簡介：現(xiàn)代新儒家不同于傳統(tǒng)儒家的一個重要方面是，對于西方哲學有著廣泛了解與吸納。新儒學的主要代表人物大都認為，吸收西方哲學的有益成分是理解中國傳統(tǒng)學術、發(fā)展現(xiàn)代中國哲學的重要途徑。在他們的艱苦努力下，產(chǎn)生了大量會通中西的哲學論著和學術成果。近些年來，國內(nèi)有些學者指出，在現(xiàn)代中國哲學的建構中，存在很多生搬硬套的現(xiàn)象，因此提出要“以中解中”，甚至要拒絕西方哲學的影響。然而也有學者認為，注重中國思想的獨立性誠然是建構現(xiàn)代中國哲學的題中應有之義，但過分強調(diào)中國思想的獨特性，反而會導致對許多西方哲學精義的接受不足。本文以唐君毅為個案，考察他對黑格爾哲學的接受情況，說明他的貢獻與不足，從而為深入思考如何對待和吸收西方哲學這一問題提供一個參照和借鑒。通過梳理唐君毅對黑格爾哲學的詮釋可以看出，他先后集中于辯證法和實踐理性的關系，以及百科全書體系與精神哲學的結構。關于辯證法與實踐理性，他認為實踐理性是辯證法的推動力或根據(jù)，但在其他著述中，康德意義上的實踐理性為更具涵攝性的道德理性和生命存在心靈等概念所取代。唐君毅所謂“道德理性”，接近于黑格爾的“精神”，統(tǒng)攝一切文化活動，是理論理性與實踐理性的統(tǒng)一；但唐君毅又特別強調(diào)理性或精神的道德意味，認為一切文化活動都表現(xiàn)道德價值?？偟膩碚f，唐君毅的“道德理性”概念是綜合康德的“實踐理性”、黑格爾的“精神”以及儒家心性之學而形成的一個概念。此外，他認為百科全書體系中的邏輯學、自然哲學、精神哲學是由精神自身通往三方向所成，而精神哲學的主觀精神、客觀精神和絕對精神乃是“同一精神之三觀”。正是憑借此種詮釋，他建構起自己的心通九境的哲學體系。唐君毅對黑格爾哲學的進一步消化與揚棄則主要表現(xiàn)在以下幾個層面。其一，他主要從理想與現(xiàn)實、有限與無限、體用關系等方面消化辯證法，并將黑格爾辯證法限制在“用”的領域。其二，他還從應然的角度批判黑格爾的國家觀和歷史觀，認為天下太平的理想是黑格爾哲學的必然發(fā)展。其三，他對黑格爾以哲學為最高精神的哲學觀提出了質(zhì)疑，認為哲學的目標在于實踐和成教?？傊?，唐君毅對黑格爾哲學的詮釋和消化，既堅持中國文化的主體性，又積極吸取西方哲學的有益成分，對當代中國哲學的發(fā)展和當前學界的思考具有重要啟示意義和借鑒意義。

簡介：胡塞爾是20世紀最偉大的哲學家之一作者認為胡塞爾的哲學理想實際體現(xiàn)了他的哲學觀該文所要解決的問題是如何理解胡塞爾的哲學理想先驗現(xiàn)象學作為哲學通往嚴格科學的唯一途徑究竟是一門怎樣的學科在相對主義思潮占據(jù)哲學主流地位的情形下胡塞爾的哲學理想和哲學觀是否具有重要的現(xiàn)實意義該文從以下幾個方面探討上述問題哲學的理想哲學的觀念哲學的方法哲學的意義作者認為在這四部分中哲學理想支配著哲學的觀念和方法哲學的觀念和方法中貫穿著哲學理想而哲學的意義中則體現(xiàn)著哲學理想只有深入到哲學的觀念、方法和意義中才能全面深刻地理解哲學理想及其價值只有從嚴格科學的哲學理想角度才能全面完整地理解胡塞爾哲學該文的新穎之處在于從嚴格科學的哲學理想角度全面考察胡塞爾的哲學強調(diào)哲學的嚴格性并因此把哲學同其它一切科學區(qū)別開來確立哲學的特殊地位從嚴格科學的理想來看胡塞爾的先驗現(xiàn)象學屬于形而上學其哲學理想和觀念具有永恒的價值

簡介：江西師范大學碩士學位論文論馬斯洛自我實現(xiàn)理論的管理哲學意義姓名陳學銘申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師謝慶綿20040101論馬斯洛自我實現(xiàn)理論的管理哲學意義THEMANAGERIALPHILOSOPHICALMEANINGOFMASLOW’SSELFACTUALIZATIONTHEORYSUMMARYTHECREATIONOFHUMANONENTEDPSYCHOLOGYBYMASIOWMARKSTHERISEOF‘THETHIRDFOROE”THEEVOLUTIONOFTHEFORCENOTONLYHASLEDTENOVATIONONPSYCHOLOGYBUTHASPROFOUNDIMPACTONMANAGEMENTECONOMICS，SOCIOLOGYPHILOSOPHYANDOTHERSOCIALANDHUMANITYDISCIPLINES，THEPHILOSOPHICALMEANINGOFIASLOW’STHEORYISTHATITPUTFORWARDACOMPARATIVELYCOMPREHENSIVETHEORYONHUMANNATUREITCENTERSONTHENATUREOFHUMANANDDEALSWITHISSUESINVOLVINGHUMANBEING’SNEEDS，MOTIVATIONPOTENTIALABILITYCREATIVEABILITYTHEMEANINGANDVALUEOF1IFETHETHEORYOFSELFAETUALIZATIONISTHETYPICALREFLECTIONOFTHEDOCTRINEMASLOW’SSELFACTUALIZATIONISAVALUETHEORYINESSENCEHEKEENLYFELTTHAT“THELOSSOFVALUESISTHEFINALCHRONICILLNESSOFOURAGE”ANDHEFIRRRDYBELIEVEDTHATTHEWHOLEHUMANKINDSHOULDHAVEAVALUESYSTEM，“SELFACTUALIZATION”SHOULDBETHEHI曲ESTGOALFORHUMANTOSEEKINHISLIFE，ANDSELFACTUALIZATIONSHOULDBETHECOMMONULTIMATEVALUEFORTHEHUMANKINDBYAPPLYINGTHISVALUETHEORYONMANAGEMENT，MASLOWPROPOSEDNEWHUMANISTICPHILOSOPHYONMANAGEMENTTHEKERNELOFWHICHRESTSWITHTHEVALUESOFMANAGEMENTITHOLDSTHATTHEPURPOSEOFMANAGEMENTISTOPROMOTEPEOPLE’SHEALTHYGROWTHALLMANAGEMENTAIMSTOPEOPLE’SSELFACTUALIZATIONINTHEFINALANALYSISTHISISAHUMANORIENTEDCONCEPTOFVALUESONMANAGEMENTITSRISEISACHALLENGEANDPROTESTAGAINSTTHETHOUGHTOFINSTRUMENTALISMWHICHPREVAILEDINTHEWESTERNSOCIETYITISAREVOLUTIONONTHEPHILOSOPHYOFMANAGEMENTANDDOUBTLESSLYREPRESENTSAPROGRESSMASLOW’THEORYHASGREATPRACTICALSIGNIFICANCETOTHERENOVATIONOFMANAGEMENTINTHESOCIALISTSOCIETYINTHEFIRSTPLACE，ITSTRENGTHENSTHEHUMANORIENTEDMANAGEMENTVALUESINTHESOCIALISTSOCIETYA11MANAGEMENTINTHESOCIALISTSOCIETYSHOULDBEHUMANORIENTEDANDREGARDSHUMANASTHEFINALPURPOSETHEADOPTIONOFHUMANORIENTEDMANAGEMENTISAREVOLUTIONONTHEVALUESOFMANAGEMENTONLYINTHESOCIALISTSOCIETYCALLTRUEHUMANORIENTEDMANAGEMENTBEREALIZEDTOPROMOTEHUMAN’SOVERALLDEVELOPMENTISTHEKERNELVALUESOFTHESCIENTIFICSOCIALISMMASLOW’STHEORYONTHECULTIVATIONOFCONSUMMATEPERSONALITYINSPIRESUSTHATTOPROMOTEANOVERALLDEVELOPMENTOFAPERSONWEMUSTPAYATTENTIONT0

簡介：山西大學2012屆碩士學位論文論宗教教化向道德教育轉化的可能性及其存在的問題以三一教為例闡析作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限商琴琴寧俊偉副教授宗教學宗教學哲學社會學學院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄摘要IABSTRACTIII第一章綜述111古今各家關于宗教最終走向問題的認識1111宗教的最終存在形態(tài)1112宗教最終走向滅亡的觀點1113宗教走向折中論212提出個人觀點3第二章宗教向教育形式轉化的可能性，以“三一教”為例闡析521有關“三一教”5211林兆恩其人5212“三一教”的淵源5213“三一教”的創(chuàng)立622“三一教”的思想觀點7221道一教三論7222三教一致論8223三教合一論823結合“三一教”實例分析，其學術組織與宗教團體的融合9231“三一教”的第一次嬗變9232“三一教”的第二次嬗變10233兩次嬗變的社會背景及原因。10234兩次嬗變帶來的影響1L24結合現(xiàn)實生活分析現(xiàn)階段宗教存在的形式及其向教育形式轉化的可能性12第三章轉化中存在的問題1531“三一教”兩次嬗變產(chǎn)生IIJ問題一1532指出宗教教化與教育的聯(lián)系16321宗教教化與教育在道德觀促進上的相同點一16322宗教教化與教育在教化形式上的異同1833宗教教化向道德教育轉化存在的現(xiàn)實問題20

簡介：安徽大學碩士學位論文戴震道德哲學評析姓名陳多旭申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師李仁群20040512ABSTRACTDAIZHEN’SMORAIPHIIOSOPIIY，THECHIEFISSUEUNDERDISCUSSIONINTHISTHESIS，ISACRUCIALPARTOFTHETRADITIONALCONFUCIANISMETHICS，WHICHCENTERSUPONTHEPOLITICAIANDM01ALPROBLEMSINTHELATERPHASEOFCHINESEF電UDAISOCIET’ANDTRACESBACKFROMTHEMAINSTREAMIDEOLO甄THENEOCONFUCIANISM，TOFINDITS’THEORETICALSOURCESBASEDUPONTHECRITICISMOFTHESEPROBLEMS，DAI2MENPUTSFORWARDANEWETHICAITHEORYGIVENTHATTHEOPPOSITIONBETWEEN盯THEUNIVCRSALMORALPRINCIPLEANDY“THEINDIVIDUALMATERIALDESIREAND“IEREPRESSINGPOWEROVERTHELATEREXERCISEDBYTHEFORMERANDIT’SF0ILOWUPAFTERMATH，DAIZHENRECONSJDERSTHEPNCONDITIONSFORTHEESTABLISHMENTOFTHEMORAIPRINCIPLESANDITS’INTRINSJCVALUESHEEVAPORATESTHEEXTERNALITYANDOBJECTIVITYOF盯ANDREDENNESITBYREALIZINGANDPERF毛CTINGYHTHIS“NDOFPRESCRIPTIONIAYSSTRESSASWENUPONTHEVALUEOFTHEEXISTENCEOFTHEINDIVIDUALANDINTHEMEANWHIIESHOWSANIDEAIETHICAIORDERTHATINWHICHTHISKINDOFVAIUEWILIBEACCOMPLISHEDUNIVERSALLYDAIZHEN’STHEORYOFVIRTUEW“HBENEVOLENCEANDWISDOMASITSFOCUSISTHEFUNDAMENTAIMEANSTEALIZETHISAISO，WITHREGARDTOPROPOSITIONUPONB蛆EVOLENCE，ITRETAINSTHELEELINGEXPERIENCEPRADICEOFTRADITIOHALCONFUCIANISMHISPROPOSI“ONUPONWISDOMORCOGNI“VECAPABILITYOFTHEMINDISAREVOLUTIONARYDEVEIOPMENT0FTHETRADITIONALCONFUCIANISM，WHICHMAKESACRITICALREVIEWUPOⅡTHEDOCTRINEOFTHEINBORNMORALKNOWLEDGEANDCOMPREHENDSTHEMJNDASTHEABIII哆TOSEEKⅣEXTERNAIIY’ANDTHUSADVOCATESTHERATIONALCONSCIOUSNESSOFTHESUBJECTTOENSU鄺THECORMCTNESSOFTHEMORALBEHAVIORMOREOVELDAIZHEⅡREPLACESTHEDOCTRINEOFCOSMOSCREATIONFORTHEDOCTRINEOFCOSMOSONTOIOGYASTHEUITIMATECORNE礴TONEFORHISNEWETHICALTHEORYHISNEWETHICAITHEORYEMBODJESASPIR“OFVAIUEEQUALI咄THOUGHITCANNOTBEAPPLIEDTOPRACTICEDUETOIT’STIMEIIMITSANDTHEDEFICIENCYOFITSELF，DAIZHEN’SCRI“CISMUPONTHENEOCONFUCIANJSMEXCITESALOTINSPIRATIONTOWARDSTHEINTROSPECTIONOFTRADITIONINTHEMODENCHINESEETHICS’RPCONSTL‘UCTION，ANDTHEPIⅪBIEMSHEPAYSCLOSEATTENTIONTOARESTIUTHEISSUESSHOULDBETAKENINTOCONSIDERATIONSERIOUSLYNOWADAYS

簡介：翻犬Y，811464碩士研究生畢業(yè)學位論文姓名年級專業(yè)研究方向論文題目完成日期導師王靜20D2級中國哲學中國現(xiàn)當代哲學多元現(xiàn)代性視危下的儒家人文精神杜維明文化哲學淺析2005年4月李翔海教授南開失學哲學系二零零五年四月塑塹查簍墅上蘭些簍壘笙蘭蘭堊絲垡堡堡魚竺堡壅壘莖墮堡ABSTRACTTUWEIMIOGWHOISONEOFTHEREPRESENTATIVESOFTHETHIRDGENERATIONNEW。CONFUCIANSISANINTERNATIONALSCHOLARTHEGLOBAIIZATIONANDLOCALIZATIONPOSETHEINNERCONTRADICTIONANDTENSIONOFTHECONTEMPORARYCIVILIZATIONANDCOMPOSETKEERABACKGROUNDOFASERIESOFRESEARCHESBYTUWEIMINGWHICHWEREBASED0NTHETHIRDGENERATION’SDEVELOPMENTOFCONFUCIANTRADITIONMOREOVE‘HISRESEARCH’SSPRINGBOARDIS‘‘THEDECONSTRUCTIONANDTHEIDENTITYCRISISWHICHAREFACEDBYTHEGLOBALCOMMUNITY”ANDHESTRIVEDTOFINDARESOURCEWHICHCALLSELFEXAMINEANDCRITICIZETHEUNITARYMODERNITYANDENLIGHTENMENTMENTALITYFROMTHEMANIFOLD“FOUNDATIONALCULTURE”，INORDERTOORIENTTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUSTO‘‘MONISMINTHEMULTIPLICITY”INTHECONSTRUCTIONOFANEWMODERNISTICPROJECTANDADVOCATETHERECONSTRUCTIONOFCONFUCIUS，WHAT’SITIORE，HEPINNEDHISHOPEONTHEREBOUNDOFFOUNDATIONALCULTURETHEMAINISSUESINTUWEIMING’STHOUGHTSOFMODERNITYARE‘‘MODERNIZATIONSHOULDN’TBEAPROCESSOFHOMOGENEITY”AND“THEOTHERCULTUREMODALITYWHICHCARLREALIZETHEMODERNIZATION”BASEDONTHISFACTORHEPUTFORWARDTHETRADITIONALISSUESANDMULTITRENDSINMODERNITYANDDISSERTATEDONTHEMULTIMODERNITYTHEORYFROMTHETWOASPECTSOFSELFEXAMINATIONOFENLIGHTENMENTANDEASTERNASIANMODERNITYSOTHEHUMANITYSPIDTOFCONFUCIUSWHICHTURNSCLEARLYINTOTUWEIMING’STHESISISNOTONLYTHELOCALCULTURE’SSOULWHICHCOULDSELFEXAMINEANDCRITICIZETHEEXCLUDEDHUMANITYSPIRITASENLIGHTENMENT，BUTALSOTHECOREVALUEOFEASTERNASIANMODERNITYTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUSJOINEDTUWEIMING’SRESEARCHESONCONFUCIANSWHENITWASPUTFORWARDASTHEMAINRESOURCESOFSELFEXAMINATIONOFENLIGLLTENMENTANDMULTIMODERNITY，LOGICALLYTHETWOFACTORSMAKEPROGRESSATTHESAMETIMEANDALTEREDONEAFTERANOTHERANDFINALLYUNITEDASOLLEINDEVELOPINGTHECONFUCIANSANDSEARCHINGFORTHEREALISTICISSUESIT’STHESINCERELYCAREFROMTHEDEEPESTHEARTOFAPUBLICINTELLECTUALTHATTUWEIMINGCONCERNEDABOUTTHEFOREGROUNDOFCHINACULTURATRADITION，REALISTICPOLITICSANDHUMANCOMMUNITYITINCARNATESHISSPIRITTHATTHERESEARCHESHEMADEONPHILOSOPHYISSUESFRO丌LTHEASPECTOFMANYSUBJECTSANDTHEMODERNTRANSLATIONSFROMCONFOCIANSKEYWORDSTUWEIMING，MULTIMODERNITYTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUS

簡介：本文對光輝的射線中的蘇菲照明哲學思想進行了評述。蘇菲思想作為一種神秘主義思想在伊斯蘭思想體系中占有重要的地位。光輝的射線作為蘇菲思想中蘇菲照明哲學的代表著作在伊斯蘭世界，特別是在認主學方面，500多年來對穆斯林一直起著十分重要的影響。通過對這部著作的學習，文章認為光輝的射線中體現(xiàn)的蘇菲照明哲學思想不但是伊斯蘭認主學的重要內(nèi)容，其中所體現(xiàn)的具有哲學意味的世界觀、方法論也與世界其他哲學有著與眾不同的視角。這種理性的思維模式體現(xiàn)著人類理性思維中的共性；同時，通過伊斯蘭“一神論”思想也反映出理性思維在伊斯蘭中所具有的個性特點。在此論文中，蘇菲照明哲學思想的主要內(nèi)容創(chuàng)造觀、存在統(tǒng)一論、融合思想和完人思想在很大程度上體現(xiàn)了蘇菲學者們在一千多年的思想歷程中所收獲的碩果。他們通過對真主經(jīng)過光照而反映、產(chǎn)生現(xiàn)象世界的思考，產(chǎn)生了一系列絕對存在真主和現(xiàn)象世界之間主客體的辯證統(tǒng)一關系。在這些關系中所反映的哲學的閃光點如“一”“多”的辯證統(tǒng)一、現(xiàn)象和本質(zhì)、絕對與相對、無限與有限等等哲學范疇恰恰證明了哲學思維的共性所在。而蘇菲修行者所運用的直覺頓悟的體悟方式以及人與神的融合思想也反映著理性思維和感性思維相結合所達到的一種思想的極致。

簡介：蘇格拉底的友愛哲學是蘇格拉底倫理思想的重要組成部分，是理解蘇格拉底思想的重要環(huán)節(jié)。全文由引言、正文和結束語構成。第一部分是引言。介紹了研究蘇格拉底友愛哲學的目的、意義和方法。第二部分是正文，共三章。第一章通過與其他愛比較對友愛做一個清晰的界定，讓讀者充分了解蘇格拉底友愛哲學的核心要義，為后續(xù)的研究做好鋪墊工作。第二章進入主要內(nèi)容，在了解古希臘文化和生活的基礎上，通過閱讀分析有關蘇格拉底的記述，指出蘇格拉底對正義、智慧、勇敢、節(jié)制四種美德的理解和四種美德與友愛的關系，即正義、智慧、勇敢、節(jié)制要在友愛的滋養(yǎng)下才能順利生長，通過友愛四種美德互相影響，進而引出古希臘一種普遍的樸素的觀念。第三章闡述在蘇格拉底之后的古希臘和古羅馬時期，其友愛哲學被哪些人繼承和發(fā)展，以及后世的理論與蘇格拉底友愛哲學的區(qū)別。最后是結束語。簡單地敘述一下蘇格拉底友愛哲學對我個人思考倫理問題的啟發(fā)。

