簡介：笛卡爾的二元論歸根結(jié)底就是人自身的二元論。從那時起，尤其是近三、四十年，在神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、語言哲學(xué)等領(lǐng)域研究成果的推動下，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，已成為西方哲學(xué)最具活力，最富挑戰(zhàn)性的學(xué)科之一。不過，現(xiàn)代心靈哲學(xué)的發(fā)展并未使其作為源頭的笛卡爾哲學(xué)失去魅力，可以說當(dāng)今心靈哲學(xué)所討論的許多問題在很大程度上是從笛卡爾的思想上衍生和發(fā)展起來的，又在原則上并沒有超出笛卡爾所考慮的范圍當(dāng)然不是全部問題。因此，進(jìn)一步的考察笛卡爾的有關(guān)思想，探討它的現(xiàn)代意義，對于加深對西方心靈哲學(xué)的理解以及對笛卡爾本人的更全面評價，并不是多余之舉。笛卡爾的哲學(xué)是以二元論形式出現(xiàn)的，他將世界明確地分成不同性質(zhì)、各自獨立的實體。而他的二元論歸根結(jié)底是人的二元論，因為只有人才有靈魂，才有精神。本文便首先對笛卡爾的二元論作進(jìn)一步分析，看一看他怎樣將心、身分開并對立起來，以及他為什么要將二者分開。論證心身二元論是笛卡爾心靈哲學(xué)的主要目的，但盡管如此，當(dāng)他講完二者的區(qū)別之后，又立刻去找二者的統(tǒng)一。也正因此，簡單的把笛卡爾稱為二元論是不恰當(dāng)?shù)?。可根?jù)他的二元論，心與身是兩種性質(zhì)不同的東西，它們之間既沒有同一性，又沒有種與屬的關(guān)系，那么，它們之間的結(jié)合和相互作用如何可能對此應(yīng)作如何說明笛卡爾遇到了棘手的哲學(xué)問題和科學(xué)問題。經(jīng)過探討，我們發(fā)現(xiàn)笛卡爾本人并沒有解決身心問題，而這個問題又對后世心靈哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然現(xiàn)代哲學(xué)探討的范圍已從心身關(guān)系擴(kuò)展到心物關(guān)系，但我們認(rèn)為身體在本質(zhì)上和它之外的物質(zhì)事物是一致的，是物的一部分。因此，盡管心身關(guān)系與心物關(guān)系二者的外延不同，但要解決的問題實質(zhì)是相同的，因而心靈哲學(xué)家們通常把它們看成一回事，即使是時至今日，心身問題始終被認(rèn)為是心靈哲學(xué)本體論問題，正如海爾所說，它觸及到了世界以及人身上除了物質(zhì)的東西之外還存在什么這一根本問題。肉體無疑是存在的，但除此之外，有心靈么如果有，它究竟是實體還是屬性是一種隨附現(xiàn)象，還是僅為了解釋行為而虛構(gòu)出來的東西它與身體的關(guān)系究竟怎樣他們之間的運行機(jī)制到底如何針對這一系列的問題，在笛卡爾之后的許多哲學(xué)家做出了不同的解答。但總歸起來，這些后繼者們基本上是按笛卡爾所留下的兩種可能性繼續(xù)前進(jìn)的要么消解二元對立，要么堅持二者對立但改進(jìn)二者的相互作用。消解二元對立的派別主要有中立一元論、物理主義、同一理論、取消論唯物主義、知覺現(xiàn)象學(xué)；改進(jìn)相互作用路線的主要有身心兩面論、預(yù)定的和諧、民間心理學(xué)、功能主義、異常一元論?？傊?，笛卡爾的心身之謎時至今日仍未被完全揭開，心身問題的兩個方面，即心身區(qū)別和心身相互作用，幾乎成了笛卡爾的追隨者和反對者的共同領(lǐng)域。盡管堅持實體二元論的人越來越少，但二元論的形勢卻更加多樣化，我們似乎很難去預(yù)測未來的發(fā)展趨向?？磥?，要揭開笛卡爾心身之謎，不光是一個形而上學(xué)的問題，也同樣是一個科學(xué)問題，我們也堅信，隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等相關(guān)研究的深入，心身問題的神秘面紗也將層層揭開。

簡介：Y995908學(xué)校編號學(xué)號103942003001圉書分受號密擐關(guān)于社會發(fā)展代價的哲學(xué)思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONONDEVELOPMENTCOST學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請學(xué)位級別奚丹墨夏星圭豎蜇堂墨基墨圭塞星塑左這嬰塞嫠昱堅熬攫蜇堂亟土論文提交日期Q鯉箋旦旦論文評閱人論文答辯日期2Q呸壘韙G旦答辯委員會主席學(xué)位授予單位塑蕉堙焦奎堂學(xué)位授予日期GQQ生旦旦2006年4月強(qiáng)建薅藏犬學(xué)囂學(xué)礤士學(xué)德論文ABSTRACTTNTHECASEOFDEVELOPMENTBEINGTHEEPOCHSUBJECTMATTERMYRIADPROBLEMSOFDEVELOPMENTITSELFEMCEEINCREASINGLYFOREXAMPLE，THEPROBLEMOFPOPULATION，RESOURCES，ENVIRONMENT，ANDSOON。THEREMUSTBEA蚺ILOSOPHICALTHEORYGUIDANCEIFWEWANTTOSOLVETHESEPROBLEMSCORRECTLYTHISTHEORYISJUSTTHETHEORYOFSOCIALDEVELOPMENTCOST。CONCRETELYSPEAKING，THEPROBLEMSAPPEARINGINTHECOTTFSEOFDEVELOPMENTALETHEPROBLEMSOFCOSTSOTHINKINGTHESEPROBLEMSSURROUNDINGTHERELATIONSHIPBETWEENDEVELOPMENTANDCOSTFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHYHASAGREATSTRATEGICMEANINGTOSOLVETHESEPROBLEMSONCEBASICOFSUMMINGUPANDUSINGFORREFERENCEOFSOMEONEELSE7SPRODUCTIONS，THISARTICLEWILLGIVESOMENEWOPINIONONTHEMEANINGS，THEESSENCEANDTHECHARACTERISTICOFSOCIALDEVELOPMENTCOST，OPENOUTTHEROOTSOFTHEDEVELOPMENTCOSTANALYZETHEDIALECTICRELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMEMANDCOST，ANDELUCIDATETHECOSTS’IMPORTANTEFFECTONDEVELOPMENT，ATTHEEND，THEARTICLEINDICATESTHATITISVERYIMPORTANTTOBUILDUPCORRECTCOSTVIEWINSISTINGONANDCARRYINGOUTTHESCIEMIFICDEVELOPMENTVIEWISTHEONLYWAYINCHINATOMAKEAHEALTHYDEVELOPMENTCOMETRUEKEYWORDSDEVELOPMENT，COST，PHILOSOPHICALREFLECTIONLL

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)前我國宗教組織財產(chǎn)制度研究姓名陸艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20090401兩南大學(xué)碩十學(xué)位論文摘要曼曼曼鼉曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼曼舅I?一一I量皇曼曼璺據(jù)民法相關(guān)原理及規(guī)定推論無處分權(quán)和政府撥款?？顚Ｓ萌齻€方面具體展開論述。第三，當(dāng)前我國宗教組織財產(chǎn)制度存在的問題及原因分析。本文從財產(chǎn)權(quán)屬規(guī)定不明，歷史傳承體制存在缺陷，行政管理混亂、管理主體和管理對象不明三個方面論述了宗教組織財產(chǎn)制度存在的問題，并主要從法律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史傳統(tǒng)三個角度分析了導(dǎo)致目前我國宗教組織財產(chǎn)制度諸多問題的原因。第四，完善當(dāng)前我國宗教組織財產(chǎn)制度的措施。就宗教組織財產(chǎn)制度而言，需要完善的地方有很多，但是本文針對目前宗教組織在財產(chǎn)制度上主要存在的問題，分別從構(gòu)建宗教組織財產(chǎn)法、改造傳統(tǒng)宗教組織財產(chǎn)體制、建立現(xiàn)代宗教管理學(xué)和提升民眾的認(rèn)識水平幾個方面加以論述，希望可以對當(dāng)前我國宗教組織財產(chǎn)制度有一定借鑒作用。關(guān)鍵詞宗教組織宗教組織財產(chǎn)問題和原因措施II

