簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)我國(guó)宗教政策的理解與研究姓名李文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)公共管理指導(dǎo)教師張懷承20090501ABSTRACTTHROUGHSTUDIESOFCHINESETRADITIONALRELIGIONS’CHARACTERISTICSANDTHEIRRELATIONSHIPWITHFOURBASICRELIGIOUSP01ICIESOFCHINA，THEAUTHORADVANCESTHREECHARACTERISTICSOFCHINESERELIGIONSCHRONICITY，POPULARITY，ANDCOMPLEXITYTHETHESISSTATETHATTHESECHARACTERISTICSCOMESFROMTHEFACTSTHATRELIGIONSCOEXISTWITHHUMANBEINGSANDSOCIETY，THEDISCIPLESTAKESMORETHANONEFOURTHOFCHINESEPOPULATION，ANDRELIGIOUSPOLICIESAREFACEDWITHCHALLENGESFROMCHINAANDABROADITALSOSTUDIESRELIGIONSWITHANECONOMICPOINTOFVIEW，ANDSUGGESTSADJUSTINGRELIGIOUSPOLICIESFROMTHISNEWANGLEWITHTHEAUTHOR’STHREEYEARSOFVISITINGTHEDEPARTMENTSOFUNITEDFRONTANDETHNICANDRELIGIOUSAFFAIRSANDEXCHANGINGIDEASWITHDISCIPLESINVARIOUSRELIGIOUSPLACES，THISTHESISREFLECTSTHECURRENTSITUATIONOFTHEIMPLEMENTOFRELIGIOUSPOLICIESANDOFFERSSOMEREFERENCEFORRESEARCHERSANDDECISIONSMAKINGKEYWORDSRELIGIOUSP01ICY；CHRONICITY；POPULARITY；LLCOMPLEXITY；SUGGESTION

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)意蘊(yùn)中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)意蘊(yùn)研究生姓名易曉珊指導(dǎo)教師、職稱(chēng)周曉陽(yáng)教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論研究方向思想政治教育所在學(xué)院政治與公共管理學(xué)院二O一六一六年五月分類(lèi)號(hào)密級(jí)公開(kāi)UDC學(xué)校代碼10555論文題目論文題目中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)意蘊(yùn)論文作者簽名論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5委員6答辯日期2016年5月21日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多論陸賈的道德哲學(xué)思想.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：學(xué)⑧基礎(chǔ)研究闈北Z躉碩士學(xué)位論文學(xué)科門(mén)類(lèi)學(xué)科專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師研究生論文題目答辯日期哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)陳道德教授潘峻嶺淪中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的影響ABSTRACTHUMANBEINGHASCOMEINTOANEWCENTURY．WITHSTEADYPROGRESSOFTECHNOLOGYANDFASTIMPROVEMENTOFPRODUCTIVITY，THESOCIALDEVELOPMENTHASBROUGHTFORTHLOTSOFPROBLEMSTOHUMANBEINGITSELF．ONTHEONEHAND，CIVILIZATIONDISEASEANDOTHERHEALTHYCRISES，WHICHAPPEARANDHUNTOURMODERNSOCIETYTOGETHERWITHTHEPROCESSOFMODERNIZATION，MAKESTHESOCIALPOSITIONOFSPORTSBEGREATLYIMPROVED；BUTONTHEOTHERHAND，THESOCIALPROBLEMSCOMINGFROMSPORTSANDTHEALIENATIONOFITHAVEBEENMOREANDMOREPROMINENTFORTHEREASONOFTHEUNILATERALDEVELOPMENTOFMODERNSPORTSITSELF．THEHARDSITUATIONFORCESUSTOTURNOVERTOTHINKTHETRUTHOFSPORTSINORDERTOFINDOUTANEFFECTIVEMETHODTOGETOUTOFTHEDIFFICULTIESFACINGBYSPORTS．