簡介：青巖鎮(zhèn)是一個多宗教、多民族融合的聚居地，當?shù)負碛凶诮绦叛龅木用褫^多，其中當?shù)貗D女作為各類宗教的主要受眾，深受自身宗教信仰的影響，宗教讓信仰它的婦女在婚姻中獲得了一定的保護和一些婚姻權(quán)利，但是宗教作為傳統(tǒng)父權(quán)制影響下的產(chǎn)物，其本身對女性就有著性別上的歧視，女性教徒也一直被看做是男性教徒的附屬品。因為宗教的性別局限性，致使女性教徒在婚姻關(guān)系中獲得的婚姻權(quán)利并沒有與男性教徒相等。本文通過對青巖鎮(zhèn)的田野調(diào)查，運用民族學、社會性別等相關(guān)理論來分析當?shù)貗D女因宗教信仰的差異，使得自己所獲得的婚姻權(quán)利也各有不同的原因以及產(chǎn)生的影響，探究在現(xiàn)代社會或者說是現(xiàn)代社會下的宗教小環(huán)境中這些傳統(tǒng)的宗教觀念對青巖女性教徒的婚姻權(quán)利意識和家庭地位的影響，既起到了借鑒和啟迪效果也有制約和束縛作用。而女性教徒應(yīng)該對自身所處的社會環(huán)境有所認識，對于沒有努力去爭取自己在婚姻關(guān)系中的合法權(quán)利的婦女也要進行客觀的評價。

簡介：魏了翁（鶴山），私淑朱子，南宋后期理學大家。其生平豐富，仕途沉浮。又交友甚廣，與真德秀并稱“西山鶴山”，與朱子的弟子輔廣、陸九淵之子陸持之等交往密切。魏了翁所處的時代，處于慶元學禁后不久，士風日卑，人心浮動。魏了翁致力于扭轉(zhuǎn)世風弊病，于學術(shù)上用功，又兩次上書為周敦頤、二程請謚，對樹立理學正統(tǒng)之功尤甚。魏了翁哲學背景復(fù)雜，受朱子學遺留問題的影響。本研究主要內(nèi)容包括⑴魏了翁接觸理學之前，沉潛于詞章，直至結(jié)識朱子的弟子輔廣、李子方后，埋讀于朱子著作，轉(zhuǎn)投朱子學。所以其早期哲學思想以“理”學思想為主，雖深受朱子影響，但不困頓固陋。在解釋理的時候，魏了翁援易入理。而且魏了翁的理氣觀在不同的情況下有不同的表達構(gòu)造天地萬物流行，是氣載理行；賦予人的美好秉性，是理先于氣；形而上與形而下之分，亦是理先于氣。所以，魏了翁的理氣關(guān)系是既是固定又是不固定的，具有雙重性。這種雙重性對于理解朱子的理氣觀是必要的，能夠理解朱子理的獨立性問題當且僅當理是邏輯的理的時候，理才可以作為宇宙第一本原，并保持它的獨立性。一旦成為實體的理，化為實物，定是理氣不分。雖然魏了翁最早被朱子學吸引，但其“心”學思想亦由來已久。魏了翁追求“活精神”，不欲從于賣花擔上看桃李，須從樹根枝底下探尋。魏了翁“心”學來源受到孟子性善論、本心的思想，朱子心學思想，以及邵雍“先天心學”思想的共同影響?！靶摹睂W思想闡發(fā)豐碩，心有宇宙本體的意味，又是人之道德本體之義，顯示了其“心學”傾向所以魏了翁提倡”求其不失本心”、“明心”。尤值一提，魏了翁受到當時政治氣候以及士子風氣的影響，對朱子學內(nèi)部進行反思認為性善之義具于易，未有心統(tǒng)性情之說法，其對朱子心學思想的繼承是“精簡式”的。并非是對朱子心學，尤其是功夫論的全盤否定而轉(zhuǎn)向“心”學。⑵魏了翁之學術(shù)性格涵括“理”學與“心學”，因而對其爭議尤多。或認為其整體思想仍屬于“理”，或轉(zhuǎn)向“心”，又或?qū)⑵鋵W術(shù)本質(zhì)定為折衷朱陸，“理”、“心”相融。實際上，魏了翁“心”學是循序而漸進，是一朝一夕的體悟，并非是生硬、突兀的轉(zhuǎn)向與表達，這也體現(xiàn)了“理”學與“心”學共存的合理性奠基。魏了翁兼采“理”、“心”，所以其學術(shù)性格混雜“理”、“心”，而使其呈現(xiàn)出“理”、“心”糾纏的局面。⑶魏了翁一則以“理”為本，一則以“心”為本。但魏了翁未有“心與理一”的命題，他說的是“心是理之會、氣之帥”，“心”與“理”顯然是不能劃等號的。理者，是仁義禮智之根；心者，是血肉口體之軀。當他說“心是理之會、氣之帥”之時，是以人的角度，具體來說是以道德主體的角度來說明的，非是宇宙本原的角度，非是“心即理”。因而，魏了翁對于“理”、“心”兩者的問題仍然是未能夠妥善的處理。