簡介：“一分為三”命題的提出是在對中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)陰陽學(xué)說結(jié)合的角度提出的一個哲學(xué)概念。西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維為特征；而以中國為代表的東方文化，則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以直覺思維為主要特征。西方重分，思維方式是“二分法”、“黑白思維”，重獨立、對立、競爭、崇尚競爭哲學(xué)和斗爭哲學(xué)，一個命題要么對，要么錯，沒有中間性；東方重和，崇尚“中庸之道”“執(zhí)兩用中”，思維方式為“一分為三”“灰色思維”，講究兼顧與調(diào)和，不極端，不片面，不偏頗，除了正反命題外，還有合命題，能夠看到更多的可能性，西方是理性的社會，主要是講法和理，而中國是人情、人性的社會，中國人很注重關(guān)系，我們要想很好地適應(yīng)社會，就必須能夠更好地處理人與人之間的關(guān)系。中國人學(xué)習(xí)西方心理學(xué)已經(jīng)有很長時間了，但是在應(yīng)用中存在有很多的問題，照搬套用西方的心理學(xué)模式和方法不能夠真正解決中國人的問題，這就是因為東西方哲學(xué)思維的差異形成了中國人特有的思維、情感和行為模式，要在根源上尋找形成這些差異的原因，就必須用中國人的思維模式去解讀中國人的心理，“一分為三”的哲學(xué)思維模式，“腦身心”的分類方法為我們解讀中國人的心理找到了一條更合適的道路。如果說文化氛圍是空氣，文化積淀是土壤，文化基因是種子，中國心理學(xué)這課參天大樹只能在中國傳統(tǒng)文化的空氣和土壤中健康成長，從對比中找到東西文化的差異，在差異中尋求動力，并蓄東西方文化研究之長，走一條有中國特色的、適合中國人心理的本土化心理學(xué)之路，這也是筆者做這項研究之意義所在。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文哈爾濱市基督宗教（基督教、天主教、東正教）發(fā)展研究姓名王春媛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20090516黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文AHHOTAHHHFOPONXAP6HH，0CHOBAHHB藍(lán)B1905L，HMEETOC06BLEOTHOILIEHITFLCPENNRNEFIPOCCNA；AOPEBOMOTMONNORONEPNO且ANOCTPONNAKBJ匠ⅡKHT赫CK觚BOCTOQHALL刪E3HA丑皿OPORA，口R06BI且OCRRIRAYRBREJMBTOPXENRLQBKNTA落HOOHAHHPHHECJIAEC060FINPABOCNABHYLOXYMTYPY3TO唧A3姍OCBHETOJLBKOBHOBBIXH且髓D【，HOTAIOKE3TONPOCNEKRIBAETCSB3皿AJI職PA3NHQMBLXREPKOBHBIXETNNE螽，QRO，KOHEQHOKE，BHECHOCBO落BKAA皿BETPOHTEYMCTBOXAP6NHABTOBPEM且60YMMOEKOJIHQEARBO30HOTOHCKATEHE螽C3ANA且ANPNE3搬ANNBXAP6HHH，MMECTRIPYABXAPSTTHCBOI宣KAIIHTAJI，OCHOBBMAJIHPA3YMM玨IEQBA6PHMT，TOPROBIIEKOMIIAHHH，6ARMH，P03NI4Q／IIIEMAFA3HHBI，HT且XAP6HHHMEB60MMOEKONL4QECRBOKOHCYJNERBH3PA3HTIXCTPAH，ROXOⅡHBMEERO20H60NCE，KOTOPBIEOKA3BIBAJIITCLTJIBHOEBYLHJIHTTEHAHOHHTHKY3KOHOMTTKYHRYMTYPYXAP6NHATOR玨ABXAP6HNE6TMO60NEE70ILPTT卿HBTIX，KPACHBBIXUEPKBEFI，BKBHQAJTXPHCTITAIICKYLO，KATORMQECX3NO，1IPAB0CJLABHYRREPKOBB，I／IY／IAH3MBJIRMHHEHAMTTPOBBIEPENNRNHTAK累EHEMO】KET6LRRBNPOHRHOPHPOBARLOCYLTIY6BCHHEMHOJIHTHKHPEQBOPMUHOTXPBRRRLQ，XAP6HHHPHBJIEKACTBHHMAHHEBCEXNM1EFI6TICTPOFIHCHJIBHOFITEH且EHRHEFIPA3BHTHIHCⅡEIILI由HIMA冤ACTOPNAMO皿EFIXAP6AHAHYHHKAYLBHBIHAPXITTEKL3RPHBI訪CTHJ／BNPNBNEXAXRRKNTA卣CXNXHHHOCTPAIIHBIXTYPHCTOB，OC060EREORPA中AQECROENONO累EHRLEXAP6NNATAK孤EN06YRNAETEROCTAHOBHTBCGBA3KHBIM3KOHOMHHECKHMHTOPFOBBLMROPO皿OMCEBEPOBOCTOHHOHA3HHXAP6HHROPORCOCBOE06PA3H0FIPEJINRH03H0FIHCTOPHEFI，BHCTOPHHKOTOPORO6BIⅡHQPE3MMA蠡NOCHJIB_HBLEPENNRNN，TAKHEKAKXPNCTNANCRBO，KATONHHH3M，HPABOCNABHAJLREPKOAL，HY皿AN3M，；YJIAM3M，且AOCH3M，HCNAM，KORLQBYIILIARLCTBO，HT且3TOQPE3BB兀A訪HOPE皿KOEHBBEHHEBROPO且CLCO螽HCTOPHHUENO螽CTPATTBIH且撇MHPAHOCNETOFO，KAK3THPERINRNRINPOMNNHCIIBITAHHFLHHEB3ROBJI，11

簡介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文論勃克斯因果陳述邏輯及其哲學(xué)意蘊姓名王磊申請學(xué)位級別博士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師何向東20100401兩南大學(xué)博士學(xué)位論文方面闡述該理論蘊涵的哲學(xué)思想，從而得出因果陳述邏輯對歸納邏輯研究的哲學(xué)啟示。通過對因果關(guān)系、因果蘊涵、因果可能世界等因果概念的哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行分析，可以看出在勃克斯的因果陳述邏輯理論中蘊涵著深層次的哲學(xué)思想，同時也體現(xiàn)出該理論具有深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。最后，第5章將因果陳述邏輯與勃克斯歸納邏輯體系相結(jié)合，即對二者的統(tǒng)一性進(jìn)行分析和說明。無論是勃克斯的歸納和演繹論證理論，還是他的歸納概率思想，以及他的因果模型和歸納概率證明理論，都以因果陳述邏輯為思維線索，以“因果蘊涵’’和“因果可能世界“為核心概念，這充分說明勃克斯歸納邏輯體系內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系性，本章從哲學(xué)性和模態(tài)性兩個方面對它們之間所具有的緊密聯(lián)系進(jìn)行了分析和闡述。關(guān)鍵詞勃克斯因果陳述邏輯因果蘊涵歸納哲學(xué)

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開高蕊犬淫碩士學(xué)位論文散雜居回民宗教信仰變異現(xiàn)象研究以江蘇連云港的個案為例STUDYOFBELIEFABERRANCEOFHUINATIONALITYLIVINGINHANDOMINATEAREASBASEDONTHECASEOFLIANYUNGANGOFJIANGSUPROVINCE論文作者迦墨申請學(xué)位法堂亟學(xué)科專業(yè)蕉金堂南開大學(xué)研究生院二OO年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名漁扭2010年5月25日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★L(fēng)O年最長5年，可少于5年機(jī)密★20年最長10年，可少于10年

