簡介：中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開瘤羽大學博士學位論文歷史與現(xiàn)實之間的政治思考司馬光政治哲學研究POLITICALTHOUGHTBETWEENHISTORYANDREALITYSIMAGUANG’SPOLITICALPHILOSOPHY答辯委員會主席圃掛翅指導教師堊正塾援南開大學研究生院二。一。年五月南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名翌焦洼2010年6月8日非公開學位論文標注說明根據(jù)南開大學有關(guān)規(guī)定，非公開學位論文須經(jīng)指導教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學位論文，公開學位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20審批表編號年月日至20年月日批準日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密AIO年最長5年，可少于5年機密A20年最長10年，可少于10年

簡介：宗白華是開創(chuàng)現(xiàn)代美學的一代哲人，更是開創(chuàng)意境思維的先河。他憑借自己對中西文化的認知，對中國傳統(tǒng)意境美學思想進行了深刻的剖析和闡釋。而意境論的提出更是奠定了宗先生在中國美學界以及哲學界的地位。宗先生的意境論中包含著一種美學思想，包含著對美的思考。美學思想是對美既抽象又主觀的一種思想認識，是人們對事物呈現(xiàn)出美的認識和審度能力，并加以融入個人感情和個人偏好。意境是美學理論中重要的一部分，對于意境相關(guān)哲學問題的研究將會對美學理論有著深遠的意義。意境是由藝術(shù)所創(chuàng)造出來，特別是在詩歌的藝術(shù)領(lǐng)域達到了令人感同身受、趣味無窮又讓人浮想聯(lián)翩、不知所蹤的高深藝術(shù)境界，它的形神統(tǒng)一，虛實飄渺，讓意境的藝術(shù)境界達到了一個神乎其神的巔峰。在意境的理解和闡述中宗白華更是獨具慧眼和另辟蹊徑的宗先生的藝術(shù)境界強調(diào)的是事物的內(nèi)在充實與外在和諧，重點闡述了完美的意境一定是彌漫著生命的情調(diào)和宇宙間意識，也只有這樣藝境才能不空范、才能內(nèi)在充實，進而體現(xiàn)出藝境的美感。而藝境的外在更要體現(xiàn)出和諧這一中國古典哲學的主旋律。宗白華的意境說，在極少的情況下才會體現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的思想，他主要強調(diào)藝術(shù)家自身心靈與宇宙自然世界的相通。宗先生的意境是內(nèi)與外的和諧、是人與自然的融合、是對美的感知和傳承。此次研究，以宗先生的意境理論思想為研究的根本，對意境概念探究和當代意義探討，這都是進一步的對意境理論的梳理和解析。對意境理論的追根溯源才能將宗先生的獨到見解加以解析，更直觀的解釋美學的理論知識，進而達到意境理論的研究目的，更加將宗先生的意境美學思想傳承發(fā)展。

簡介：社會工程哲學的理論框架初探學位類型堂丕型堂僮學科專業(yè)學位類別蜇堂作者姓名逮避珊作者學號09011301009導師姓名及職稱昱墨數(shù)援實踐導師姓名及職稱學院名稱論文提交日期學位授予單位里克星主豎堂隨呈Q生魚旦目湖直抖捷太堂學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名毒妁鶘日期弘11年易月F日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名霞冽鶘日期知11年易月1日導師簽名侈定臺氣心日期訓年彥月多日

簡介：湘潭大學碩士學位論文苗族生成哲學的新視野就一個方法論探討姓名黃前程申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師雷安平20010501ABSTRACTHOLISMANDREDUCTIONISMARETWOOPPOSITEBASICMETHODOLOGICALLAWSINSCIENCEFIELDTHEEVOLUTIONOFSCIENCE，WHICHHASHAPPENEDSINCETHEEARLY19THCENTURYTURNOUTTHEWORLD’SBEINGASAUNITYTHEREQUIREMENTOFHOLISMGETMOREANDMOREURGENT乃JAFHOLISMOPPOSESREDUCTIONISM，HOWEVERISSTILLAPROBLEMTHATGETINTHEWAYOFSCIENCETHISTHESISFINDSOUTTHEGENERATIVISTMETHODOLOGYISASUCCESSFULONETOOVERCOMETHEDIFFICULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMTHROUGHCARRYINGOUTTHERESEARCHINTOHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYTHEGENERATIVISTTHOUGHTISANIMPORTANTAREAINTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYBUTITWASNOTUNTILTHEMID20THCENTURYTHATACADEMICCIRCLESPAIDMUCHARENTIONTOGENERATIONISMTHISISMAINLYDUETOTHEPRESENTDAYSCIENCE，ESPECIALLYQUANTUMMECHANICSANDASTROPHYSICSHOWEVERALLTHISATTENTIONSHOWSASPONTANEOUS，NOTSELFCONSCIOUSACTIVITYFORASYSTEMATICSTUDYOFPRESENTDAYPHILOSOPHYONTHECONTRARYTHISTHESISPRODUCESASELFCONSCIOUSACTANDHOPESTOESTABLISHACONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYTOSOLVETHEPROBLEMTHATHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMHASCAUSEDTHISTHESISISSUCCESSFULWHYTHISISBECAUSEITPROVESHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYASPECIALVALUETOSETUPTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYANDITSMETHODOLOGYTHEQUANTITYOFANALYSIS，VIEWOFPROCESS，VIEWOFEVOLUTIONANDCONCEPTOFSTRUCTUREOFHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYISSOMEKEYFACTORSBYWHICHWECALLSETUPNEWGENERATIVISTPHILOSOPHYTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHY，WHICHTHISTHESISHASSETUP，NOTONLYADDSOMENEWCONTENTTOTHECONEEPTOFSTRUCTURE，ANDSOWILLOVERCOMETHEDIMCULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUETIONISMBUTHASENLARGEDTHEAREAFORTHEDEVELOPMENTOFPANONGGENERATIVISTPHILOSOPHYKEYWORDSHOLISMREDUCTIONISMGENERATIONISMHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYGENERATIVISTPHILOSOPHY

簡介：本文敘述的是德沃金的自由主義權(quán)利論，其核心是平等、自由、個人權(quán)利，在德沃金的理論中，這三者是始終如一，截然不可分的。德沃金的自由主義權(quán)利論既是在20世紀六七十年代的危機重重的美國社會歷史背景下產(chǎn)生的，又是通過對法律實證主義和功利主義的尖銳批判中形成的；它既延續(xù)了以往自由主義權(quán)利觀的主要思想，又具有自身獨特的理論特點。德沃金的自由主義權(quán)利論以其原則理論糾正法律實證主義的規(guī)則模式，以其對個人權(quán)利的推崇取代功利主義的“幸福最大化”思想。同時，其理論從“個人自由觀念”和“平等權(quán)”兩個方面實現(xiàn)了對以往自由主義權(quán)利觀的繼承。而后，他又突出了自身理論的特點，即“自由式平等”和“自由的權(quán)利”。本文旨在通過分析德沃金的自由主義權(quán)利論法哲學思想，以其自由為起點、權(quán)利為基石、平等為重點，同時展開理論德沃金理論與理論其他哲學家的理論之間的簡潔比較，對德沃金理論的特點進行介紹和評析，以期為解決我國社會所存在的實際問題找到有益啟示。本文除引言部分外，主要分為四個章節(jié)。第一章，從社會基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)兩方面來對德沃金自由主義權(quán)利論產(chǎn)生的時代背景進行介紹；第二章，從德沃金對法律實證主義、功利主義的批判和對以往自由主義權(quán)利理論的繼承以及通過介紹其理論的主要內(nèi)容方面來論述德沃金自由主義權(quán)利思想的特點；第三章，將德沃金與羅爾斯、諾齊克的理論進行比較分析，揭示德沃金自由主義權(quán)利思想的獨特性。第四章，從我國的現(xiàn)狀出發(fā)，找出德沃金理論對維護我國社會弱勢群體利益以及加強我國公民的維權(quán)意識方面的有益啟示。