THECHINESETRADITIONALSPORT，WHICHHASTYPICALCHARACTEROFORIENTALCULTUREANDTAKESAVERYSPECIALPOSITIONINWORLDSPORTS，HASBROUGHTANEWHOPETOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFMODERNSPORTS．UNDERTHEEFFECTSOFCHINESETRADITIONALPHIIOSOPHY，SUCHASQITHEORY，THEUNIONOFSKYANDHUMANBEING，CHINESETRADITIONDIALECTICALTHOUGHTSANDAXIOLOGY，THECHINESETRADITIONALSPORTSPUTSITSEMPHASISONTHEHARMONIOUSUNIONOFNATUREANDHUMANBEING，BODYANDSPIRIT，PARTANDWHOLE，ANDTRIESTOACHIEVETHEETHICALPERFECTIONTHROUGHSPORTPRACTICESANDINTHISWAYITHASTHEEHARAOTERISTIOOFHUMANITARIANSPIRIT．THECHINESETRADITIONALSPORTS，WITHITSSPECIALCHARACTERISTIC，ISCOMPLEMENTARYTOWESTERNSPORTSANDWILLMAKEMUCHMORECONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFMODERNSPORTSANDTHEPROGRESSOFHUMANCIVI】IZATION．KEYWORDSCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYCHINESETRADITIONALSPORTSEFFECT

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文卡多佐的司法哲學(xué)研究姓名何青洲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師賈應(yīng)生200805西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文卡多佐的司法哲學(xué)研究5ABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTCARDOZOWASONEOFTHEMOSTINFLUENTIALJUDGESINAMERICANHISTYHEHADREFMEDCOMMONLAWIMPERCEPTIBLYHADSETUPMODERNAMERICANSOCIETYSUCCESSFULLYHEHASANENDURINGSTATUSINTHEAMERICANLEGALFIELDTHEOVERSEASRESEARCHESABOUTCARDOZO’SJUDICIALPHILOSOPHYAREEXTREMELYRICHWHILETHEDOMESTICRESEARCHESARECOMPARATIVELYDEFICIENTNOTSYSTEMATICSOMEONLYLINGERONTHEINTRODUCTIONSTAGEHAVENOTHINGTODOWITHTHEBUILDINGOFTHECOUNTRYRULEDOFLAWINCHINATHEREFETHISARTICLETRIESTODOAMECOMPREHENSIVEANALYSISINTEGRATIONONTHEBASISOFREADINGHISMAINWKSTHEYTHEARTICLEISCOMPOSEDOFFOURPARTSTHEFIRSTPARTISTHEIGINSOFCARDOZO’SJUDICIALPHILOSOPHYWEMUSTFIRSTUNDERSTTHESOCIALCULTURALPOLITICALBACKGROUNDOFCARDOZO’SJUDICIALPHILOSOPHYONLYWHENCANWEHAVEACOMPREHENSIVEUNDERSTINGOFCARDOZO’SJUDICIALPHILOSOPHYTHOUGHTINTHESECONDPARTTOREVEALTHEBASICFUNCTIONOFPHILOSOPHYTOJURISPRUDENCEWEFOCUSONTHEPHILOSOPHYBASISOFCARDOZO’SJUDICIALPHILOSOPHYTHETHIRDPARTISASUMMARYOFTHEFUNCTIONOFJUDICIALPROCESSJUDICIALMETHODSTHEFOURTHPARTISABOUTTHESIGNIFICANCESOFCARDOZO’SJUDICIALPHILOSOPHYTOTHECOUNTRYRULEDOFLAWTHETHEYRULEDOFLAWHASCOMMONVALUETOHUMANSOCIETYSOCARDOZO’SJUDICIALPHILOSOPHYCANBETHEEXPERIENCEFOURCOUNTRYTOREFERTOCARDOZO’SJUDICIALPHILOSOPHYISWTHYTOBERESEARCHEDBECAUSECARDOZO’SJUDICIALPHILOSOPHYTEACHESUSHOWTOUNDERSTLAWSWISELYHOWTOUTILIZELAWSTOMAKEGREATCONTRIBUTIONTOHUMANSOCIETYKEYKEYKEYKEYWDSWDSWDSWDSJUDICIALPHILOSOPHY；JUDICIALPROCESS；JUDICIALMETHODS；SIGNIFICANCESOFJUDICIALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類(lèi)號(hào)ILLLLLIIILLIIIIIIIIIY3271960學(xué)號(hào)31405049編號(hào)。萎萋≈幽棗乏失季INNERMONGOLIAUNIVERSITY預(yù)韭學(xué)徨論建嬲A8冒墾鳳畫(huà)ⅡSS墾雙蠆眾面豆◎鸝葉斯柏森語(yǔ)法哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)思想及其對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的影響。JESPERSEN’SLINGUISTICTHINKINGINTHEPHILOSOPHYOFGRAMMARANDITSINFLUENCEONCHINESELINGUSFI6S學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)富學(xué)研究方向語(yǔ)言思想姓’名張海霞指導(dǎo)教師段滿(mǎn)福教授JESOERSEN，SLING“；TICTHINKINGINTHEERSENSINT三UISTIC111E一，PHILOSOPHYOFGRAMMARANDITSINFLUENCEONCHINESELINGUISTICSBYZHANGHAIXIASUPERVISEDBYPROFESSORDUANMANFUSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSENGLISHDEPARTMENTFOREIGNLANGUAGESCOLLEGEINNERMONGOLIAUNIVERSITYJUNE2017

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“生之意義”的探尋史鐵生作品的哲學(xué)解讀姓名陶國(guó)立申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師逄增玉20050501ABSTRACTSHITIESHENGISCONSIDEREDTOBEONEOFTHEMOSTREPRESENTATIVEWRITERSWHOEMPHASIZEONTHOUGHTINCHINESECONTEMPORARYLITERATURECIRCLE．HESUFFERSFROMDEFORMITY，BUTHENEVERSTOPWRITING．HEHASPRODUCTEDSOMANYWORKSONPROFOUNDLIFEEXPERIECEFROMTHEBEGINNINGOF1980SWHENHESTEPPEDINTOLITERARYWORLD。LOOKINGATALLOFIRISWORKS，ITISEASYTOFINDTHATMOSTLYTHEYAREWORDSOF“LIFECONSCIOUSNESS”ANDANUNEXHAUSTEDEXPLORATIONOF“THEMEANINGOFLIFE”．FROMTHEPHILOSOPHICPOINTOFVIEW，HEUSEHISLITERARYWISETOTHINKABOUTTHEETERNALULTIMATEISSUE，DEATH，ANDTODISCOVERTHEMEANINGOFLIFE．INSHITIESHENG’SWORKSTHEREARESOMANYDISABLEDPERSONSANDTHEYHAVECOMPOSEDASPECIALTHEMEOFDEFORMITYWHICHISRELATEDTOHISOWNLIFE．ACCORDINGTOTHEPROCESSOFHISPRODUCTION，HISWORKSCANBEDEVIDEDINTOTWOPARTS，EARLIERSTAGEWORKSWITHDEFORMITYTHEMEANDLATERSTAGEWORKSWITHDEFORMITYTHEME．MOSTOFHISEARLIERWORKSREFLECTEDHISCAREABOUTREALITY,SOTHEYARESERIOUS，OPPRESSIVE，ANDPAINFUL．HECOMPLAINEDSILENTLYABOUTTHEUNFAIRNESSOFFATE，ANDTRIEDTOMAKEITUPWITHTHEREALITY,SOTHEMEANINGBEHINDTHEDEFORMITYWASNOTCARED．THETHOUGHTJUSTRESTEDONTHESURFACEOFREALITY．BUTTHESTYLEOFHISLATERSTAGEWORKSTENDEDTOWARDSPROFUNDITY,SERENITYANDPEACE，ANDHISCOMPLAININGATTITUDEWASALSOCHANGEDINTOATOLERATEONE，HISTHOUGHTWASPROFOUNDER,DEVELOPEDFROMTHEREALDEFORMITYTOITSBROADSENSE，THELIMITOFLIFE．JUSTBECAUSEMR．SHIWASDISABLED，HEPAYSSOMUCHATTENTIONONFATEANDGETASPECIALATTITUDETOWARDSFATE．