簡介：本文試圖從客觀、全面的視角對張岱年先生的中國哲學(xué)史思想做以系統(tǒng)的梳理和闡釋。在其闡明中國哲學(xué)史的發(fā)展過程中，尋找出實現(xiàn)理論上的突破點。全文共分為四部分第一部分，介紹了張先生生平、著作及思想理論來源。第二部分，梳理了張岱年先生對中國哲學(xué)史問題的研究。根據(jù)張先生對中國哲學(xué)史認(rèn)識的劃分，分別從宇宙論、人生論和致知論三方面哲學(xué)問題做以論述，整理其對于中國哲學(xué)問題史的觀點。第三部分，介紹張岱年先生中國哲學(xué)史研究的四個主要特點，即以中國哲學(xué)體系問題為綱構(gòu)建哲學(xué)體系；對中國古代唯物論和辯證法思想進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究；對中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的重視；對中國哲學(xué)中各學(xué)派及人物的記載廣泛。第四部分，闡釋張岱年先生對中國哲學(xué)史研究的貢獻(xiàn)和局限性。

簡介：本文按照單個意志到普遍意志的思路來研究黑格爾的法哲學(xué)及其當(dāng)代意義，文章分為四個部分。第一部分介紹黑格爾對同時代其他法學(xué)流派的批判，指出在黑格爾法哲學(xué)中法的基礎(chǔ)是意志。意志概念的展開就是法的展開，通過梳理意志展開過程本文介紹了黑格爾法哲學(xué)的內(nèi)容體系。第二部分結(jié)合意志理論的發(fā)展，對照羅馬法與近代法哲學(xué)，闡發(fā)黑格爾法哲學(xué)的自由屬性，闡發(fā)意志概念在現(xiàn)代法權(quán)中的重要作用，闡發(fā)黑格爾法哲學(xué)對于近代國家主權(quán)理論的重要創(chuàng)見。指出黑格爾法哲學(xué)是近代自由理論的頂峰，也是羅馬法在近代的理論化。第三部分通過對自由主義的批判揭示單個意志的局限性，提出要揚棄單個意志，過渡到普遍意志。從單個意志到普遍意志過渡的方式就是承認(rèn)，承認(rèn)的形式又可分為斗爭和“中介”兩種形式，它們都是通往普遍性的形式。同時，文章還指出普遍意志是單個意志的歸宿，在普遍性中特殊性仍然得到保存，為普遍意志進(jìn)行了辯護(hù)。第四部分提出國家是普遍意志的實現(xiàn)，是一個生命有機(jī)體和倫理共同體，并以此為依據(jù)，從三個方面闡發(fā)黑格爾法哲學(xué)的當(dāng)代意義。首先，在克服當(dāng)代主觀性道德方面，普遍意志的思想有助于確立普遍道德規(guī)范；其次，在以承認(rèn)重建權(quán)利、建設(shè)福利國家方面，以承認(rèn)來重新建立權(quán)利，可以解決福利國家的理論困境和當(dāng)代權(quán)利理論的困境；最后，在現(xiàn)代政治異化的情況下，普遍意志可以實現(xiàn)德性與政治的和解，建立現(xiàn)代政治合法性。論文結(jié)語部分回顧了法哲學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)一步指出研究黑格爾法哲學(xué)的當(dāng)代意義。

簡介：宗教問題是一個復(fù)雜、敏感而不容忽視的問題關(guān)系到社會穩(wěn)定國家安全民族團(tuán)結(jié)祖國統(tǒng)一。宗教作為一種社會現(xiàn)象也會給基層造成嚴(yán)重的社會問題宗教活動很容易誘發(fā)封建迷信和腐朽落后的封建宗法、宗族意識的復(fù)發(fā)也可能帶來經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的一些沖突影響基層社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至影響到社會穩(wěn)定。在無錫新區(qū)所轄兩鎮(zhèn)四街道民族宗教領(lǐng)域也存在著一些不安定的苗頭一是道士活動存在無序狀態(tài)有證的道士和無證的散居道士在活動對象上存在明顯的競爭伊斯蘭教回族為拉面店爭奪地盤都是可能發(fā)生的不安定因素二是邪教的滲透東方閃電的地下活動時有出現(xiàn)三是宗教活動不規(guī)范天主教存在地下活動的情況四是外國基督教徒在非法活動點聚集。用公共管理決策理論指導(dǎo)工作實踐當(dāng)沖突出現(xiàn)時政府應(yīng)注重自我的調(diào)整和發(fā)展改善引起沖突的環(huán)境改變沖突滋生的土壤。調(diào)查顯示無錫新區(qū)的宗教事務(wù)管理部門認(rèn)識到弘揚宗教文化在構(gòu)建和諧社會的新時期不僅能使宗教優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚社會發(fā)展更穩(wěn)定還能豐富城市歷史文化底蘊。無錫新區(qū)宗教事務(wù)管理工作效率高新區(qū)的社會穩(wěn)定為新區(qū)的和諧持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境條件。但同樣存在一些問題活動場所建設(shè)、參教人員的構(gòu)成、與社會的和諧發(fā)展、歷史定位與歷史使命、政府的管理力度等問題影響著無錫宗教的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前應(yīng)不斷深入調(diào)研探索新的工作方法采取有效措施加強(qiáng)對基層各宗教團(tuán)體及活動場所的管理在各教會組織中開展愛國主義教育引導(dǎo)廣大信教群眾積極投身社會主義建設(shè)。同時也要切實關(guān)心廣大信教群眾的生產(chǎn)、生活了解他們面臨的困難。宗教事務(wù)管理工作中存在的主要問題是發(fā)展中的問題要用科學(xué)的發(fā)展觀去解決。宗教和社會的和諧發(fā)展目前是雙方共贏的選擇政府要進(jìn)一步提高對宗教發(fā)展、引導(dǎo)和控制的管理水平。建立齊抓共管的長效管理機(jī)制加強(qiáng)基層組織建設(shè)加強(qiáng)樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育力度規(guī)范宗教科學(xué)發(fā)展注重宗教發(fā)展與社會進(jìn)步的協(xié)調(diào)努力建設(shè)一支愛國愛教的宗教教職人員隊伍。

簡介：海德格爾的哲學(xué)思想深邃龐雜，著述頗豐，在被冠以存在追問這一主題框架下，包含了豐富的思想寶藏。本文從實踐哲學(xué)的視角出發(fā)，將海德格爾存在思想置于實踐哲學(xué)傳統(tǒng)視野中，說明實踐問題構(gòu)成了海德格爾思想發(fā)展的內(nèi)在線索，在其存在思想中占有重要地位，揭示實踐概念在海德格爾哲學(xué)中的發(fā)展演變過程，進(jìn)而用“存在的實踐哲學(xué)”為海德格爾思想重新定位。實踐哲學(xué)傳統(tǒng)自古希臘時起，延續(xù)2000余年，人們對實踐和實踐哲學(xué)概念在內(nèi)涵和外延上呈現(xiàn)出許多不同的理解，本文依托海德格爾的文本及其對亞里士多德實踐哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀，說明亞里士多德的實踐哲學(xué)是海德格爾基礎(chǔ)存在論的重要理論來源和參照，海德格爾以操勞、操心、巡視和良知等概念來勾勒此在生存境遇的探索，是對亞里士多德創(chuàng)制和實踐、技藝和實踐智慧區(qū)分思想在存在論上的再現(xiàn)，是在存在問題框架下，對實踐作為“以自身為目的完成的行動”的原初含義的恢復(fù)，其基礎(chǔ)存在論可以被視為一種關(guān)于此在原初實踐的實踐哲學(xué)；通過海德格爾對科學(xué)、技術(shù)本質(zhì)的反思，說明現(xiàn)代人實踐方式的理論根源在于對在場性特權(quán)的認(rèn)同，突出海德格爾向死而在的時間觀對實踐哲學(xué)的深刻啟示；通過對海德格爾天地神人四重整體和詩意棲居的實踐哲學(xué)構(gòu)想的闡釋，探究海德格爾克服實踐分裂、揚棄主客二分的認(rèn)識論實踐模式等問題的理論訴求，展示海德格爾實踐哲學(xué)的獨特氣質(zhì)。