簡介：南開大學學位論文版權使用授權書D036495本人完全了解南開大學關于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本；學校有權保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學校有權提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務；學校有權按有關規(guī)定向國家有關部門或者機構送交論文的復印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學?？梢赃m當復制論文的部分或全部內(nèi)容用于學術活動。學位論文作者簽名趙斗1司乙驢口C7年尹月26日經(jīng)指導教師同意，本學位論文屬于保密，在年解密后適用本授權書。指導教師簽名學位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下，進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名起中國乙∥口7年乒月T6日

簡介：本論文是以歷史哲學為視點對我國新時期敘事文學觀念的觀照和探討。歷史哲學作為對歷史的哲學性認識，既密切聯(lián)系古往今來的社會現(xiàn)實生活，又穿越時空的局限直達形而上的思辨既包蘊對過去的看法，又暗含對未來的判斷既著眼于具體的物事和人情，又關注抽象的規(guī)律或偶然。因此，歷史哲學思想對人們?nèi)粘Ｉ畹漠斚逻x擇影響深遠，在一個民族的文化建構中也外化為嚴硬的習俗制度或柔性的藝術表現(xiàn)。而歷史哲學對于敘事文學創(chuàng)作和研究的重要意義，則在于從根本上決定了人們?nèi)绾伪硎鰵v史、書寫當下和構想未來同時也在思維方向上主導著文學理論的構建和具體的批評實踐。縱觀西方歷史哲學的發(fā)展歷程，可以從中歸納出兩種截然對立的歷史哲學思想“元敘事”和“多元敘事”前者主張歷史進程的整一連貫、歷史規(guī)律的普遍有效以及歷史趨勢的明確無二，信奉決定論，偏向建構思路后者在消解前者整體性和確定性的基礎上強調(diào)個性差異的合理存在和自由發(fā)展的多元可能，拒絕決定論，偏向解構思路。兩者的主要分歧在于是否試圖以一套規(guī)律或模式作為世界歷史的終極解釋，并藉此斷定未來的發(fā)展方向。這兩種歷史哲學思想反映出主體欲求的兩面性，即對秩序之渴望和對自由之向往的糾纏不休。它們互相滲透，交替主導，共同賦予人類社會穩(wěn)中求變的特質(zhì)避免在有序中走向僵化，或者在無序中走向毀滅。而“元敘事”宏大框架和“多元敘事”理念內(nèi)核在當代思想界的聚合重構，則在“宏大敘事”之路的盡頭構建起多元可能的開放前景。從歷史哲學的角度考察我國的當代文學領域，可發(fā)現(xiàn)新時期所直面的十年動亂極左思潮，其實也是“元敘事”歷史哲學同一性思維在文學領域的極端化表現(xiàn)而新時期文學敘事的民間化立場、個人化色彩、游戲化書寫和不確定表達，則是對歷史哲學同一性思維的強烈逆反和消解同時，新時期文學研究從閉合到開放的體系變革、從一元到多元的批評范式，其在解構維度上契合于后現(xiàn)代歷史哲學懷疑絕對、消解確定、反抗同一的精神，在建構維度上則與在“宏大敘事”廢墟中重建多元前景的當代“小敘事”歷史研究思路相通。因此，在歷史哲學的視野中觀照新時期文學領域紛繁復雜的現(xiàn)象，將有望為我國當代文學研究提供一條創(chuàng)意和深度兼?zhèn)涞乃悸?。本文的謀篇布局正是上述思路的展開，具體分成上、中、下三編進行論述上編包括第一、二章，簡述西方歷史哲學的發(fā)展脈絡和當代動態(tài)，從“同一美學”和“對立美學”的文學分類透視歷史哲學思想對文學敘事的深層影響，并進一步勾勒出我國當代敘事文學觀念以新時期為節(jié)點對“元敘事”歷史哲學從貫徹到逆反的演變軌跡，從而為下文從歷史哲學角度觀照新時期敘事文學創(chuàng)作和研究領域奠定理論基礎。中編包括第三、四、五章，重點論述新時期敘事文學反抗總體壓迫、消解中心霸權、打破一元確定的創(chuàng)作觀念對“元敘事”歷史哲學的顛覆以及從“宏大敘事”走向多元共生的整體趨勢。下編包括六、七兩章，分別討論新時期關于“文學本質(zhì)”的解構、重建以及批評實踐對敘事文學意義空間和價值空間的拓展，揭示其從一元閉合向多元開放的關鍵轉變，其實正是對“元敘事”歷史哲學唯目的論和森嚴秩序的逆反。總而言之，從歷史哲學的維度來看，新時期敘事文學創(chuàng)作和研究領域消解“宏大敘事”、悖離一元中心、顛覆絕對真理和沖破閉合體系的觀念嬗變，不是對“元敘事”的絕對否定或指向消解一切意義的虛空深淵，而是為了驅(qū)使文學和個人掙脫作為抽象理念或社會整體目標附庸的“工具”屬性而獲得獨立自主更是為主流或邊緣文化、多數(shù)民族或少數(shù)族群的自立自足、自由發(fā)展構筑一個尊重個性、接受差異的多元化前景，這就是新時期文學敘事文學觀念所包涵的“多元敘事”歷史哲學理想。

簡介：本文旨在將社會記憶理論引入宗教學研究領域，應用社會記憶理論對一個具體的信仰群體河北省廣宗縣基督教會的歷史和信仰生活進行系統(tǒng)分析。在宏觀層面，以一種宏大敘事的視角，將此群體的遭遇與不同的時代背景緊密結合，考察他們在不同的歷史境遇中社會形象和地位的變化。以及在不同時代，他們?nèi)绾握{(diào)整社會記憶，使得群體對自身的定位發(fā)生變化，從而消融自身與外部政治改造力量的張力，并得以維持和發(fā)展。在微觀層面，通過細致的考察他們的“社會記憶創(chuàng)造活動”，如顯性的禮拜、查經(jīng)、禱告、唱贊美詩、講道和其它宗教活動，以及日常談話、講故事、建筑物、音箱制品等隱性因素，分析群體如何以創(chuàng)造社會記憶的方式形成信徒對此群體的認同。進而，探討在華北的鄉(xiāng)村基督教中疊合身份認同ADHESIVEINTEGRATIONOFIDENTITIES存在的可能性和方式。本文正文分為六個部分。導論介紹本文的研究緣起，通過對廣宗教會的初步描述，挖掘具有研究價值的問題，并引入社會記憶理論進行簡要分析。第一章對社會記憶進行概念界定并系統(tǒng)介紹前人研究，包括社會記憶理論在中外學術界的應用以及同類型研究的大概情況。同時，論述本文在理論應用和調(diào)研方法方面對前人的發(fā)展。之后，概述本研究的資料來源。第二章對廣宗教會進行詳細描述。首先介紹廣宗教會所在地區(qū)的地理、人文信息。繼而，通過教堂、教產(chǎn)的變遷以及信徒人數(shù)在不同歷史時期的變化，對廣宗教會進行人類學的描繪。之后，介紹廣宗教會作為家庭教會的特殊性以及其成為家庭教會的歷史和現(xiàn)實原因。第三章通過介紹廣宗地區(qū)基督宗教的歷史來追溯當?shù)鼗酵綒v史記憶的來源。首先，透過清末教案分析當時基督宗教與官府和地方社會的關系，之后介紹民國時期本地區(qū)基督宗教與政府和地方社會關系的變化。繼而，講述建國后廣宗基督教在“三自”愛國運動和“文革”時期的遭遇，同時結合訪談資料，分析信徒對此的記憶與其身份認同之間的內(nèi)在聯(lián)系。第四章討論鄉(xiāng)村基督徒的多重身份問題，探討疊合身份融合的可能性。首先，介紹在華北的鄉(xiāng)村，基督教由于信徒的多重身份而產(chǎn)生的認同沖突。繼而，運用社會記憶理論分析基督徒身份認同的形成過程，并探討疊合身份存在的可能性。余論總結全文，提出系統(tǒng)研究基督教歷史對形成信徒身份認同的重要作用，并認為大批具有疊合身份的信徒的出現(xiàn)是解決基督教與鄉(xiāng)土社會沖突的關鍵?？偠灾?，本文在宏觀方面以歷史敘事的手法展示廣宗教會與地方社會在社會變革時期的互動關系。在微觀層面，以人類學的田野調(diào)查為基礎，分析信徒身份認同的形成過程，進而綜合對廣宗教會的歷史學與人類學研究結果，探討疊合身份融合形成的可能性。

簡介：中南民族大學碩士學位論文老子管理哲學研究姓名李勁辰申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師何海濤20100501老子管理哲學研究IIABSTRACTLAOTZUISTHEMOSTFAMOUSCLASSICOFTAOISMSCHOOLTAOISMINCHINA，ALSOKNOWNASTAOTECHINGITCONTAINSPLENTYOFPHILOSOPHICALTHINKINGSALTHOUGHITONLYHASALITTLEMETHAN5000WDSBECAUSEITTAKESAVERYIMPTANTPOSITIONINCHINESEIDEOLOGYCULTURESOLAOTZUISCONSIDEREDASTHEFOUNDEROFTAOISMSCHOOLONTHEOTHERWAYITHASANIMPTANTPOSITIONINTHEWLDHISTYOFIDEASITTELLSPEOPLEHOWTOFOLLOWTHEWAYOFLIFESOCIETYUNIVERSEWITHITSUNIQUEWISDOMMANYWDSINITRELATESTOTHECENTRALISSUESOFBUSINESSMANAGEMENTATTHESAMETIMEWHICHNEEDSUSTOKEEPONEXCAVATINGRESEARCHINGTHETHESISISBASEDONTHEMETHODOLOGYOFHISTICALMATERIALISMONTHEBASISOFRESULTSOFANCIENTMODERNRESEARCHITUSESTHEMETHODSOFCOMPARATIVEANALYSISSYSTEMSANALYSISTOINVESTIGATETHEMANAGEMENTTHOUGHTSBYDISCUSSINGHISMANAGEMENTTHOUGHTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTOGIVEDIRECTIONQUOTABILITYTOBUSINESSMANAGEMENTITCANBEDIVIDEDINTOFIVEPARTS1THEMANAGEMENTPRINCIPLESOFNATURALINACTIONFROMTHEASPECTSOF“TAOISMFOLLOWSNATURE”“INACTIONAREALL”DISCUSSINGTHEMANAGEMENTPRINCIPLESOFINACTION2THEMANAGEMENTSTRATEGYOFNATURALINACTIONFROMTHEASPECTSOF“THETAOISTPATHISFMLESS”“DIVERSIFIEDTRAP”DISCUSSINGTHEMANAGEMENTSTRATEGYOFINACTION3ARTFLEADERSTOCODINATESUBDINATESDISCUSSINGTHEMANAGEMENTMETHODSINLAOTZUMAINLYFROMTHEASPECTSOFEFFECTIVECOMMUNICATIONKILLINGWITHKINDNESSCONVERSION4THEINNERQUALITYOFMANAGERSSUMMARIZINGTHEQUALITYOFTHEMANAGERSWHICHISINVOLVEDINLAOTZU