INHISVIEW,FATEISUNPREDICTABLEANDUNCONTROLLABLE，ANDWECANONLYCORRECTOURATTITUDESTOKNOWIT，TOACCEPTTHEREALITY,ANDTOREALIZEOURVALUEDURINGTHEPROCESSOFSTRUGGLINGWITHREALITY，NEVERRUNNINGINTOTHEWRONGPATHOFNIHILISM．WHATSUPPORTSUSTOSTRUGGLEWITHFATEITISTHESPECIALRELIGIOUSSPIRITOFOWNEDBYHUMANBEINGS．INSHITIESHENG’SWORKSTHERELIGIOUSSPIRITISREFLECTEDBYTHEFOLLOWINGASPECTS，THEHONESTCONFESSION，THEAWARENESSANDAWEOFNATURE，THECOMPREHENSIONANDCAREOFTHESUFFERING，THEFEELINGOFSORROWFULSYMPATHY．THEESSENTIALOFRELIGIOUSSPIRITISTHEULTIMATEIDEALISM，ANDITISANEXTENSIVESENSEOFHUMANISM．KEYWORDSSHITIESHENG’WORKS；DEFORMITYTHEME；FATERRELIGIOUSSPIRITII

簡(jiǎn)介：中國(guó)海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文圣書(shū)字的宗教符號(hào)性姓名羅曉靜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師孟華20090601第二部分從符號(hào)學(xué)的角度論述了宗教本質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)儀式場(chǎng)神廟和陵墓，以及宗教符號(hào)場(chǎng)內(nèi)的幾種宗教元素符號(hào)雕塑、浮雕、繪畫(huà)和圣書(shū)字等。在這一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)內(nèi)，圣書(shū)字是核心因素，有效地聯(lián)系了其他幾種符號(hào)，它們之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一種符號(hào)關(guān)系場(chǎng)。關(guān)鍵詞圣書(shū)字，符號(hào)元素宗教儀式符號(hào)場(chǎng)II

簡(jiǎn)介：教育活動(dòng)首先是作為社會(huì)要素的一部分而存在的。隨著世界范圍內(nèi)社會(huì)變革和教育變革的深入，作為教育學(xué)科群中具有本體論和方法論雙重意義的核心學(xué)科之一的教育哲學(xué)需要對(duì)此作出合理回應(yīng)。傳統(tǒng)的理性主義教育哲學(xué)觀曾經(jīng)對(duì)教育學(xué)的發(fā)展和教育學(xué)科人才的培養(yǎng)起到了舉足輕重的作用，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但是，隨著社會(huì)變革和教育變革的深入，傳統(tǒng)的理性主義教育哲學(xué)觀在諸方面日益凸顯出其理論解讀意義模糊和實(shí)踐指導(dǎo)功能弱化的尷尬境地。在社會(huì)日益多元，教育學(xué)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)回歸生活世界與生命本質(zhì)的前提下，由其引導(dǎo)下的唯理性教育模式也有其自身無(wú)法克服的局限性。它把傳授理性知識(shí)，發(fā)展理性能力作為教育的唯一目的，在教學(xué)過(guò)程中，重認(rèn)知輕情感，重知識(shí)輕經(jīng)驗(yàn)，重理論輕實(shí)踐，重因循輕突破，重權(quán)威輕民主，重教師主導(dǎo)輕學(xué)生主動(dòng)，重科學(xué)程序輕靈活變通，無(wú)限地抬升和夸大理性，壓抑和貶低非理性，致使現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了人際關(guān)系淡薄、道德滑坡、信仰危機(jī)以及心理失衡等一系列的“人性危機(jī)”現(xiàn)象，都是由于教育活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)理性能力的過(guò)度發(fā)展，忽視了人的情感、意志、信念、信仰、欲望等非理性因素的需要造成的。另一方面，發(fā)端于19世紀(jì)70年代的美國(guó)，進(jìn)而影響全世界的實(shí)用主義越來(lái)越多的被運(yùn)用到哲學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域，而且還被引入到社會(huì)生活、道德、教育等各個(gè)方面?？v觀實(shí)用主義發(fā)展進(jìn)程，綜其理論架構(gòu)和思想內(nèi)涵，可以明晰出實(shí)用主義仍不失為具有高度合理性的哲學(xué)精神之一，而決不能被生硬的表述或貶低為盎格魯撒克遜哲學(xué)，或功利主義哲學(xué)思潮。