簡介：梁漱溟先生是我國著名的哲學家，他一生致力于解決人生問題與社會問題。而他晚年的著作人心與人生正是對他人生問題研究的高度總結(jié)，是梁漱溟先生一生最重要的一本著作。在人心與人生中，梁漱溟首先敘述了“人心論”，指出了主動性、靈活性、計劃性為人心的基本特征，本能、理智、理性為人心發(fā)展的三個階段，介紹了人性，并且提出了人性為善，而后又闡述了階級性。其次梁漱溟闡述了“人生論”，提出了宇宙大生命的概念，指出爭取自由、奮進向上是人類生命本性，也是宇宙大生命的本性。正是因為宇宙大生命的本性，所以梁漱溟指出人生的意義在于創(chuàng)造。梁漱溟闡述“人心論”的目的是為了指導人生的實踐，以人心談人生，想要通過這樣的方式去幫助我們解決人生的路向問題，這也是梁漱溟花費幾十年嘔心瀝血寫作這本書的目的所在。梁漱溟的思想一生都處于變化之中，而人心與人生的完成標志著其人學思想的最終形成。無論是在當時還是今天，梁漱溟的哲學人學思想都綻放著理性的光輝。

簡介：吉首大學碩士學位論文生態(tài)哲學視域下的湘西生態(tài)州建設(shè)石峰二0一三年六月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉首大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時間年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解吉首大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學位論文。同意吉首大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議保密的學位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名時間年月日導師簽名時間年月日

簡介：上海交通大學碩士學位論文醫(yī)學模式的歷史演進及哲學思考姓名張桂芝申請學位級別碩士專業(yè)“兩課”指導教師桑志達20031201THEEVOLVEMENTPHILOSOPHYTHINKINGOFMEDICALMODELABSTRACTMEDICALMODELRESEARCHHASBEENGIVENEXTENSIVEATTENTIONINRECENTYEARSMANYMEDICALSPECIALISTSHAVEBEENCONDUCTEDSTUDIESONITTOBITTERLYREVEALTHERULESOFMEDICALMODELMASTERITSDEVELOPINGTRENDSSOASTOPROMOTINGITCHANGEREASONABLYWEANALYZEDTHEMEDICALMODELHISTICALLYTHOUGHLYSTUDIEDTHEPROCESSOFMEDICALMODELEVOLVEMENTTHEMAINPOINTISTHEFEATURESHISTICALLIMITSOFEVERYMEDICALMODELSSUCHASSPIRITUALISMMEDICALMODELNATUREPHILOSOPHICALMEDICALMODELBIOMEDICALMODELMODERNBIOPSYCHOSOCIALMEDICALMODELEVERYMODELWASLOGICALRESULTSOFSOCIALMEDICALDEVELOPMENTINCERTAINSTAGEALSOTHEINNERRELATIONSHIPBETWEENMEDICALMODELMEDICALDEVELOPMENTWASANALYZEDTHEEVOLVEMENTOFTHEVIEWSOFHEALTHDISEASEHUMANDURINGTHEMEDICALMODECHANGEWASANALYZEDINDETAILREVEALEDTHEDIALECTICRELATIONOFMEDICALMODELMEDICALIDEABASEDONTHATWEGAVESOMECOGITATIONTHEMAINPOINTSAREHOWWILLTHEMEDICALMODEEVOLVEHOWDOTECHNOLOGICALPHILOSOPHICALFACTSAFFECTMEDICALMODETHEISSUEOFDEMSTOMEDICALSTAFFDISEASESPREVENTMEANSUNDERTHEMODERNMEDICALMODEASWELLASTHEISSUEOFMEDICALEDUCATIONREFMTHEMEDICALMODELISNOWEVOLVINGTOTHEBIOPSYCHOSOCIALMEDICALMODELTHEANALYSISOFTHISSTUDYONTHEPROCESSOFMEDICALMODELEVOLVEMENT

簡介：周作人是現(xiàn)代文學史上不可忽視的重要人物他集多重身份于一身作為作家他的小品文創(chuàng)作建立了現(xiàn)代白話文的美學風范作為思想家他的博學多識和啟蒙主義的理想將他推向了新文化運動領(lǐng)袖的位置他帶有濃厚傳統(tǒng)士大夫情趣的生活追求又讓人們看到了新舊交替時代中中國知識分子的多樣面貌。他的生命歷程或許是那個動蕩時代知識分子人生道路的一個縮影。周作人的思想世界豐富多彩西方科學知識民俗文化中國傳統(tǒng)思想資源都影響了他人生哲學的形成帶有濃重的個人特色并且隨著時代的走向而不斷調(diào)整深刻地影響著他的文藝觀及文學創(chuàng)作的生成和轉(zhuǎn)換。本文分三個部分。第一章主要從以下六個方面來論述周作人人生哲學的核心內(nèi)容現(xiàn)代性的知識結(jié)構(gòu)、自然人性論、人生孤寂感、人生虛空論、個人氣質(zhì)稟賦、生活藝術(shù)論。第二章論述周作人的人生哲學的特點一是濃重的悲觀主義色彩二是抽象的人性論三是有著自己獨特含義的“中庸”。第三章論述周作人人生哲學對文藝觀和文學創(chuàng)作的影響。文藝觀主要從人的文學、平民文學的提出以及向個性主義文學的轉(zhuǎn)變來探討背后的思想演變另外還論述了人生哲學下的審美理想。文學實踐方面主要從文體的選擇、題材的擷取、審美特色及其在不同階段的轉(zhuǎn)換來探討背后的思想因素。其中著力論述周作人對散文這一文體的偏愛和他人生哲學的關(guān)系及散文創(chuàng)作由雜著、小品文向書話轉(zhuǎn)變的過程題材由關(guān)注啟蒙、倫理解構(gòu)和建構(gòu)向書齋生活的轉(zhuǎn)變審美特色由浮躁凌厲、平淡自然向枯澀蒼老的轉(zhuǎn)變。當然這只是側(cè)重點的轉(zhuǎn)變并沒有絕對的界限。需要指出的是由于周作人思想來源的駁雜和反復(fù)多變以及創(chuàng)作的卷帙浩繁使得這種歸納總結(jié)非常困難本文只是力圖展示周作人人生哲學和創(chuàng)作演變之間的關(guān)系為了將零亂分散的資料條理化、清晰化可能在對本體論述的深度方面有所不逮。

簡介：山東大學碩士學位論文史學要論與歷史哲學教程的比較研究姓名李霞申請學位級別碩士專業(yè)史學理論與史學史指導教師王學典20050515李大釗和翦伯贊都是中國唯物史觀發(fā)展史上的重要人物，李大釗是開拓者兼?zhèn)鞑フ?，翦伯贊則是發(fā)展和運用唯物史觀的杰出代表而‘史學要論和‘歷史哲學教程則分別是他們集中闡述歷史觀和史學觀的代表作品，也是中國唯物史觀發(fā)展史上的兩座豐碑。此文試從‘史學要論與歷史哲學教程兩書的比較分析李大釗與翦伯贊史學思想的異同，感受二人所處時代的史學主流思想及其二人個體風格的不同，從而啟發(fā)我們?nèi)ミM一步認識歷史與時代的關(guān)系、求真與致用的關(guān)系主要從歷史觀和史學觀兩方面來分析論述，共分五個部分第一部分為引言，主要是李大釗和翦伯贊學術(shù)研究史的回顧及其研究現(xiàn)狀第一章為兩人生平及成書背景，目的是從時代背景去理解造成二人史學思想差別的原因。