?；鬄槊赖脑~體卻表現(xiàn)出要吵宜修之美。由于這種特殊的美感是對于人類低級欲求能力的自覺超越，就使我們發(fā)現(xiàn)詞體美感特質(zhì)正是一種具有言外意味的超越性美感。不過，這種美感在其具體體現(xiàn)時，仍然會表現(xiàn)出不同的特征。本文就在詞體發(fā)展所經(jīng)歷的三個過程，即歌辭之詞、詩化之詞、賦化之詞，之中具體考察詞體的美感特質(zhì)。在涉及美女愛情的敘寫中如何可能表現(xiàn)出具有超越品質(zhì)的美感，這是詩文的傳統(tǒng)中從來不曾有過的課題而在詞體發(fā)展的最初階段歌辭之詞時期，這卻是一個必須解決的課題。首先，通過自然美歌辭之詞表現(xiàn)了一種美感特質(zhì)。當(dāng)我們以不受經(jīng)驗利害決定的愉悅情感來觀照物之時，那種使物被確定在唯一趨向中的決定判斷力從而失效，于是我們似乎使物擺脫了現(xiàn)象的身分，而宛如物自身似的呈現(xiàn)。物這種如其自然式的呈現(xiàn)，就是自然美，這樣一來，原本在經(jīng)驗之中己經(jīng)為我們所熟知的物在成為自然美的載體時，就失去了由認識能力賦予的確定含義，這樣的失去反而使之似乎具有了許多無法言說的豐衍意義，中國藝術(shù)中最喜歡講的韻味于是就從中產(chǎn)生了。但是和詩體不同，詞體中自然摘要來直到浙西詞派的雅詞說，就是通過對這種美的追求，形成詞體的又一種特質(zhì)。姜夔的賦化之詞無疑成為體現(xiàn)這種美感的最高典范，不過，吳文英則在其中增強了感情的色彩，并使一切規(guī)律被統(tǒng)攝在感情的綱領(lǐng)之下，也是一位異常出色的作家。一旦詞體中的這些美感得到充分地闡明，關(guān)于詞體美感特質(zhì)的體系說明也就完成了。關(guān)鍵詞美感詞詞體美感特質(zhì)

簡介：CIASSIFIEDLNDEXBO一0UDC300SOUTHWESTUNIVERSITY●II‘R■■OT5CIENCEANDIECHN0109YMASTERDEGREETHESISRESEARCHONPHIIOSOPHYOFHUMANNATUREANDVALUESOFGRASSROOTSCIVIISERVANTSGRADECANDIDATEOACADEMICDEGREEAPPIIEDFORSPECIAIITYSUPERVISOR2011LINXUHASTERIDEOIOGICAIANDPOIITICAIEDUCATIONPROFESSORXINYONGJUN10，2014西南科技大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第1頁摘要人性哲學(xué)是指個體對他人一般行為模式的估計，價值觀是指一個人對周圍的客觀事物包括人、事、物的意義、重要性的總評價和總看法。研究人性哲學(xué)和價值觀有助于更好地認識人的本質(zhì)，有利于人的多方面發(fā)展?；鶎庸珓?wù)員作為政府職能的直接履行者、行政權(quán)力的直接行使者以及國家各項公共事務(wù)的基礎(chǔ)管理者，其工作效率和成果直接影響著黨和國家各項方針、政策的執(zhí)行效果。本文立足于掌握基層公務(wù)員的人性哲學(xué)和價值觀現(xiàn)狀，通過調(diào)查研究分析人口學(xué)變量對基層公務(wù)員人性哲學(xué)與價值觀的影響，分析基層公務(wù)員人性哲學(xué)、價值觀的關(guān)系，剖析各因素對我國基層公務(wù)員人性哲學(xué)和價值觀的影響，并提出相應(yīng)的對策建議，為機關(guān)行政單位保持基層公務(wù)員身心健康、提高基層公務(wù)員工作效能，確?；鶎用婷诧L(fēng)清氣正，推動基層公共管理事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展提供科學(xué)有效的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞公務(wù)員基層人性哲學(xué)價值觀

簡介：學(xué)校代號10524學(xué)號41101039分類號密級碩士學(xué)位論文論我國宗教專門法的立法構(gòu)建學(xué)位申請人姓名孫博培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)法學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱鄭鵬程副教授學(xué)科專業(yè)法律碩士（法學(xué)）研究方向司法法務(wù)論文提交日期2013520RESEARCHONCONSIDERINGTHEFOUNDATIONOFCHINESERELIGIONLAWBESOUTHCENTRALUNIVERSITYFNATIONALITIES2012ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFLAWINJURISPRUDENCEINTHEGRADUATESCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFNATIONALITIESSUPERVISPROFESSZHENGPENGCHENGAPRIL2013