簡介：中國科學技術(shù)大學碩士學位論文劉宗周歷史哲學意識探微姓名張瑞濤申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師張允熠方同義20040501中國科學技術(shù)犬學碩士學位論文ABSTRACTDISCUSSIONONTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOU【，IUZONGZHOUAFAMOUSCONFACIANIST，HADMANYCREATIVEIDEASONPHILOSOPHY，THEMAINSUBSTANCEOFLIUZHONGZHOU’STHOUGHTWASTOREBUILDONTICMORALLOGESANDWENTBACKTOPRACTICEBYMORALIDEALISMLIUZONGZHOUWASTHELASTBUTTHEMOSTIMPORTANTCONFUCIANISTINSONGANDMINGPERIODSANDHADANIMPORTANTSTATUSINHISTORIOGRAPHYOFEASTERNZHEJIANGTEPLYTHEEVILSOFTHEDOCTRINESPOSTWANGYANGRUINGINTHELATEMING叻NASTYLIUZONGZHOUUPLIFTEDMORALSPIRITANDTHEORIZEDMORALPHILOSOPHYINWHICHHADTHEMORALISTICDETERMINISMTHATWASCLOSETOCHINESETRADITIONALHISTORICSPIRITLIUZONGZHOUSURVEYEDPEOPLE’SMORALGOODANDVEIL，BASEDONHISMORALPHILOSOPHYTOBUILDHISMORALRECORDSYSTEMANDHISTORICALAPPRAISESYSTEM，WHICHHADMORALISTICANDHISTORICALIDEATION，THEREFORE，LIUZONGZHOUCREATEDANEWSTYLEOFWRITINGONTHEBIOGRAPHIESOFHISTORIOGRAPHICALPERSONALITIESINRULESOFTHEPEPOLE人譜HAVINGHISSYSTEMATICVIEWOFSOCIALHISTORYBUILT，LIUZONGZHOUREALIZEDTHEMALPRACTICEOFTRADITIONALMONARCHYYETHEDIDNOTBRAVELYRESISTITOUTANDOUT，WHICHWASSHOWNTHROU【GHHISTHESISOF’。MIND“TOACERTAINEXTENTITISBELIEVEDTHATHISTHESISOF“MIND”。THERADICALPREMISETOUNDERSTANDHISTORVISHISHISTORICALVIEWOFABSOLUTEIDEALISTICHEROISMBUTINHISTHESISOF“CIVILIAN”LIUZONGZHOUREALIZEDTHEEFFECTOFMINISTERANDPEASANTRYITISNOTEWORTHYTHAT，HISTHESISOF‘。REFORMISM”REFLECTSTHESUCCESSIONALCHANGEOFLIUZONGZHOUANDHANGZONGXI’SLEARNINGFORHISTHESISOFPRISSYREFORMOFFEREDIDEALISTICELEMENTSTOTHECREATIONOFPOLITICALPHILOSOPHYOFHISCOMPLACENTPRENTICE一一HANGZONGXITHEINITIALMOTIVEOFRP尼FENCESUSEDFORRENAISSANCE中興金鑒錄，ONEHISTORICALWORKCOMPILEDBYLIUZONGZHOUINHISLATEYEARS，WASTOMAKESUGGESTIONSTOEMPERORHONGGUANGALONGWITHTHEWRECKAGEOFTHEIDEALOFRENAISSANCES，THISBOOKWASACCOMPLISHEDBYZONGZHOUITISANADAPTATIONANDEXPANSIONOFLIUZONGZHOU’SHISTORICALMETHODOLOGYTHEHISTORICALMETHODOLOGYOFZONGZHONTHATDISPLAYEDINTHISBOOKINCLUDEDTHREEPOINTSFIRSTLYTHESELECTIONOFHISTORICALINSTANCESMUSTBEBASEDONTHEIRSIGNIFICANCESSECONDLNTHECOGNITIONOFHISTORYSHOULDADHERETOTHEMETHODOFDIALECTICANDIDIOGRAPHICINTERPRETATIONTHIRDLYTHEAPPRAISEMENTOFANAFFAIRSHOULDINSISTONTHEPRINCIPLEOFESTIMATIONFROMTHEPOINTOFVIEWOFBOTHMORAIITYANDHISTORICITYHEHISTORICALMETHODOLOGYISANIMPORTANTSEGMENTINTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHETRANSFORMATIONOFLIUZONGZHOU’SSTUDYINTITULEDTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYLEADTOTHECHANGEOFTHEJISHANSCHOOL蕺山學派DURINGTHECOURSEOFTHETRANSFORMATIONOFTHELEARNINGINTHELATEMINGDYNASIYITISOFSIGNIFICANTIMPORTANCETODISCUSSTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOUFORFUAHERINVESTIGATIONOFHIMSELFANDOTHERACADEMICPROBLEMS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENLIUZONGZHOU，THELEARNINGOFEASTERNZHEJIANG，ANDTHEEVOLUTIONOFCONFUCIANISMDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTY3

簡介：浙江大學博士學位論文游牧政治試驗德勒茲后現(xiàn)代政治哲學研究姓名程黨根申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師楊大春20040501ABSTRACTDELEUZEISNOTAPOLITICALTHEORISTWHOSPECIALIZESPOLITICS，ANDHEDOESNOTNAMEHISPOLITICALPHILOSOPHY‘‘NOMADICPOLITICS’’EITHERWEABSTRACTHISPOLITICALTHOUGHTSFROMHISPHILOSOPHYWITHTHISNAMEWHILEWEADMITTHATHEISAPOSTMODERNPOLITICALTHINKERHEISFIRSTOFALLAPOSTMODEMPHILOSOPHERDELEUZE’SPOLITICALTHOUGHTSARCREFINEDFROMTHEPOSTMODERNCONTEXTSOTHEYHAVETHEIRBASISOFPOSTMODERUPHILOSOPHYDELEUZECONSTITUTESAKINDOFTHOUGHTOFNOMADICPHILOSOPHYBASEDONDIFIERENCE，MULTIPLICITYDYNAMISMINTHEPROCESSOFOVERTURNINGIDENTICALPHILOSOPHYDOGMATICIMAGEOFTHOUGHT，ANDTHEARBOREALMODEOFTHOUGHTTHISPHILOSOPHYTAKESCREATINGCONCEPTSASITSPRIMARYTASK，ANDTHINKSTHATTHEPHILOSOPHICALVOCATIONISTOOPENTHENEWPOSSIBLESPACEOFTHOUGHT，TOOPENTHENEWLIVINGSPACEFORLIFE，ANDEVENTUALLYTOSUMMONFORTHANEWEARTHANDAPEOPLETHATDOESNOTYETEXISTTHEREFOREDELEUZE’SPHILOSOPHICATHOUGHTVIRTUALLYINVOLVESTHEELEMENTSOFHISNOMADICPOLITICSWECOULDSAYINAWAYTHATHISNOMADICPOLITICSISANEWPOLITICALFIELDOPENEDBYHISIDEASOFCREATINGCONCCPTSANDHISDIFFERENTTHINKINGABOUTPOLITICSDELEUZE’SINTERESTOFTHOUGHTIS“DIFFERENTTHINKING’THATISTOSAYHESEEKSPHILOSOPHICALLYTHENOMADICTHOUGHTANDDIFFERENTPHILOSOPHIESTLATDIFFERFROMTHEDOGMATICTHOUGHTANDIDENTICALPHILOSOPHYANDPURSUESPOLITICALLYTHEDESIRINGANDNOMADICPOWERHISPOLITICALPHILOSOPHYISTHEPRODUCTOFRESISTINGAGAINSTTHEHISTORYOFPHILOSOPHYITLAYSOUTANORPHANLINEBETWEENLUCRETIUS，HUME，SPINOZANIETZSCHE，ANDBERGSONBYTHECRITIQUEOFNEGATIVITYTHECULTIVATIONOFJOYTHEHATREDOFINTERIORITYTHEFAITHINTHEEXTERIORITYOFFORCESANDRELATIONS，THEDENUNCIATIONOFPOWER“THEEYEOFORIENTINGVALUE”INTHEHEMADICPOLITICSISTHEDYNAMISMTHATCOMESFROMNIETZSCHE’SPHILOSOPHYDELEUZEDIVIDESTHEQUALITIESOFTHEFORCESORTHEWILLTOPOWERI舢FOURDIFFERENTTYPESACCORDINGTONIETZSCHE’SIDEAAFFIRMATIONANDNEGATION，ACTIVITYANDREACTIVITYHEAPPRECIATESTHEAFFIRMATIVEANDACTIVEFORCES。ANDTAKESIT∞THETOOLOFREEVALUATINGVALUESWECOULDSAYINAWAYTHATTHEDYNAMISM’SEVALUATINGSYSTEMFORVALUESISTHEKEYTOALLDELEUZE’STHOUGHTSANDTHETRANSFORMINGHINGEFROMPHILOSOPHYTOPOLITICSBOTHHISPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDHISPOLITICALTHOUGHTSCOMEFROMTHECLOSEEXAMINATIONOFTHEVALUESYSTEMTHENOMADICPOLITICSINCLUDESFOUTINTERCORRALATIVETYPESOFPOLITICSDIFIERENTPOLITICSTHATADVOCATESTHEBECOMINGSOFTHEMINORITIES，DESIRINGPOLITICSTHATADVOCATESROOTINGOUTTHEOEDIPUSANDTHESOCIALREPRODUCTIONOFOEDIPUSIZATIONDETERRITORIALISINGPOLITICSTHATRESISTSTHESTATESANDALLSOCIALMACHINESTERRITORIALIZINGANDCONTROLLINGOVERTHEDETERRITORIALISINGFLUX；NOMADICPOLITICSTHATAPPEALSTOWARMACHINEFIGHTINGAGAINSTTHECAPTUREAND‘‘DESPOTICRULE”O(jiān)FTHEAPPARATUSOFSTATETHECENTEROFFOUTPOLITICSISTHEDESIRINGPOLITICSWECANINAWAYREDUCETHETHREEOTHERPOLITICSTOTHEINVESTMENTSOFDESIRINGPOLITICSINTHESOCIALFIELDTHECENTRALCONCEPTOFTHE／10／2／ADICPOLITICSJSDETERRIALISATIONIT；STHEFORCETHATFREESALLKINDSOFFLUX。FROMCODINGANDTERFITORIALIZING，，THEREFOREITBEARSTHEUTOPIANVOCATIONOF‘‘LIBERATINGTHEM”DELEUZE’SNOMADICPOLITICSPUTSFORWARDALOTOFNOVELTYANDPARTICULARTHOUGHTSITPROVIDESUSMANYPRECIOUSRESOURCESANDNEWDIRECTIONSTOTHINKABOUTPHILOSOPHYANDPOLITICSDELEUZECONCEIVESOFAKINDOF‘‘ACTIVEEXPERIMENTATION’’ABETITPOLITICSRATHERTHANCOUNTSONGLOBALREVOLUTION1NITSMICROCOSMICASPECT。THISEXPERIMENTATIONIONKSFORWARDTOTHESUBINSTITUTIONAL“DECODING’OR“DETERRITORIALISING”O(jiān)FDESIREANDAFFECTITISWITHAVIEWTOTHEFINECHANGESOFPEOPLE’STHOUGHTS，AFFECT，ANDBEHAVIORINTHEIRDAILYLIFETHEYWILLINFILTRATEINTOECONOMICAND2