第二章從歷史觀的角度分析異同，主要從對唯物史觀的理解和態(tài)度上、進步觀、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系、人民群眾在歷史中的作用、特殊和一般的關(guān)系、階級斗爭學說的理解六個方面去展開論述的第三章從史學觀的角度看，主要是從歷史和史學的關(guān)系、史觀和史論關(guān)系、歷史學的屬性、歷史學的作用四個方面論述第四章為結(jié)語。從總體上分析兩書所體現(xiàn)的差別。得出結(jié)論，另外引申對。求真”與“致用”關(guān)系的思考第六部分為附錄。主要是參考書目及目前有關(guān)李大釗和翦伯贊的論著，‘關(guān)鍵詞史學要論；歷史哲學教程；唯物史觀；求真；致用

簡介：分類號UDC牟中唯F鬣火等碩士學位論文密級編號學位申請人姓名圭監(jiān)申請學位學生類別全里型塑申請學位專業(yè)方向圭13魚指導教師姓名整鏨邋碩士學位論文MASTER’STHESLSRESEARCHONTHERELIGIOUSCHARITIESINMODERNWUHANATHESISSUBMITTEDI11PAITIALFULFILLMENTOFT11EREQUIREMENTF鐘THEMADE鏟EE誡HISTO唧BYLI【IAOMEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOUEGEOFHISTORYANDCULTURECENTRALCHINANORMALUNIVERSI夠SUPEⅣISORMEILIACADEMICTITLEPROFESSORSI印A哳EAPPROVEDAPRIL2016

簡介：封神演義是明朝時期最優(yōu)秀的神魔小說之一。這部小說以武王伐紂的歷史事件為構(gòu)架，吸納大量民間信仰的神仙故事，創(chuàng)造出一個人神共事的世界。書中描寫的神仙，大多來自于神話、民間信仰和宗教故事。這些神仙通過封神演義的藝術(shù)加工與塑造，又對中國的民間信仰產(chǎn)生深遠影響?？梢哉f，封神演義是一部集中體現(xiàn)中國民間宗教信仰的巨著。因此，反映宗教思想和民間信仰的詞匯在封神演義中大量出現(xiàn)，這類詞匯被統(tǒng)稱為宗教用語。只有準確翻譯這些宗教用語，才能成功地傳遞小說中的文化信息。社會符號學作為一個新興的跨學科理論對翻譯活動和翻譯研究起到很好的指導作用。社會符號學認為語言是最為復(fù)雜的符號系統(tǒng)之一；在翻譯和翻譯研究過程中，人們的視角應(yīng)該更加廣闊，應(yīng)把語言符號和非語言符號都納入考慮范圍之中；翻譯是一種跨語言、跨文化的交際活動，語言意義和功能的再現(xiàn)是翻譯的核心。由此可見，對于包含大量文化信息的宗教用語的翻譯和翻譯研究，社會符號學都能提供可行的翻譯理論和準則。本文主要以奈達提出的社會符號學翻譯法為切入點，以莫里斯所區(qū)分的符號的三種意義為基礎(chǔ)，從社會符號學角度探討和分析封神演義中宗教文化用語的翻譯。本文共分為五個部分，其中引言部分是對研究背景、研究方法、符號學概念、封神演義內(nèi)容及譯本的簡要介紹，結(jié)論部分是對全文的總結(jié)；除引言與結(jié)論之外全文共分三章，第一章綜述了符號學翻譯法以及宗教用語翻譯的相關(guān)研究和文獻；第二章通過對文章所用理論框架的闡釋，總結(jié)出社會符號學應(yīng)用于宗教用語翻譯研究的優(yōu)點；第三章在社會符號學基礎(chǔ)上，通過指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義三個層面，對封神演義中宗教文化用語的英譯進行分析和評價。通過分析，本文作者發(fā)現(xiàn)，封神演義中宗教文化用語的指稱意義和語用意義緊密相連，指稱意義的正確傳遞離不開譯者對語用意義的正確理解；在三個層面的意義當中，指稱意義和語用意義的翻譯相對簡單，譯者通過直譯、意譯、增詞、適應(yīng)以及合句等翻譯策略較好地達到了意義傳遞的目的。然而由于兩種語言在形式、用法等方面的巨大差別，言內(nèi)意義的傳遞相對較難。譯者在翻譯過程中盡量保持原有的言內(nèi)意義，但很多時候不得不優(yōu)先保證語用意義或指稱意義的傳遞?？偟膩碚f，譯者在封神演義宗教用語的翻譯中成功地實現(xiàn)了語言意義的傳遞和語言功能的再現(xiàn)。