簡介：碩士學(xué)位論文米切姆的工程哲學(xué)思想研究RESEARCHONMITCHAM’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFENGINEERING陳曉利哈爾濱工業(yè)大學(xué)2006年6月CLASSIFIEDINDEXN031UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYRESEARCHONMITCHAM’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFENGINEERINGCIDATECHENXIAOLISUPERVISPROFXIEYONGMEIACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2007DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡介：目錄中文摘要1ABSTRACT2引言1一、問題的提出1一問題提出的背景1二問題研究的意義2二、國內(nèi)外研究狀況3一國外研究4二國內(nèi)研究5三研究的主要觀點7三、研究思路與方法8一研究思路8二研究方法8四、創(chuàng)新之處9第一章過程哲學(xué)與過程教育概述10一、過程哲學(xué)思想的歷史發(fā)展10二、過程哲學(xué)的基本思想11一過程即實在，實在即過程12二萬事萬物相互聯(lián)系并相互制約13三萬物處于不斷創(chuàng)造生成的過程之中14三、過程教育的基本思想15一過程教育是有機的15二過程教育是面向整體的16三過程教育是創(chuàng)造性的16四過程教育是實踐性的17第二章體驗學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀問題與分析’18一、體驗學(xué)習(xí)概述18一體驗學(xué)習(xí)的內(nèi)涵18陸薇過程哲學(xué)視域卜的體驗學(xué)習(xí)探究中文摘要隨著課程改革的不斷深入，如何能使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)也成為研究的重點之一。本次課程改革側(cè)重于如何改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式。新課程改革目標(biāo)強調(diào)過程性、體驗性，要求教師引導(dǎo)學(xué)生主動參與、親身實踐、獨立思考、合作探究、發(fā)展學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流合作的能力。體驗學(xué)習(xí)順應(yīng)新課改這一趨勢，符合新課改理念。然而追本溯源，體驗學(xué)習(xí)的內(nèi)涵十分豐富，從理論到實踐，許多學(xué)者從不同角度對其進行研究和探討。本文首先從懷特海的過程哲學(xué)思想以及過程教育思想出發(fā)，對其進行了梳理。懷特海的過程哲學(xué)思想涉及哲學(xué)、宗教和科學(xué)等諸多領(lǐng)域，并逐漸顯示出強大的生命力。過程哲學(xué)思想主要包括三個方面過程即實在、萬事萬物都是密切聯(lián)系的以及萬物處于不斷創(chuàng)造生成的過程中。此外，筆者根據(jù)懷特海教育目的一書的思想，歸納了過程教育思想的四個基本方面，過程教育是有機的、面向整體的、創(chuàng)造性的并且強調(diào)實踐。接著，筆者對體驗學(xué)習(xí)理論進行了闡述。從學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，到體驗的內(nèi)涵，最后著重研究了庫伯提出的體驗學(xué)習(xí)內(nèi)涵以及“體驗學(xué)習(xí)圈”的內(nèi)容。另外從體驗學(xué)習(xí)實施的角度，通過問卷調(diào)查、訪談以及課堂實錄分析，對體驗學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀進行了描述，并從中提出了體驗學(xué)習(xí)的存在的問題，并進行了原因分析。隨之筆者根據(jù)上述存在問題，從懷特海教育哲學(xué)思想的角度對體驗學(xué)習(xí)的概念進行重新解讀，并對庫伯教授的體驗學(xué)習(xí)圈進行大膽地修改。