簡介：李贄是中晚明時期極具影響的有反傳統(tǒng)思想傾向的先鋒人物，受泰州學派的影響，他極為關(guān)注人民百姓的現(xiàn)實生活，將實際功用作為其判斷標準，在充分吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列獨具一格的新穎思想。李贄哲學思想的主體內(nèi)容有本體論、人性論和修道論三個部分。其中，李贄早期和晚年本體論期思想的轉(zhuǎn)變即由注重“二”的天地夫婦觀向佛教的清凈本原的轉(zhuǎn)變，為其人性論提供了堅實的佛學根基。李贄的“童心”說是其人性論的集中體現(xiàn)，是其人性論學說的主要內(nèi)容，因為吸收了佛教的思想，所以是他思想中最有哲學意味的學說，在李贄思想中具有重要地位。本文通過對“童心，，說的佛學根基、“童心”說的內(nèi)涵、以及“童心”說在當時的現(xiàn)實意義等的分析，對其人性論學說進行詳細的解說。本文在其本體論和人性論基礎(chǔ)上，簡單分析了他立足于佛教之上的修道方法，并揭示李贄修道的最終目的了生死，從而擺脫生死。

簡介：延邊大學碩士學位論文張載和曹植哲學思想比較姓名管延江申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師方浩范20070525THEPHILOSOPHYTHOUGHTCOMPARISONOFZH秈GZAIANDCAOZHIABSTRACTZHANGZAIISTHECHINESENONHEMSONGDYN唧YTJME他NOWNEDPH10SOPHELONEOFSONGBRIGHTNEOCONFUCI邪ISMPATHNNDERS，THEGUANZHONGSCHOOIINITIATO‘THEPOSITIVEINITIATOROF‘THEPR∞TICAIJNOWIEDGE”INSONGYUANMINGTIMEALIHOU曲THETVVOPEOPIEIIVEINDIFRERENTCO帥TRIES鋤DTIME，∞TUAYTHEYHAVETHEVERYSTMNGSIMILA“TYANDTHECOMMEASURABIIITYNVERYMANY嬲PECTS，STUDIESZH卸GZAIANDTHECAOZHIPHILOSOPHICTHINKING，INOW卸DGR舔PSTHECHINE∞CONFUCI卸ISM，GUANZHONGSCHOOL，∞UTILSOUTHKOREATHEDEEPSTUDYSONGDY九ASTYNEOCONFUCIANISM’STHOUGHTCONNOTATION，TOFHNHERLILOWTHECHINAANDSOUTHKOREATHOU曲TCULTURE硼DTHENATONALSP疏HAVETHEPOSITIVESIGN訊CANCETHISANICIEW船F(xiàn)BMTHEORYOFHUM鋤MAKINGS，THETHEORYOFHUM跏NATUM，PR∞TICALLNOWIEDGCTHOUGHTTHR∞ASPECTSTHEPHILOSOPHICTHNKJNGH舔CONDUCTEDTHE陀SEARCH卸DTHECOMP盯ISONTOZH明GZAIANDCAOZHITHEP印ERCONSJSTSOFTHEINTI_ODUCTIONTHISDISCUSSES，THECONCIUSIONTHEINTMDUCTIONMAINLYINTRODUCEDTHISANCLE陀辯ARCHGOALSIGN訊C舶CE跏DTHEPRESENTSITUATION，卸DPROPO辯THEB∞ICMENTAIITY鋤DTHEPRIMARYCOVERAGETHISDISCUSSESTHEPAFTDIVIDEFBURCHAPTEISC∞ZHIBIOGRAPHY徹DTHETIMEB∞KGROUNDOFPMDUCINGTLLEPHIIOSOPHICTHINKING，F(xiàn)BMTWOHUMANOFBIOGMPHYMARKS、INDIVIDUALTYCHAMCTERSTICPROMPTGENERATIONOFBACKGROUND卵EISTHECOMPARISON“THECONNECTIONTERRITO咿’ZAI鯽DTHECAOZHIGASTOCAN了ONTHECOMPARISON；FUNHERMO佗，CARFIESONTHECOMP盯ISONTOZHANGZAI鋤DTHEC∞ZHIHEOFYOFHUMANNATUFETHOUGHT；FINAIIY’CARRIESONTHECOMPARSONTOZHANGZAIANDTHECAOZHIPMCTICALL110WIEDGETHOUGHT；’2