簡介：隨著中西文化交流的日益頻繁大量的外國作品被譯入中國即使是同一部作品也在不同的時代被多次翻譯出現(xiàn)了譯本多樣化的現(xiàn)象。文學翻譯的本質(zhì)就是對文本意義的一種理解和詮釋。哲學闡釋學作為一門關(guān)于理解和闡釋的學科研究的核心問題實質(zhì)上也是文本的意義其根本任務(wù)就是探索意義理解和闡釋的本質(zhì)特征。從哲學闡釋學的角度看譯本的多樣性為文學翻譯活動提供了新的視角對譯本的研究很有借鑒意義。闡釋學是二十世紀六十年代后流行的一種哲學和文化思潮是當代西方最有影響的文藝理論流派之一。本文擬采用哲學闡釋學巨匠漢斯格奧爾格伽達默爾的理論理解的歷史性前見時間距離視域融合和效果歷史對德伯家的苔絲中譯本的多樣性進行宏觀和微觀上的闡述探究譯本多樣性的原因和其存在的合理性。本文選取了建國以來的五個典型譯本通過語料庫手段對譯本進行定量的分析在定量的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)各個時期的不同譯本的差異性并對譯本的多樣性進行定性的分析。從宏觀上來說由于人類理解的歷史性闡釋的主體和客體都是歷史的存在都處于歷史的發(fā)展演變之中。理解的歷史性必然導致了理解的偏見那么對于一個作品的翻譯就不會是一成不變的正是這種偏見才使得譯者本身的主觀能動性和創(chuàng)造性得以展現(xiàn)。從微觀上來說時間距離使得譯者對文本不斷進行修正和完善因為它過濾了局部的和有限的前見譯文的意義是視域融合的結(jié)果不同的譯者擁有不同的視域這也必然會出現(xiàn)譯本的多樣性、文化過濾和誤譯現(xiàn)象在效果歷史中理解原文意味著原文的意義是無限開放和不確定的它意義的無法窮盡性是永遠超越生成它的那個時代的因此文本的重譯是十分有必要的和有意義的。本研究具體探尋兩個問題1德伯家的苔絲五個中譯本存在怎樣的多樣性2如何從哲學闡釋學的角度來理解德伯家的苔絲譯本的多樣性本研究發(fā)現(xiàn)文無定本由于理解的歷史性文本意義的開放性等譯本的多樣性現(xiàn)象是不可避免的。譯者個人的知識結(jié)構(gòu)生活閱歷和個人偏好等“偏見”都會對其翻譯行為產(chǎn)生影響此外時代背景、經(jīng)濟因素和其他種種權(quán)威壓力也在介入譯文確立的過程。那么譯者的每一次翻譯就是一次創(chuàng)造。而時間距離在不斷消除時代前見、過濾局部和有限的前見。譯本在時代的發(fā)展過程中不斷得以完善。當譯者去理解一部經(jīng)典文本時他對文本開放與否開放到何種程度并不是由譯者個人意愿決定的所以說譯者不是隨意翻譯的而是取決于譯者的效果歷史他的效果歷史積淀具有多深的厚度決定了他能夠有效調(diào)動多少參與解讀的效果歷史內(nèi)容這也必然導致譯本的多樣性。文本總是包含有原作者的視域而闡釋者擁有當下具體時代特征的個人視域。兩種視域之間存在差異這種由于時間和歷史形成的差異是無法消除的。只有在對文本的闡釋過程中把原文視域和闡釋者視域進行相互融合才能得到一個新的視域進而催生出風格各異的譯本。但是譯者只有在“公共視域”的基礎(chǔ)上進行合理的闡釋其譯本才能在時代的長河中被讀者所長久接受并超越其他的譯本成為經(jīng)典反之則注定會被歷史所遺忘。從哲學闡釋學的角度看德伯家的苔絲譯本的多樣性具有深刻的意義。文本意義的開放性理解的歷史性必然會導致譯本的多樣性。由于受到各自不同偏見的影響各個譯者采取不同的翻譯策略譯本出現(xiàn)了各自的風格特征。時間距離不斷對譯本進行修改和補充復(fù)譯本不斷出現(xiàn)。視域?qū)τ诨顒拥娜藖碚f總是變化的所以對于同一個譯者在不同的時代其譯本也不是一成不變的。從具體的微觀層面上分析譯本的字詞、句、篇章上都可以明顯看出譯者視域和原文視域融合后的結(jié)果。效果歷史將歷史與現(xiàn)在密切相連所謂的完美譯本是不存在的充分肯定了重譯的必要性和重要性。