筆者認為體驗學(xué)習(xí)是指在激起好奇心之后以學(xué)生的體驗和反思為主，教師的指導(dǎo)為輔，以創(chuàng)造力的培養(yǎng)為最終旨趣的多方位學(xué)習(xí)，主要包括五個階段分別為引發(fā)好奇、具體體驗、反思觀察、抽象概括、實踐應(yīng)用。而這個五個階段并不是按照一成不變的順序進行循環(huán)的，而是相互之間都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從外，筆者還對體驗學(xué)習(xí)的實踐模式進行了重構(gòu)，這種實踐模式包括六個步驟，分別為激發(fā)好奇、體驗感悟、觀察反思、交流討論、抽象概括以及實踐應(yīng)用。最后，作者根據(jù)所創(chuàng)造的體驗學(xué)習(xí)實踐模式，以牛津小學(xué)英語教材中的一篇閱讀進行了體驗學(xué)習(xí)設(shè)計，并對此教學(xué)設(shè)計進行了反思和展望。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)、體驗學(xué)習(xí)、重構(gòu)、實踐模式

簡介：中國石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文社會哲學(xué)視閾下的和諧文化姓名劉英慧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朝克吉勒圖20080401HARMONIOUSCULTUREINTHEVISUALTHRESHOLDOFSOCIALPHILOSOPHYLIUYIN曲UIMARXISTPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFCHOGIILTUABSTRACTINNOWADAYS，CULTURE，WHICHISCALLEDSOFTPOWER”，COMBINESECONOMYPOLITICSANDSOCIETYANDITSPOSITIONANDFUNCTIONINTHEOVERALLNATIONALSTRENGTHDOMPETITIONISBECOMINGMOREANDMOREIMPORTANTHOWTODEALWITHTHERELATIONSHIPBETWEENNATIONALTRAITSANDGLOBALCHARACTERS，HOWTOPRESERVETHENATIONALCULTURALTRAITSANDHOWTOENSURETHEIRHEALTHYDEVELOPMENTTOFORMHARMONIOUSCULTUREHAVEBECOMETHEISSUESOFCOMMONCONCERNFORDIFFERENTNATIONSJTHEPRINCIPLESOFHARMONIOUSCULTUREARETHEPRINCIPLEOFSTICKINGTOMARXISTCULTURALCONCEPTGUIDINGINTHEIDEOLOGICALFIELD，THEPRINCIPLEOFREALIZINGCULTURALINNOVATIONONTHEBASISOFINHERITANCEANDDEVELOPMENTANDTHEPRINCIPLEOFSTRENGTHENINGTHECONSTRUCTIONOFSPIRITUALCIVILIZATION，ESPECIALLYTHECONSTRUCTIONOFIDEOLOGYANDMORALITYASTHEGUIDELINEWHATTHEHARMONIOUSSOCIETYDEMANDINGTHEHARMONIOUSCULTUREINCLUDESTHEHARMONIOUSSOCIETYISTHECULTURALHARMONIOUSSOCIETY；THEHARMONIOUSCULTUREISTHEREFLECTIONANDSUBLIMATIONOFTHEHARMONIOUSSOCIETYANDISALSOTHEVALUEGUIDANCE，THEINTELLIGENTSUPPORTANDTHESPIRITUALMILITARYCONSTRUCTINGTHEHARMONIOUSSOCIETYTHEHARMONIOUSCULTUREHASTHEHUGEREACTIONTOTHEHARMONIOUSSOCIETYTHEINNOVATIONSAFTHISARTICLEFROMPERSPECTIVEOFSOCIALPHILOSOPHYTHISPAPERMAKESATENTATIVEDISCUSSIONONTHEISSUESOFTHEHARMONIOUSCULTURE，SUCHASCULTURALSUBJECT，CULTURALORDERCULTURALACHIEVEMENTSANDCULTURALACTIVITIES1THEHARMONIOUSNESSOFCULTURALSUBJECTINCLUDESTHEHARMONIOUSNESSBETWEENINDIVIDUALANDHIMSELFTHEHARMONIOUSNESSBETWEENINDIVIDUALS，THEHARMONIOUSNESSBETWEENCULTURALINDIVIDUALANDCULTURALGROUPANDTHEHARMONIOUSNESSBETWEENCULTURALGROUPSTOCULTIVATEAFAVORABLECULTURALSUBJECTCONSCIOUSNESS，ANINDIVIDUALORANATIONSHOULDHOLDCONSCIOUSUNDERSTANDINGTOITSCULTUREANDCRITICIZEANDTRANSCENDITSHISTORICALCULTURECONSTANTLYTOINNOVATETRADITIONALCULTURES2CULTURALORDERISASTABLEANDORDEREDCONDITIONINCULTURALFIELD，WHICHISGUARANTEEDBYTHEMEANSSUCHASLAWS，MORALS，MANAGEMENTANDSOCIALTECHNOLOGYWHATTHEHARMONIOUSNESSOFTHECULTURALORDERRECOGNIZE，RESPECT，MAINTAINANDDEVELOPTHEDIVERSITYOFHUMANCIVILIZATIONENSURESEVERYCOUNTRYTOINHERITANDDEVELOPITSTRADITIONALCULTUREBASEDONITSBACKGROUNDTO

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助，在實驗室完成。請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負責(zé)人或?qū)嶒炇颐Q，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名／旁支名爭年月日內(nèi)容摘要近年來，因為房產(chǎn)開放所引發(fā)的宗教房地產(chǎn)糾紛頻仍，宗教房地產(chǎn)問題成為當(dāng)前宗教工作中的熱點問題。特別是在維護國內(nèi)安定穩(wěn)定的形勢下，如何能有效地解決因宗教房地產(chǎn)問題而引發(fā)的糾紛，甚至是群體性事件成為地方政府和宗教事務(wù)部門的一項新課題。但與這種嚴峻的形勢形成鮮明對比的是，當(dāng)前有關(guān)宗教房地產(chǎn)問題的法律法規(guī)較為缺乏，特別是缺少能夠真正有效指導(dǎo)解決具體宗教房地產(chǎn)糾紛的可操作性法律規(guī)范。目前，無論是在政府宗教事務(wù)部門，還是在理論界，宗教房地產(chǎn)問題已經(jīng)逐漸引起諸多關(guān)注。遺憾的是，由于大部分有關(guān)宗教房地產(chǎn)問題的文件并未向社會公開，主要是在政府部門之間流通傳閱。使得有關(guān)這一方面問題的論述，特別是研究性論述還是比較少見。本文正是從這一角度考慮，試圖對當(dāng)代中國宗教房地產(chǎn)登記管理制度及其存在的問題作一簡單的梳理和澄清，一方面試圖表明中國房產(chǎn)問題的形成實際上是與近代以來中國朝向現(xiàn)代化的努力分不開，也就是說宗教房地產(chǎn)問題的形成是中國近代歷史的產(chǎn)物，它是宗教與近代中國社會之間碰撞和磨合的產(chǎn)物。另一方面本文也試圖通過這種論述為現(xiàn)代中國房產(chǎn)問題的理解提供一種語境，通過這種歷史延續(xù)性的說明，試圖表明未來對中國房產(chǎn)問題的解決必需以理解宗教在現(xiàn)代社會中的作用為前提，更重要的是，必需在法律層面為宗教在現(xiàn)代社會的地位做出清晰名曲的定位和說明。從這種思考出發(fā)，本文從宗教房地產(chǎn)登記管理制度的概述、宗教房地產(chǎn)問題的歷史形成、福建解決宗教房地產(chǎn)問題的努力三個方面試圖闡明我國宗教房地產(chǎn)制度和問題的歷史形成、具體內(nèi)涵和實踐上面臨的問題。通過這三個方面的論述，試圖闡明，我國當(dāng)前宗教房地產(chǎn)問題的形成在近代中國社會歷史發(fā)展史上具有深刻根源，而當(dāng)前房產(chǎn)問題的解決也不能僅僅依靠零零散散的政策性文件，要想在未來真正有效地解決宗教房地產(chǎn)問題，就必須將宗教房地產(chǎn)問題置于整個中國社會的現(xiàn)代語境中加以理解，要摒棄有關(guān)宗教的偏見，并在法律和制度層面上實現(xiàn)這種理念。關(guān)鍵詞宗教房地產(chǎn)；房地產(chǎn)登記