簡介：約翰洛克是構建近代西方哲學體系的重要哲學家，也是西方近代自由主義思想的創(chuàng)始人。其政治哲學理論不只是在西方政治思想史上有著舉足輕重的地位，更是對現(xiàn)在的政治文明以及政治實踐都產(chǎn)生了深遠的影響。為了反對君權神授的理論，洛克提出了他的社會契約論。在這一理論中，洛克認為在進入政治社會之前，人類處于一種人人平等自由的自然狀態(tài)，并享有與生俱來的三種自然權利生存權、自由權和財產(chǎn)權。其中最為洛克所強調(diào)的是財產(chǎn)權。然而伴隨著不平等以及貨幣的產(chǎn)生，人類社會產(chǎn)生兩極分化，矛盾與沖突加劇，遂需要建立國家政府來保障人們的自然權利，維護社會的和諧與安寧。而為了防止人們的財產(chǎn)權被專制王權所侵犯，洛克主張建立“王在法下”、分權制衡的君主立憲的政府，并主張人民保有反抗暴政的革命的權利。洛克的法治學說是對英國1688年“光榮革命”的論證，代表著新興資產(chǎn)階級的根本利益。1688年光榮革命不僅確立了國會對于王權的限制，同時也奠定了有產(chǎn)者在政治經(jīng)濟等方面對于勞動階級的統(tǒng)治地位，而洛克的學說則正是從上述兩個方面為新的資產(chǎn)階級國家政權做出了全面的意識形態(tài)上的論證。洛克還論證了資產(chǎn)階級追求無限財產(chǎn)的無限權利，因此他的理論從市場經(jīng)濟和法治制度兩個方面為現(xiàn)代資本主義社會奠定了理論的基石。洛克的理論具有其歷史與階級的局限。不過他的法治思想對與我們今天的法治文明建設仍具有一定的啟示與借鑒的意義。

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名手寫少F饔小簽字R期少易年J月牙日＼J學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解南昌大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權南昌大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編本學位論文。同時授權中國科學技術信息研究所和中國學術期刊光盤版電子雜志社將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡向社會公眾提供信息服務。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名手瓢判盈水導師簽名手瓢糾友釓簽字R期≯房年J月矽R簽字日期仞F弓年R月萬R摘要摘要黑格爾法哲學批判是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫旅居期間寫下的一部未完成的手稿。該手稿既是對現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的社會現(xiàn)實所作的批判性分析，又是對十九世紀上半期德國政治意識和法意識的整個形式的否定。黑格爾法哲學的主題是自由意志與法權的實現(xiàn)，而馬克思批判黑格爾法哲學的理論旨趣和深層動機也主要是追求自由和法權的現(xiàn)實道路。黑格爾的自由觀是思辨的、虛幻的，馬克思通過對黑格爾思辨自由觀和思辨理性國家觀的批判，找到了自由的塵世根基，從而為人類解放奠定了基礎；黑格爾的國家法權理論是為保守的國家主義和君主立憲制辯護的，馬克思通過對黑格爾王權、行政權和立法權理論的逐條批判，揭露了黑格爾國家法權理論為資本主義私有財產(chǎn)辯護的本性，開啟了以人民法權為理念的民主制的先河。黑格爾法哲學批判是馬克思早期世界觀轉變歷程中的一部里程碑式的著作，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有重要的理論價值和深遠的歷史意義，它和1844年經(jīng)濟學哲學手稿一起開辟了通向歷史唯物主義的道路，為新世界觀的創(chuàng)立做了理論E的準備。關鍵詞自由法權法哲學批判歷史唯物主義

簡介：多年來，資本主義的起源問題一直是國內(nèi)外學術界高度關注的重大課題。本質(zhì)地說來，作為一個多學科、多重理論維度相互交織的綜合性課題，尤其是在“資本”已經(jīng)成為經(jīng)濟社會生活運行邏輯的現(xiàn)時代，對資本主義起源問題的探討，顯然不能局限于某一個單純的角度，必須以史學與經(jīng)濟學的研究成果為根基，并立足于哲學的高度，從多方面、多重視角給予宏觀把握，才能彰顯資本主義作為一種社會形態(tài)產(chǎn)生的綜合歷史動因。立足于馬克思歷史哲學的高度，在前人研究成果的基礎上，本文試圖從以下幾個方面對資本主義的起源問題進行嘗試性的探討。一、資本主義生成的歷史起點與歷史前提。在馬克思資本論的理論視野中，關于資本主義誕生歷程的分析遵循著商品到貨幣、貨幣到資本、資本到資本主義的邏輯進程。這一進程表現(xiàn)為一個嚴謹?shù)倪壿嫿Y構，而這一邏輯結構同時也是從前資本主義到資本主義現(xiàn)實歷史進程的理論反映。如果說這一邏輯進程域結構在理論視角上主要地表現(xiàn)為經(jīng)濟學維度，并由于其研究對象的制約而只能簡要地作為資本論研究的理論前提或理論鋪墊，因而可以在某種程度上稱之為微觀分析，那么，我們在德意志意識形態(tài)和18571858年草稿等著作中所看到的，則是基于歷史哲學的宏觀高度，圍繞所有制關系的歷史進展，對資本主義起源的宏大歷史敘事。立足于歷史哲學的高度，馬克思從所有制演進的不同階段，即由“部落所有制”、“國家所有制”、“等級資本”到“活動資本”與“現(xiàn)代資本”的歷史進展中，揭示了資本主義的起源。二、資本主義的起源與商業(yè)貿(mào)易存在著不可分割的內(nèi)在關聯(lián)。