簡介：她IFP’圜9“萄彳每哥書’邸’Q茂’Q5僅’呻’闌’僅釃’亨’啄岔氣稚’交’甲甲Q食’日弧’囪1’卻’1氣斟間’F嘲’氣兩QI1呔’明即’婀釀’司弧’唧1午’Q郢’甲’抵’自5I羽W氣兩Q1Z￡667J龜’爵Q葑靜司虧氣’斡’剞1氣≮南’叩開Q擎1FFIIIIIIIIIIIIFIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY1820488喙’岔裔刪G叩’平’食刪G甲’跚’1甲’薩’卻’1甲’日1啉’鄧’甲’守’下’嘔’Q夭’日1邗’叩’甲’啄Q’神’姻≮瑚式’1氣R’釀’啄兩因翻’平’串’粼‘’Q’甲鑭’酗’裔斟ZSI’1’吣’驢’羽則’驢’鈉’G甲’蘿羽翻’酮’窀好裔蝌甲吣’蘿禽刪硼R≮釀1’并QA’裔因羽’午’抵’兩鼠斟’牽’1必毯’擎’吒L則暫翻’F醞’翻’兩因斟芻天’鏟’捌則’鏟’翮’唧瑚’營R鏟’禽刪菌刪岡。嚇QQ53’魄。靛叩’恕’巾’1甲’Q即’翮’G甲’驢’1苦斟’娘。鏟’酮羽’氣斟’釀’翻’胬因羽’甬硼斛WFQ帑’僅羽抵’圓甲鈉’吒部專岡’弋’聰氣’斡’兩刪G甲鈉’驢’吒’酗可嘲鉚刪僅串’則’啄日驕下目孵岔書’G甲’娘’日弧’呻’午’昏毯’1出’鋤甲’娟’釀’Q弧’咖’1印’目葶’甲’屯’倉’翻’禽因羽刪’√、P＼P、一氣阢’釅’鄹。弧‘醉’閏G’職’日鄧’哆弋驢’驢’閏日兩8’平’酞’司粥’呷’Q哥’僅酗’平’日弧’呻’翻’釀’窩只Q哥’QLQ5僅’咖Q’可南’平。54屯’锎鋼羽1Q弧’唧午’Q鏟’Q敏’書’因翻羽1畎Q天’卻鑭’嚇陶商8’1必’Q天’司弧’呻勺卻’1叩’F酗’午’串’1確ZSJ’鯽1Q弧’呻’Q弧。日茂’司瓿如IQ弧’呻’Q弧’Q茂’釋W午’1確剮’剛1Q弧’呻’日弧’圍同氣’平’書’窘’萄甲。奇F1叩IQ職’呻?yún)s’1甲’岔翟式’棗1Q5Q’咖’兩因剞’雹’蘆翻珂1兩ZSI’薊司啄雹’1叩’釀’兩因羽’固甲’鋼ZSJ’1弘飛’驢’‘11自弋苗刪午’翻’苗刪嗣氣’密’岡羽羽’酮’旮刪’’Q刪‘叩弋啕商G’叩酗驅(qū)’吣Q酊下日孵Q茂’Q弧’呻’Q’醑’抵’平’Q弧’畸Q稠’Q茂’醑翻W翻’Q擎’釃’芎剮’色’町翮1啄雹’酗’骱’Q嗣ZSI’翻韻’琴則’雹’暉翻1研鄧’Q’砥’Q南≮鄹’卸稍’Q茂’園氣翻1氣式可粼鑭’驢’Q茂’Q瑚53曾午’鋼’萌1歹5I。骶營羽Q’釃’未’日茂’園弋翮I禽閩烈’G甲平’翻’固甲1必。磕剞’雹’毒司甲季’娘’暉翻1斟’苗因粼’平’日囂曩’歌兩萄甲’畸Q讕‘釀’禽因羽1翻’薊弋手’確刪’Q罌甲午’串。翻’Q酞QA’町翻’Q斕’軀啕萄8’Q歌’Q5R’兩1’Q’下韋’午’F。QA’乖’旁阿釀’司’酮。午’醑骶砷戴’日1可氣W桷刪Q1驢’司GQ茂’氣’午賈酮’‘1歹叩’確目列’QID‰’習’平’司’出1釃’1弦’姻曾1歹叩’嫡刪Q1

簡介：威廉文德爾班（WILHELMWINDELB，18481915）是新康德主義西南學派的創(chuàng)始人，他的歷史思想對19世紀末20世紀初的德國哲學和史學界有著深遠的影響。長期以來，學界的研究對文德爾班歷史思想的研究集中在理論層面，因而在很大程度上忽視了文德爾班作為哲學史家的身份及其哲學史著作當中的歷史編纂思想。本文基本思路是從歷史到文本。在文章第一部分，筆者試圖回到文德爾班所處的具體思想語境之中，去尋找他所要回答的時代問題面對19世紀以來，以自然科學和歷史科學為代表的經(jīng)驗科學的急劇發(fā)展，哲學自身將何去何從。