簡介：Y789588後旦大學博士學位論文生存的實現(xiàn)學校代I‰10246學號021016046一一對雅斯貝斯哲學中一個基本問題的探析院系專業(yè)姓名指導教師完成日期哲學系外國哲學李劍俞吾金教授2005年4月20日寒￡霉堡尊導癌FJ恩勿塵文公布’’歷史中天然形成的，有天啟的意味，非人的理性所能理解和分析，人類也不能對此加以規(guī)劃，否則就有摧毀這一根基的傾向。最后論述理性思維對生存的表達，生存本身是非對象性存在，無可名狀，通常的語言無法把握它，但它又必須借助通常的語言來傳達和交流。理性對生存的表達大致有如下方面?zhèn)€體和普遍的倒置，在通常的客觀命題中，其內(nèi)容在于它的普遍性的表達，而在陳述生存的命題中，普遍的形式僅是個外因，所喚起的個體生存的內(nèi)容才是重要的邏輯循環(huán)的方法，即在知性上看來是循環(huán)的表達恰恰表達了生存意義悖論的確證，在知性上看來是矛盾的命題，對于生存則是統(tǒng)一的。第四章論述交往對生存實現(xiàn)的作用；通過理性的表達和聯(lián)結(jié)后，生存之間的交往有了可能，生存也必須進入交往。如果說理性對于生存是形式性的，那么交往則產(chǎn)生了生存的本質(zhì)性內(nèi)容。對于雅氏，生存就是交往性生存，離開交往就沒有生存，生存的實現(xiàn)就是在交往過程中生成的。本章先論述三種非生存的此在交往，即實存經(jīng)驗存在的、一般意識的和精神的交往，此在交往是生存遭際世界必需的方式，是生存實現(xiàn)不可缺少的，生存實現(xiàn)的意義就體現(xiàn)在對這些交往行為賦予意義；但此在交往及其真理各有限度，從各自的局限中會引發(fā)出趨向無限和整體的生存交往意愿。在生存交往中，本章著重考察生存的本質(zhì)性內(nèi)容如何在交往中激發(fā)和充實的，這從交往的非客觀性、孤獨和交往、愛的斗爭、生存共同體和生存真理等方面來展開。非客觀性是生存交往的特征、孤獨是生存交往的準備和醞釀、愛的斗爭是交往內(nèi)容的激發(fā)，生存共同體是生存交往的擴展，生存的真理確證了交往的內(nèi)容并開啟了超越。第五章論述超越對生存實現(xiàn)的最終支撐作用。超越的思想對于雅氏非常重要，他認為人從根本上不是自足的存在，不能從自身中獲得終極根據(jù)和真理，而必須依靠超越的力量。在本章中，先論述生存與超越的基本關(guān)系。超越需要從生存中進達，超越是生存根基深處的存在，絕對現(xiàn)實性的超越是可能的、不完備的生存的飛躍。然后論述超越對生存的支撐和包蘊作用，這體現(xiàn)在三個方面1，生存與超越密碼的解讀；超越本身是隱而不現(xiàn)的，但世間的每一事物又都可以成為其顯現(xiàn)的密碼，超越的密碼不能被認知，只能通過生存意識去解讀參透，生存通過對超越密碼的解讀而體驗到超越的存在；2，超越與生存的自由；生存是自由的，但超越因自身的圓滿而越出了自由的領(lǐng)域，超越對生存的自由有導向和含納的作用3權(quán)威和生存；生存在個體的歷史性中擁有自身的確定性，但生存確定性需要更強大的權(quán)威的力量作為背景來成全，真正的權(quán)威有超越的根基，是超越在世訓的顯著體現(xiàn)，它與個體的生存構(gòu)成了必要的張力。關(guān)鍵詞大全生存理性交往超越中圖分類號B505II

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簡介：宗教象征的詮釋，立足傳統(tǒng)放眼世界的遠大目光，以及他的當代關(guān)注，汲取這些將對我們做好全球化背景下的文化交流和發(fā)展工作大有助益。神圣與世俗是人類精神生命的兩種存在向度或者樣式。在一般人的思維中，宗教選擇了神圣，而“我們”選擇了世俗；神圣屬于過去，世俗則屬于現(xiàn)在和未來；神圣是人類理性前夜的情感和心理、愚昧和智慧的混合產(chǎn)物，世俗則是科學主義、理性主義和工業(yè)時代的必然結(jié)果或是這個過程所無法回避的衍生品等等。由于人們的這種心態(tài)和認識，在一個滿足于解析和實證的時代，神圣的處境就極為尷尬，幾無立足之地。理性主義者把神圣視同為神秘主義，審問它在這個世界上存在的理由；唯科學主義者則認為神圣屬于迷信，是愚昧無知的同義語，要它提供自己存在所依存的法則；消費主義思想則把它看成是一個落伍的、落魄的怪物，雖有談資但卻是一文不值；現(xiàn)代社會中的非宗教徒又往往認為神圣即是宗教?？傊?，在現(xiàn)代人看來，神圣是自己在現(xiàn)實發(fā)展中的最大障礙。