實(shí)用主義重實(shí)踐、重效用、重改造的開(kāi)放態(tài)度，正好順應(yīng)了當(dāng)今世界已經(jīng)變化了的新的現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代精神要求。與此相關(guān)，對(duì)比理性主義教育哲學(xué)觀對(duì)新的時(shí)代精神和教育精神的不適應(yīng)和由此出現(xiàn)的種種弊端，實(shí)用主義教育哲學(xué)觀則顯示出強(qiáng)大的社會(huì)和教育優(yōu)化、改造功能。本研究在教育哲學(xué)的理論視閾和體系流變下，試圖對(duì)當(dāng)前的社會(huì)變革和教育變革做出教育哲學(xué)發(fā)展趨向的合理回應(yīng)。論文以理性主義教育哲學(xué)觀和實(shí)用主義教育哲學(xué)觀為研究客體，以二者的比較分析為研究主旨，以促發(fā)教育哲學(xué)由理性主義話(huà)語(yǔ)向?qū)嵱弥髁x話(huà)語(yǔ)的合理轉(zhuǎn)向?yàn)檠芯糠较?，進(jìn)而指出教育哲學(xué)應(yīng)切合社會(huì)發(fā)展和教育變革的訴求，適時(shí)適度的走向以實(shí)用主義為理論支撐的教育哲學(xué)新圖景。本論文包括四大部分第一部分是教育哲學(xué)嬗變的相關(guān)考查。首先是對(duì)教育哲學(xué)的歷史考查，分為西方教育哲學(xué)部分和中國(guó)教育哲學(xué)部分，其中西方教育哲學(xué)部分又細(xì)化為“主義”教育哲學(xué)、“分析”教育哲學(xué)和“情境”教育哲學(xué)三個(gè)階段。中國(guó)教育哲學(xué)部分細(xì)化為中國(guó)古代教育哲學(xué)、杜威實(shí)驗(yàn)主義教育哲學(xué)的引入與研究、馬克思主義教育哲學(xué)在中國(guó)的傳播三個(gè)階段。其次，是對(duì)教育哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)考查，包括教育哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)特征和當(dāng)前教育哲學(xué)研究的不足和缺失兩部分。在教育哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)特征部分主要從研究對(duì)象教育哲學(xué)學(xué)科體系的重建；研究方法教育哲學(xué)研究方法的多元化；研究領(lǐng)域教育哲學(xué)研究的拓展等三個(gè)維度展開(kāi)論述。在當(dāng)前教育哲學(xué)研究的不足和缺失部分主要從研究立場(chǎng)的偏離、話(huà)語(yǔ)表達(dá)的玄澀、實(shí)踐指導(dǎo)的弱化等維度展開(kāi)論述。第二部分是理性主義和實(shí)用主義的演變及其哲學(xué)精神的相關(guān)考查。分為理性主義和實(shí)用主義兩大部分。理性主義部分主要從古希臘時(shí)期的理性主義、中世紀(jì)及近代哲學(xué)的理性主義、德國(guó)古典哲學(xué)的理性主義等三個(gè)階段進(jìn)行考查。實(shí)用主義部分主要從經(jīng)典的實(shí)用主義和新實(shí)用主義兩個(gè)階段進(jìn)行考查。這一部分的重點(diǎn)在于對(duì)二者歷史演變的考查的基礎(chǔ)上的其基本哲學(xué)精神的抽取和提煉。第三部分是理性主義教育哲學(xué)觀和實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的比較分析。本部分主要從本體論或世界觀、認(rèn)識(shí)論或真理觀、方法論和道德論或價(jià)值觀等四個(gè)研究視角進(jìn)行二者的比較分析。首先，在本體論的視角，由理性主義教育哲學(xué)觀的確定的存在同實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的不確定的現(xiàn)實(shí)的比較分析展開(kāi)論述。其次，在認(rèn)識(shí)論視角，由理性主義教育哲學(xué)觀的推理的有效性同實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的實(shí)用的確定性的比較分析展開(kāi)論述。再次，在方法論視角，由理性主義教育哲學(xué)觀的未具體化的理性同實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的具體化的合理性的比較分析展開(kāi)論述。最后，在道德論視角，由理性主義教育哲學(xué)觀的合理性的共識(shí)同實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的合理性的異議的比較分析展開(kāi)論述。第四部分是教育哲學(xué)合理轉(zhuǎn)向的解讀。分為三個(gè)部分，首先是對(duì)傳統(tǒng)理性主義教育哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的批判與消解。主要從重認(rèn)知輕情感、重知識(shí)輕經(jīng)驗(yàn)等維度展開(kāi)論述。其次是實(shí)用主義教育哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的詮釋的相關(guān)論述，主要從個(gè)體人格的動(dòng)態(tài)完善與健全、社會(huì)民主秩序的生成、生活世界本真意義的還原等維度展開(kāi)論述。