在此問題意識下，文章將分析和詮釋文德爾班的主要哲學概念，并將注意力投向了其同當時其他思想力量科學主義和歷史主義之間的交鋒與互動。以上部分均構(gòu)成文德爾班哲學史寫作中的問題意識，并將出現(xiàn)在文章的第二部分中。本文第二部分將哲學史教程視作史學作品，筆者將首先分析文德爾班對哲學史概念的理解，并闡明其同19世紀德國哲學史寫作傳統(tǒng)以及歷史學之間的關(guān)系而后，通過對史學敘述的解讀與分析，筆者將試圖揭示，文德爾班如何在歷史的個別和差異性之中“制造”出哲學史發(fā)展的連續(xù)性同一性，并最終為哲學身份的合法性和意義而辯。

簡介：指導小組成員吳曉明教授余源培教授孫承叔教授陳學明教授鄒詩鵬教授王德峰教授馮平教授鄭召利教授邏輯疑難80第七章歷史唯物主義的存在論基礎(chǔ)831歷史唯物主義“生產(chǎn)”的存在論832沃格林歷史哲學的存在論853歷史唯物主義與沃格林歷史哲學的根本區(qū)別在于對存在的理解88第八章歷史唯物主義生產(chǎn)力與交往形式辨證統(tǒng)一的歷史解釋體系93L與交往形式相聯(lián)系的生產(chǎn)力概念932在歷史唯物主義具體歷史分析中，生產(chǎn)力就是交往形式97第九章歷史唯物主義對實證歷史研究的態(tài)度以對亞細亞生產(chǎn)方式的討論為例1031亞細亞生產(chǎn)方式概念的提出1032馬克思關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式問題的看法和態(tài)度1053馬克思之后關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式的爭論1064歷史唯物主義對實證歷史研究的態(tài)度109第十章歷史唯物主義與當代資本主義新歷史形式的解讀11L1波德里亞的生產(chǎn)終結(jié)理論1LL2生產(chǎn)終結(jié)理論背后的當代社會新現(xiàn)實1153當代社會新現(xiàn)實與歷史唯物主義的理論革新121參考文獻一一一一一一“一一一一一一一一一一一一一125后記128

簡介：II宗教歌曲在西方聲樂發(fā)展中的作用摘要回顧西方宗教音樂發(fā)展的歷史，宗教歌曲是聲樂發(fā)展的重要組成部分，其中，基督教歌曲占有重要的地位。本文主要以基督教歌曲為主，以中世紀、文藝復(fù)興、巴洛克等幾個重要時期為背景，選擇當中具有代表性的音樂體裁，在歌曲風格、演唱技法、演唱形式等方面進行研究和整理，從而總結(jié)西方宗教歌曲在歐洲聲樂發(fā)展中的作用和意義，并試圖在歌曲演唱中加以借鑒和學習。西方宗教歌曲體裁的發(fā)展從沒有伴奏單一的格里高利圣詠到具有華麗風格和復(fù)雜對位的清唱劇、受難曲經(jīng)歷著一個由簡單到復(fù)雜，從單一到多樣的過程。格里高利圣詠是西方聲樂藝術(shù)最早的音樂體裁，主要為合唱形式，它為以后其他音樂體裁和形式的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。中世紀，除了占主導地位的格里高利圣詠之外，還產(chǎn)生了繼續(xù)詠、奧爾加農(nóng)等多聲部聲樂體裁，這一時期的宗教歌曲沒有復(fù)雜的伴奏和對位，演唱風格肅穆樸實。文藝復(fù)興時期增加了彌撒曲、眾贊歌等聲樂體裁，復(fù)調(diào)音樂的滲透為演唱技術(shù)增添了難度，使人們開始進行聲樂演唱技術(shù)方面的研究和學習。巴洛克時期的宗教聲樂體裁有清唱劇、受難曲、康塔塔等。這一時期演唱形式規(guī)模達到了頂峰，演唱風格復(fù)雜多變，演唱技術(shù)有了明顯的提高。聲樂體裁是表現(xiàn)歌曲演唱風格、演唱技術(shù)和情感的載體，根據(jù)這些保存完好的歌曲體裁和創(chuàng)作形式，我們可以推算當時人們演唱的實際情況，為我們系統(tǒng)科學的研究和學習宗教歌曲提供了可靠資料。