正像馬克思在分析資本、剩余價值不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流動中產(chǎn)生，它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生一樣，對資本主義起源問題的分析也同樣既不能歸結為商業(yè)貿(mào)易，但又不能離開商業(yè)貿(mào)易。可以說，商業(yè)貿(mào)易是資本主義得以產(chǎn)生的現(xiàn)實平臺或媒介。資本主義乃是一種發(fā)達的市場經(jīng)濟，其歷史前身則是自從自發(fā)分工出現(xiàn)時起就已經(jīng)誕生的商品經(jīng)濟及其不斷演進。作為一個相對獨立領域的商業(yè)貿(mào)易正是商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的產(chǎn)物。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展以及交換規(guī)模的擴大，商業(yè)貿(mào)易逐漸跨出一國的國界，開始在世界范圍內(nèi)擴張。從莫里斯多布的“貿(mào)易根源說”開始，經(jīng)由亨利皮朗和斯威奇，到布羅代爾的“經(jīng)濟世界論”和珍妮阿布盧格霍德和貢德弗蘭克的“非歐洲中心論”，再到伊曼紐爾沃勒斯坦從世界范圍內(nèi)提出的“世界性經(jīng)濟體系”，最后到諾思從當代新古典主流經(jīng)濟學角度的分析，所有這些都為資本主義起源的長途貿(mào)易因素做了論證。但是，我們在肯定商業(yè)貿(mào)易對資本主義起源所起的巨大作用的同時，也應該清楚的認識到，如果把資本主義的起源完全歸結為商業(yè)貿(mào)易，則顯然是片面的。對于“貿(mào)易根源說”而言，它面臨著一個始終沒有真正解決的理論缺陷，即如果商業(yè)貿(mào)易是資本主義的根源，那么商業(yè)貿(mào)易的根源何在因此，對資本主義起源的追問，在本質(zhì)上乃是對所有制的歷史根源及其演進歷史的追問。這也是我們歷史地審視資本主義起源的文化因素的重要視角。第三、在資本主義起源問題的分析中，我們既要堅持唯物史觀的經(jīng)濟分析路向，但又應當避免陷入“經(jīng)濟決定論”的陷阱。從本質(zhì)上來說，資本主義的起源是基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的所有制關系歷史進展的必然產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟、商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的必然結果；但是，沒有傳統(tǒng)神學與封建文化的消解，沒有資本主義精神與文化的孕育和張揚，資本主義的歷史生成絕不會一帆風順，在理論上對資本主義起源的分析也必然是不完整的。在資本主義起源的文化因素上，最具代表性的當屬韋伯的“新教倫理”學說。那么，“新教倫理”來自哪里呢來自于與中世紀劃界的標志性運動宗教改革。不經(jīng)歷神性向人性的轉化，就不可能真正告別中世紀。正是由路德掀起的宗教改革運動以及隨后而來的加爾文改革所形成的“新教”，為資本主義的發(fā)展提供了精神動力。然而，作為資本主義精神基本構成的要素絕不只是“新教倫理”，理性主義精神的歷史生成與推進、世俗財富觀念的養(yǎng)成、人性的解放與弘揚、歷史驅(qū)動力的嬗變等，都是必須給予高度關注的。四、資本主義興起的制度因素。歷史上的“貿(mào)易根源說”不僅完全缺失了資本主義起源的文化維度，而且由于它僅僅局限于商業(yè)貿(mào)易的狹隘視角，因而缺失了重要的制度分析維度?！拔幕f”不僅最先深入分析了資本主義興起的文化之維，而且最先明確指認著資本主義經(jīng)濟制度與行政法律制度在資本主義興起中的歷史作用。新制度經(jīng)濟學以“產(chǎn)權說”為基礎的制度分析正是這一理論維度的歷史張揚。然而，不論是就文化說來看，還是就產(chǎn)權說而言，他們要么沒有真正深入探討資本主義興起的制度保障因素，要么過于微觀而不具有廣泛性。在唯物史觀看來，作為上層建筑重要組成部分的政治制度規(guī)則不僅決定于經(jīng)濟基礎，而且經(jīng)濟基礎本身也需要特定的經(jīng)濟制度規(guī)則來維系。在這個意義上，資本主義的起源實際上就是資本主義經(jīng)濟制度和政治制度的起源與鞏固化。正是如上作為經(jīng)濟、貿(mào)易、文化、制度等綜合因素的協(xié)同作用，誕生了作為特定社會形態(tài)的資本主義。這一分析同時也意味著從馬克思歷史哲學的角度看，資本主義作為一種社會形態(tài)，作為歷史發(fā)展過程的一個環(huán)節(jié)，它顯然并不是福山眼中的人類歷史的終結。作為歷史發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，它推動了歷史的進步，并創(chuàng)造出巨大的社會財富，但同時也帶來了嚴重的社會問題，并由于其內(nèi)在的無法自我克服的矛盾，因而最終必然走向滅亡。這就為我們當下的社會主義市場經(jīng)濟建設提供了重要的啟迪作為一種有效的資本配置方式和發(fā)展經(jīng)濟的手段，依然處于“第二大社會形態(tài)”的當下中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，是離不開資本邏輯與資本力量的。但是，作為中國特色社會主義的本質(zhì)規(guī)定性又要求我們必須靈活地駕馭資本，尋求一條具有中國特色的發(fā)展道路或發(fā)展模式。