最后，是實(shí)用主義教育哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的終極關(guān)懷教育生活的呈現(xiàn)的相關(guān)論述。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文清代邊疆治理經(jīng)驗(yàn)研究以宗教事務(wù)管理立法為視角研究生姓名強(qiáng)玫指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)牛綠花教授專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)法學(xué)理論研究方向法理學(xué)二〇一六年五月

簡(jiǎn)介：IСЛОВОБЛАГОДАРНОСТИВРЕМЯЛЕТИТБЫСТРОНЕЗАМЕТНОПРОШЛОВОТУЖЕТРИГОДАИМОЯДИССЕРТАЦИЯНАКОНЕЦТОЗАКОНЧЕНАЗНАЧИТВМОЕЙАСПИРАНТСКОЙЖИЗНИИУЧЁБЕСКОРОБУДЕТПОСТАВЛЕНАПОСЛЕДНЯЯТОЧКАНАПРОТЯЖЕНИИТРЁХЛЕТМОИПРЕПОДАВАТЕЛИИДРУЗЬЯОКАЗЫВАЛИМНЕОГРОМНУЮПОМОЩЬНЕТОЛЬКОВМОЕЙУЧЁБЕНОИВЖИЗНИЗАЭТОМНЕХОТЕЛОСЬБЫВЫРАЗИТЬСВОЮБЛАГОДАРНОСТЬИМСНАЧАЛАЯХОЧУВЫРАЗИТЬПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬМОЕМУНАУЧНОМУРУКОВОДИТЕЛЮЦЗЯНЯНЬХУНКОТОРАЯНАПРОТЯЖЕНИИВСЕХЛЕТАСПИРАНСКОЙУЧЁБЫВСЕГДАОКАЗЫВАЛАБОЛЬШОЕВЛИЯНИЕНАМЕНЯТЕМБОЛЕЕВПРОЦЕССЕВЫБОРАТЕМЫИНАПРАВЛЕНИЯИССЛЕДОВАНИЯЦЗЯНЯНЬХУНДАЛАМНЕПОЛЕЗНЫЕИЦЕННЫЕСОВЕТЫНАУЧИЛАМЕНЯВДУМЧИВОМУИСЕРЬЁЗНОМУОТНОШЕНИЮКИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙРАБОТЕБЛАГОДАРЯЭТОМУЯСМОГЛАБЫСТРОИУСПЕШНОВКЛЮЧИТЬСЯВПРОБЛЕМАТИКУИССЛЕДОВАНИЯЯВЛЕНИЯДЕТЕРМИНОЛОГИЗАЦИИРЕЛИГИОЗНЫХТЕРМИНОВИСОБРАТЬНЕОБХОДИМЫЙФАКТИЧЕСКИЙМАТЕРИАЛКРОМЕТОГОСЕРДЕЧНОБЛАГОДАРЯЮПРЕПОДАВАТЕЛЯИВЛУЦЬОЗАДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬИВНИМАНИЕКМОЕЙРАБОТЕОТВСЕЙДУШИБЛАГОДАРНАУВАЖАЕМОМУПРОФЕССОРУЧЖАОАЙГОИПРОФЕССОРУЧЖОУМИНЬЧУАНЬКОТОРЫЕВХОДЕЗАНЯТИЙСФОРМИРОВАЛИНАШЕНАУЧНОЕМЫШЛЕНИЕИСТРЕМЛЕНИЕКИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙРАБОТЕВЫСОКИЙУРОВЕНЬИХНАУЧНОЙДЕЯТЕЛЬНОСТИВОБЛАСТИИССЛЕДОВАНИЯРУССКОГОЯЗЫКАИСТРОГИЙАНАЛИТИЧЕСКИЙПОДХОДКНАУЧНОМУОСМЫСЛЕНИЮЯЗЫКОВЫХФАКТОВСТАЛИДЛЯМЕНЯОБРАЗЦОМИКОНЕЧНОЖЕБЛАГОДАРЮВСЮМОЮСЕМЬЮИМОИХДРУЗЕЙЕСЛИБЫНЕБЫЛОИХПОДДЕРЖКИИЗАБОТЫЯБЫНЕСМОГЛАДОБИТЬСЯЭТОГОУСПЕХАЖЕЛАЮВСЕМЗДОРОВЬЯСЧАСТЬЯИБОЛЬШИХУСПЕХОВВДАЛЬНЕЙШЕЙУЧЁБЕИЖИЗНИШЭНЬЦЗЕIIIВАРИАЦИИИДЕТЕРМИНОЛОГИЗАЦИИРЕЛИГИОЗНЫХТЕРМИНОВВТРЕТЬЕЙГЛАВЕНАКОНКРЕТНЫХПРИМЕРАХОПИСЫВАЕТСЯИАНАЛИЗИРУЕТСЯЯВЛЕНИЕДЕТЕРМИНОЛОГИЗАЦИИРЕЛИГИОЗНЫХТЕРМИНОВВРУССКОМИКИТАЙСКОМЯЗЫКАХКОНКРЕТНОМУАНАЛИЗУПОДВЕРГАЮТСЯРЕЛИГИОЗНЫЕТЕРМИНЫНОМИНИРУЮЩИЕРЕЛИГИОЗНЫЕПЕРСОНАЖИРЕЛИГИОЗНЫЕЦЕРЕМОНИИИФРАЗЕОЛОГИЗМЫРЕЛИГИОЗНОГОПРОИСХОЖДЕНИЯОДНОВРЕМЕННООБОБЩАЮТСЯСТИЛИСТИЧЕСКИЕИПРАГМАТИЧЕСКИЕФУНКЦИИДЕТЕРМИНОЛОГИЗАЦИИВСОПОСТАВЛЯЕМЫХЯЗЫКАХВЧЕТВЁРТОЙГЛАВЕВЫЯВЛЯЮТСЯПРИЧИНЫРАССМАТРИВАЕМОГОЯВЛЕНИЯВТРЁХАСПЕКАХСОЦИАЛЬНЫЕПРИЧИНЫПСИХОЛОГИЧЕСКИЕПРИЧИНЫСВЯЗАННЫЕСХАРАКТЕРИСТИКАМИНОСИТЕЛЕЙЯЗЫКАИСОБСТВЕННОЯЗЫКОВЫЕПРИЧИНЫВЗАКЛЮЧЕНИИКРАТКОПОДВОДЯТСЯИТОГИСОПОСТАВИТЕЛЬНОГОИЗУЧЕНИЯЯВЛЕНИЯДЕТЕРМИНОЛОГИЗАЦИИРЕЛИГИОЗНЫХТЕРМИНОВВРУССКОМИВКИТАЙСКОМЯЗЫКАХКЛЮЧЕВЫЕСЛОВАРУССКИЙЯЗЫККИТАЙСКИЙЯЗЫКТЕРМИНДЕТЕРМИНОЛОГИЗАЦИЯРЕЛИГИОЗНЫЕТЕРМИНЫ