聲樂演唱藝術(shù)分為合唱形式和獨唱形式兩種，最初的合唱占主要地位，它的誕生為以后演變?yōu)槎嗦暡亢铣於嘶A(chǔ)，在豐富演唱形式的同時也推動了聲樂教育和演唱技術(shù)等相關(guān)方面的進步。在合唱發(fā)展的鼎盛時期，獨唱形式進入了人們的視線，并迅速成長，形成了獨唱與合唱共同發(fā)展的新格局。在以后的歲月里，獨唱成為世界聲樂舞臺的主角，對系統(tǒng)科學的聲音訓練和演唱藝術(shù)的發(fā)展帶來很大的幫助。宗教歌曲的發(fā)展需要專門的機構(gòu)進行研究和創(chuàng)作，唱詩班和教會學校的形成推動了聲樂教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了很多著名的作曲家、歌唱家和聲樂教育者，促進了專業(yè)性演唱群體的產(chǎn)生，并形成了現(xiàn)在科學完善的音樂教學體系和專業(yè)演唱的音樂會形式。宗教歌曲對西方聲樂藝術(shù)發(fā)展的作用和影響是無法估量的，它的價值體現(xiàn)在聲樂藝術(shù)的各個領(lǐng)域，所以，我們在演唱和欣賞宗教歌曲的同時，還要加強對其背景和歷史發(fā)展等多方面的學習和研究。關(guān)鍵詞宗教歌曲，歌曲體裁，演唱形式，聲樂教育

簡介：奧克肖特是一位以自由至上之觀念立言的思想家。那么這種“自由至上”的觀念在他的詩歌著述中又有著怎樣的體現(xiàn)呢既有的研究在這一問題的探索上明顯是不足的。它們大多關(guān)注的是奧克肖特保守主義與批判理性主義的一面，而忽視了一種自由旨向上詩意的維度。為了彌補這一缺憾，也為了探索一種可能的自由向度，我們在“現(xiàn)代性的陣痛”與“人文學的崛起”這樣兩大背景下考察了奧克肖特的詩歌思想。通過這一考察，并依托一種解釋學的研究方法，可以發(fā)現(xiàn)奧氏建構(gòu)起了一種旨在自由的詩性哲學，一種性靈對話基礎(chǔ)上的詩性哲學。奧克肖特的詩性哲學可以分為詩意的性靈哲學與詩意的政治哲學兩個部分。前者旨在探求人的內(nèi)在自由，為現(xiàn)代性視野下性靈漂泊者尋一個皈依。這從時間上來說大約是奧克肖特四十年代以前的一個探究旨向。對于這樣一個目標，奧克肖特是在揭示哲學、詩歌與實體的關(guān)系中展開的。他相信，對實體的把握能夠為人們提供終極的意義。最終這種意義也將呈現(xiàn)在人們對政治的理解中，對國家與社會的理解中。它是一種依托于“實體”的“性靈”向“政治”的詩意衍伸。然而，在大約四十年代前后，奧克肖特的探究旨向轉(zhuǎn)向了人的外在自由。他認為，在一個理性主義泛濫的時代，對一種封閉的意義系統(tǒng)的推崇是危險的，于是他擱置起了他的性靈哲學，而以一種顯白的方式發(fā)展起了自己的政治哲學。這政治哲學力圖解決現(xiàn)代性視野下一種多元的困境。這種困境因多元破碎的主體與多元沖突的價值而起。在一種對詩歌自足性的理解中，奧克肖特發(fā)現(xiàn)了一種自足的政治哲學。這種政治哲學是詩意的，它以“想象”為邏輯運思的方式，分別在詩歌、會話與神話中找到了不同維度上個體通達自由、實現(xiàn)審美自我立法的途徑。而且難得的是，在由個體到集體再到文明維度的邏輯衍伸中，詩歌、會話與神話有著同構(gòu)的邏輯，并最終實現(xiàn)了維度上的復(fù)歸。然而，在顯白的政治哲學與隱微的性靈哲學被確立起來后，我們發(fā)現(xiàn)奧克肖特詩性哲學在整體上仍存在著一個難題，那就是由于“封閉”的性靈與“開放”的政治之間的沖突導致虛無問題仍未解決。那么奧克肖特確實沒有為我們留下答案嗎當我們更為審慎地考察奧克肖特的二維視野之后，他詩性哲學的主體性特征被揭示出來了。這主體性特征的揭示使我們認識到奧克肖特的詩性哲學有一個向?qū)嵺`回歸的辯證過程。正是這一辯證過程，又使我們認識到，實際上奧克肖特的詩性哲學是保守氣質(zhì)的，中庸氣質(zhì)的，它的性靈的“封閉”與政治的“開放”也都是相對的。也因為如此，面向?qū)嵺`的奧克肖特的詩性哲學在救贖之道上給予了我們一個既是“逍遙”又是“拯救”的答案。