簡介：社會和諧一直是人們所向往的對它的追求也沒有停止過。在古希臘、西方哲人的理論基礎(chǔ)上人們對和諧社會的思想一直在探討著。從空想社會主義學(xué)者對社會主義和諧觀的最初構(gòu)思到馬克思建立在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會全面和諧再到今天中國共產(chǎn)黨人正式的構(gòu)建社會主義和諧社會終于從理論轉(zhuǎn)向了實踐。以胡錦濤同志為核心的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體站在歷史新起點明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會并準(zhǔn)確闡述了其特征民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。本文以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)遵循辯證唯物主義的基本原理堅持實事求是的原則在吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點和看法。本文的寫作主要分為六個部分第一章是前言部分。主要分析了文章的選題依據(jù)及意義研究現(xiàn)狀分析和文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新點。第二章社會主義和諧社會的內(nèi)涵。文章以“和諧”概念開始為下文做鋪墊。通過介紹古今中外一些和諧社會的思想逐漸引出社會主義和諧社會并對其做全面系統(tǒng)的論述和分析。第三章和諧社會是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。這一章分析了馬克思主義和我黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和諧社會的思想又進(jìn)一步探討了和諧社會與科學(xué)發(fā)展觀與社會主義本質(zhì)的關(guān)系。第四章社會主義和諧社會建設(shè)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。從價值與真理兩個方面來探討社會主義價值追求和社會發(fā)展規(guī)律的意義。第五章和諧社會是實踐辯證唯物主義世界觀和方法論的光輝典范。本章從馬克思主義唯物辯證法的角度出發(fā)結(jié)合實踐理論、發(fā)展理論、矛盾理論、系統(tǒng)理論、唯物史觀理論系統(tǒng)的闡述了和諧社會與辯證法的關(guān)系。第六章和諧社會的意義。在上文的基礎(chǔ)上論述了構(gòu)建社會主義和諧社會的理論意義和實踐意義。

簡介：宗教信仰滿足了固定的個人需要，增強(qiáng)了人類團(tuán)結(jié)的維系力。隨著城市化進(jìn)程的加快，流動穆斯林的宗教信仰隨著地域的變遷也將呈現(xiàn)出和原居住地不一樣的面貌，無論積極或者消極，這種變化都對他們的宗教生活和世俗生活帶來了明顯的影響。本文選取伊斯蘭發(fā)展較快的一個東部小城市義烏為切入點，通過對該市流動穆斯林宗教活動情況的描述和分析，以求能夠發(fā)現(xiàn)流動穆斯林宗教信仰的現(xiàn)實狀況。本文在實地走訪和個案訪談的基礎(chǔ)上，結(jié)合問卷調(diào)查數(shù)據(jù)以及對現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究，運用社會學(xué)相關(guān)理論，從穆斯林的功修、清真飲食、與清真寺和阿訇的關(guān)系、教派意識以及穆斯林群體內(nèi)的互動五個方面著手，深入探討義烏流動穆斯林的宗教信仰狀況，然后，從清真寺設(shè)置、穆斯林關(guān)注重心轉(zhuǎn)移、社會關(guān)系變化、家庭和社區(qū)功能轉(zhuǎn)變以及宗教管理體制影響等方面對現(xiàn)狀進(jìn)行了原因剖析。同時，基于該群體信仰變化的特殊性，根據(jù)義烏這座城市的實際發(fā)展情況和伊斯蘭的宗教信仰訴求，針對現(xiàn)實狀況提出了相應(yīng)的對策和建議。研究發(fā)現(xiàn)，義烏流動穆斯林主觀上依舊保持著良好的宗教信仰，共同致力于營造良好的伊斯蘭宗教氛圍，但是由于客觀實際的制約，信仰偏差的情況也同時存在。流動穆斯林群體、當(dāng)?shù)卣约捌渌鐣F(tuán)體和個人應(yīng)當(dāng)共同關(guān)注，因勢利導(dǎo)，在尊重和維護(hù)的基礎(chǔ)上為流動穆斯林創(chuàng)建一個和諧、安寧的宗教世界。