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)D90052UDC碩士學(xué)位論文泰國(guó)的法律與宗教元振軍論文答辯日期2Q15．05．20學(xué)位授予日期2Q151Q魚(yú)13Q泰國(guó)的法律與宗教摘要法律與宗教是人類(lèi)社會(huì)永恒的話(huà)題，歷史上兩者曾交織在一起；進(jìn)入“祛魅”時(shí)代后，宗教逐漸式微，法律成為控制社會(huì)的主要手段。伯爾曼以西方為背景，認(rèn)為法律與宗教是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)向度，社會(huì)發(fā)展程度不同，但對(duì)秩序與超驗(yàn)價(jià)值的需求相同；沒(méi)有超驗(yàn)價(jià)值的秩序是僵死的，而沒(méi)有秩序的超驗(yàn)價(jià)值是狂信。不可否認(rèn)，伯爾曼通過(guò)梳理西方法律與宗教關(guān)系深刻把握了法律與宗教的一般關(guān)系，這一洞見(jiàn)對(duì)阿拉伯地區(qū)及南亞地區(qū)的法律與宗教關(guān)系研究具有指導(dǎo)意義。泰國(guó)并非嚴(yán)格意義上的宗教國(guó)家，卻極富宗教色彩。提起泰國(guó)，人們最先想到的可能是“千佛之國(guó)”、“黃袍佛國(guó)”，卻不知佛教僅是泰國(guó)宗教的一部分?；浇?、佛教、伊斯蘭教并稱(chēng)當(dāng)今世界三大宗教，盡管三者在理念、修行方式、對(duì)終極意義的闡述等方面相左，但是在泰國(guó)都找到了棲身之所，且成為泰國(guó)人社會(huì)生活中必不可少的元素。處理好法律與宗教關(guān)系或許是泰國(guó)走出政變亂局的有益嘗試，因?yàn)榉蓮耐獠繛檎麄€(gè)社會(huì)提供行為準(zhǔn)則，宗教統(tǒng)領(lǐng)著人的精神世界，法律與宗教是社會(huì)有序發(fā)展不可或缺的因素，而正確處理法律與宗教關(guān)系的前提是深刻把握法律與宗教關(guān)系。本文對(duì)泰國(guó)的法律與宗教關(guān)系的探討分為四個(gè)章節(jié)第一章論述泰國(guó)法律及其宗教因素；第二章論述泰國(guó)宗教及其法律因素；第三章分析泰國(guó)的法律與宗教關(guān)系現(xiàn)狀及生成條件；第四章開(kāi)啟新時(shí)代，超越法律、超越

簡(jiǎn)介：Y867553學(xué)校代碼10345研究類(lèi)型垂趟盟塞一漸江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文題目叢塹堂魚(yú)星亟重盤(pán)置玄主煎學(xué)科專(zhuān)業(yè)墨造主妻蘭一主國(guó)查垡塞塋一。缸研究生耋選塑指導(dǎo)教師盞塞匱一中圖分類(lèi)號(hào)12062答辯時(shí)間2006一年王月27日而言，本文就從玄理的角度出發(fā)，指出嵇、阮的“玄言詩(shī)”不僅是玄言詩(shī)的支流，而且甚至是“反玄言詩(shī)”的而陶淵明形影神詩(shī)等玄言作品，也因其佛學(xué)思辨方式的介入和對(duì)魏晉玄學(xué)中心問(wèn)題的超越，不能被看作是正宗的玄言詩(shī)作品，等等。就狹義玄言詩(shī)即東晉玄言濤而言，本文認(rèn)為只有深入探索其向郭“獨(dú)化論”的哲學(xué)背景，才能正確認(rèn)識(shí)其“辭意夷泰”、“平典似道德論”的本質(zhì)特征，從而界定什么是真止的玄言詩(shī)；在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)東晉詩(shī)人郭璞、湛方生等與玄青詩(shī)的關(guān)系問(wèn)題做了比較深入的研究，并得出比較可信服的結(jié)論。本文通過(guò)對(duì)郭璞詩(shī)文內(nèi)容與郭蒙“獨(dú)化論”玄理之間內(nèi)在關(guān)系的探析，證明了檀道鸞“郭璞五苦始會(huì)合道家之言而韻之”的說(shuō)法是有』￡事實(shí)依據(jù)的；同時(shí)也揭示R郭璞部分詩(shī)作所以能夠超越玄言詩(shī)“辭意夷泰”詩(shī)風(fēng)的根本原因詞采絢麗和抒情性。在對(duì)湛方生這位東晉最后‘位杰M詩(shī)人的研究中，本文在中占文學(xué)研究領(lǐng)域首次透過(guò)哲學(xué)的視角分析了湛方生詩(shī)文與玄學(xué)的關(guān)系，從而得出郭象“獨(dú)化論”玄理對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨火影響的結(jié)論，同時(shí)還揭示了郭象玄學(xué)對(duì)其美學(xué)視野的影響和其田園、IJJ水景物之作對(duì)后世田園詩(shī)、UJ水詩(shī)創(chuàng)作的積極意義。本課題的研究雖然分為玄言詩(shī)通論性研究、郭璞與玄言詩(shī)關(guān)系問(wèn)題研究和湛方生與玄言詩(shī)關(guān)系問(wèn)題研究三個(gè)部分，但這三個(gè)部分都有一個(gè)≥乓同的視角，那就是哲學(xué)的視角。本文希望通過(guò)哲學(xué)的視角，能夠解讀出東晉玄言詩(shī)更為幽深，更為新穎的意緄。關(guān)鍵詞玄學(xué)，玄言詩(shī)，獨(dú)化論，郭璞，湛方生

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單陳明明教授鄧正來(lái)教授顧肅教授桑玉成教授商紅日教授張樂(lè)天教授摘要在施特勞斯那里，自然正當(dāng)是一種相對(duì)于習(xí)俗而言的恒定性的、初始性的存在，它是一種隱藏于現(xiàn)象背后的、有賴(lài)于哲學(xué)家的努力去發(fā)現(xiàn)和挖掘的內(nèi)在規(guī)律和邏輯，自然正當(dāng)是人類(lèi)社會(huì)的終極價(jià)值判準(zhǔn)、是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的理想圖景。自然正當(dāng)?shù)倪@種理想性和終極性，使得自然正當(dāng)與現(xiàn)代虛無(wú)主義之間形成了一種勾連，根據(jù)施特勞斯的邏輯，這種勾連主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面一方面，現(xiàn)代虛無(wú)主義的產(chǎn)生與現(xiàn)代政治哲學(xué)對(duì)古典自然正當(dāng)論的棄置密不可分；另一方面，要克服現(xiàn)代虛無(wú)主義問(wèn)題，我們可以采取的一種重要思路，就是回到古典政治理性主義哲學(xué)的視域中，重新去關(guān)注自然正當(dāng)、探求自然正當(dāng)。本文對(duì)施特勞斯思想的探索，正是以施特勞斯所主張復(fù)歸的古典自然正當(dāng)理論為核心而展開(kāi)的，我們?cè)噲D以施特勞斯的相關(guān)文本為基礎(chǔ)，通過(guò)將施特勞斯思想與尼采、海德格爾、科耶夫等人的相關(guān)思想的比較研究，來(lái)闡明施特勞斯所理解的自然正當(dāng)?shù)膬?nèi)涵及其效用，來(lái)闡明施特勞斯之所以要主張尋求古典自然正當(dāng)來(lái)克服現(xiàn)代虛無(wú)主義的原因，以及闡明從施特勞斯的古典自然正當(dāng)理論出發(fā)、究竟應(yīng)當(dāng)追求一種怎樣的文明理想。根據(jù)施特勞斯的邏輯，對(duì)于西方虛無(wú)主義的克服，其核心在于要通過(guò)哲學(xué)的努力，重新去尋求一種價(jià)值上的終極判準(zhǔn)。但是，無(wú)論是啟示宗教、還是現(xiàn)代歷史主義或現(xiàn)代理性主義，實(shí)際上在某種程度上都是指向某種終極目的和終極價(jià)值的，然而施特勞斯卻沒(méi)有選擇上述途徑中的任何一種，而是試圖返回古典政治哲學(xué)、重新尋求自然正當(dāng)來(lái)為現(xiàn)代虛無(wú)主義的克服提供思路。這其中的緣由在于施特勞斯對(duì)于理性的世俗化特征與啟示的超驗(yàn)性特征這一差異之深刻體認(rèn)，在于施特勞斯對(duì)于歷史主義所強(qiáng)調(diào)的客觀歷史規(guī)律和歷史終結(jié)論與古典自然正當(dāng)所強(qiáng)調(diào)的恒定性之間的差異的準(zhǔn)確把握，在于施特勞斯對(duì)于以理性自負(fù)為特征的現(xiàn)代理性主義與具有溫良特性的古典政治理性主義之間的差異的深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)于現(xiàn)代性之根本問(wèn)題的把握，施特勞斯與尼采、海德格爾有著極大的相似性，那就是，他們都認(rèn)為現(xiàn)代性問(wèn)題的根本在于虛無(wú)主義。但是，在尼采和海德格爾那里，蘇格拉底和柏拉圖等人所開(kāi)創(chuàng)的古典政治理性主義傳統(tǒng)，正是現(xiàn)代虛無(wú)主義問(wèn)題產(chǎn)生的根源；而在施特勞斯那里，現(xiàn)代虛無(wú)主義問(wèn)題的產(chǎn)生，源自于現(xiàn)代性進(jìn)程中的三次浪潮、源白于由這些浪潮所表征的現(xiàn)代政治哲學(xué)對(duì)于蘇格拉底和柏拉圖式的政治哲學(xué)的逐步背離。三者在理解上的這種差異性，一方面根源于三者對(duì)虛無(wú)主義之內(nèi)涵的理解上的差異尼采的虛無(wú)主義，主要指的是傳統(tǒng)形而上學(xué)和上帝對(duì)感性生命的壓抑所造成的感性生命的虛無(wú)、以及超人的權(quán)力意志的虛無(wú)；而海德格爾的虛無(wú)主義，主要指的是由傳統(tǒng)形而上學(xué)和理性思維所導(dǎo)致

簡(jiǎn)介：2016屆碩士學(xué)位論文哲學(xué)闡釋學(xué)視角下生死疲勞哲學(xué)闡釋學(xué)視角下生死疲勞英譯本誤譯研究英譯本誤譯研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向翻譯與文化研究姓名蘇中維導(dǎo)師陳娟中國(guó)﹒貴州﹒貴陽(yáng)2016年6月12日分類(lèi)號(hào)H31密級(jí)公開(kāi)論文編號(hào)201601031570