簡介：近年來，關(guān)于儒教是否為宗教的研究和爭論被學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。自上世紀(jì)90年代以來，中國社會發(fā)生了巨大的變化，隨著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“改革開放”等基本國策的確立，特別是國家開始正式以“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”來定位當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)以后，人們對傳統(tǒng)價值意義的理解開始發(fā)生改變，人的文化認(rèn)同和身心安頓等現(xiàn)實問題日趨尖銳復(fù)雜。由此，社會和學(xué)術(shù)界企圖建立以儒家思想為中心的文化系統(tǒng)來應(yīng)對解決以上問題。論文的選題目的和意義通過對當(dāng)前國際環(huán)境分析得出，多元文化已然成為今后主要的發(fā)展趨勢。在以儒家文化為主流的東南亞國家，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，亨廷頓據(jù)此提出了“文化沖突”的概念，儒家思想的價值和作用被重新認(rèn)識和評估。在中國，歷史證明一個強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體必須由先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，馬克思主義必須與中國的國情相結(jié)合才能救中國、發(fā)展中國。中國共產(chǎn)黨提出的中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)要求我們將中華民族的優(yōu)秀文化同馬克思主義思想相結(jié)合，在實踐中不斷磨合創(chuàng)新以滿足人民的需求。儒家思想自產(chǎn)生之日起，無時無刻不在影響著中國人的思維、情感和行為，具有鮮明的民族性和獨特的文化性。研究儒家思想的宗教性，對引導(dǎo)儒家思想文化適應(yīng)社會主義社會，參加構(gòu)建和諧社會具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。論文采用文獻(xiàn)法、宗教比較、社會學(xué)等研究方法，對儒家思想的宗教性進(jìn)行研究。首先，梳理了儒家思想的宗教性淵源及儒家思想宗教性的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。其次，分析了宗教和宗教性的靜態(tài)與動態(tài)的區(qū)別。論證得出儒家思想與中國原始宗教有極其深厚的淵源，孔子的思想直接來源于周公，具有文化的連續(xù)性、繼承性。雖然孔子對原始宗教加入了更多的人文關(guān)懷，但終究脫離不了當(dāng)時的歷史、社會生產(chǎn)力條件的制約。儒家思想中的天命觀和神道設(shè)教具有顯著的宗教性，作為儒家的代表思想的天命觀繼承了三代以來對原始“天”的崇拜，又更加抽象到主宰人生命運、自然世界的不可抗力、超自然力。儒家以神道設(shè)教作為國家和社會運行的基礎(chǔ)，其主要思想是對天和祖先的敬畏，在其敬天法祖的思想下，對天和祖先的祭祀活動帶有明顯的宗教性。儒家思想有極強(qiáng)的內(nèi)在道德超越性，使其信仰的人生價值和人生境界具有宗教性和獨特的人文關(guān)懷。儒家思想作為社會倫理的指導(dǎo)法則，帶有宗教性的禁欲等思想。但儒家思想缺少宗教所必須的宗教儀軌、宗教組織。綜上所訴，儒家思想具有較強(qiáng)的宗教性，但不是完整意義的宗教。

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20090006哲學(xué)碩士學(xué)位論文格賴斯語言哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人馬書麗指導(dǎo)教師張燕京教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一二年五月