簡介：新時期改革開放以來，市場經(jīng)濟機制的引入，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富。但是在物質(zhì)層面得到發(fā)展的同時，卻在精神層面陷入了某種程度上的危機文學作品意義的沉淪，哲學表達上的困境，作為主導意識形態(tài)的馬克思主義哲學在社會生活中的弱化等等，如何走出這種人文精神的失落成為當務(wù)之急。本文提出文學化哲學這一概念，把哲學的思想和文學的形式結(jié)合起來，以期用文學的靈動融于哲學的莊嚴，把高高在上的哲學通過文學文本得到廣泛的傳播，以致內(nèi)化到社會心理的深層，成為人們生活中自覺或不自覺的指導，深化馬克思主義哲學在社會生活中的主導意識形態(tài)地位。同時，也能為文學的發(fā)展提供一個思想的沉淀，指出一個政治性的方向。文學化哲學如何可能的問題是文學化哲學的本體論問題，本文通過文學與哲學的互補性、共同媒介、共同表征方式及共同問題域的研究，闡述了文學化哲學所以存在的基礎(chǔ)，這也是進行文學化哲學研究的理論前提。然后，從歷史上考察了西方哲學語境下和中國哲學語境下文學與哲學的親密疏離關(guān)系，表明文學與哲學的親近是古而有之的，二者的交叉與融合發(fā)展在今天已經(jīng)成為一種趨勢和必然。通過對存在基礎(chǔ)及其歷史性的考察，文學化哲學的元問題成為我們重點關(guān)注的對象，文學化哲學與文學、哲學的關(guān)系，文學化哲學與哲學化文學的區(qū)別等問題的探索性研究使我們對文學化哲學有了更深一步的認識和理解。文學化哲學初論作為對文學化哲學的初步的研究，其理論體系還有待于進一步加強，尤其是文學化哲學研究的主要問題、文學化哲學實現(xiàn)的具體途徑等等還有待于進一步完善。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文論梁啟超對中西哲學的比較與融合姓名暴瀾申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師魏義霞20080506黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTLI祖GQ幽OISINOLⅡA叭L丑I哆MODEMHISTOFYST砒鉻M嗡N，曲E曲IIL婦AND翻油DEMICMA蛐％IS班AISED嬲血EMODEM∞AD翩啦FOL珊DCRHIS舢∞OPHYISM哦。DINALII心S位LDI缸ONAL也I幽NG趾DCIDL珊龜THEIN扛ⅨLUCBO瑪印他AD柚DIN加耐LUC曬OF啊頎蜘PHILOSOPH舅C‘腿LP缸EDTOTHEINTE掣咖OF膃蜮孤DWESTEFNPHN稍。覷細N酣AFO塒刪蝕FBR位脅蜥舭PHIL嘲PHYOF舭ALILLE∞科STC瓶OFPⅫ∞O砷IY；F研THCBAI酊幻曲CSPIRITOFTHE印I咖MOLP盱；POLITICAL雒DIDEOLOGICAL6E地III扛ADITIONALCHIN鼬THINKING鋤DCUL船E0FD拗NG骶咖DEINOC棚C池勰酬0N，齜哪ATI饑OF曲舳SAIDTH砸缸蜊嘲磷哪岫班AND缸踮蛔碰C鋤L酒蚍NMEMTHJMDNGNCWRELI萄∞SIDC弱AND∞IL；ⅡT墑CINI6撕∞M吣GKLIANGQICH∞形巾髓C0NFLLCI越I銣蚵MIGH|鋤DMAIN，塒血蛔THCEA娠粕詞L璐，“F妊∞AB鯽嘶∞眥咖MIEAMING，TRI偽HA柑TH呻?yún)f(xié)AB∞FBTHEWR偽脅ADLV|蒯伽LIH鵬幻心咖矗研M孤DTO伽噬刪CLLI越塒W舡矗DITI∞ALCTLLTLⅡCLIANG啦HAOIMEGFA婦0FCHI妁∞耐‰PHIL瑚PHYOF刪蛔出I姍PHYHASHADA郵顫MD嘲麟C瓣喇鼬她嗍‰鋤DW蜘P蛐儺OPHYOF㈧撕蛐HA聘K叼啊。一SLIAILGQICH∞；CLLINE∞粕D、№S￡IEMPLLILOSOPHY；COMPARE；FU辯Ⅱ一

簡介：作為傳統(tǒng)民間社會之精神生活方式，民間宗教在中國社會歷史整體構(gòu)造中，曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響。對民間宗教思想進行系統(tǒng)研究，不僅可以認識宗教本身，而且可以明確其與當時政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系，從而管窺那個時代歷史的興衰嬗變規(guī)律，借鑒歷史，啟發(fā)未來。中國歷史上一度形成了儒釋道三家分野與鼎足之勢，它們以中國傳統(tǒng)社會為生存成長的沃土，不斷地演繹著自己的歷史，與現(xiàn)世社會發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。由于他們的正統(tǒng)性質(zhì)，因而受到了官方和民間的廣泛關(guān)注。而民間宗教作為社會下層群眾的宗教，雖然是吸收了正統(tǒng)宗教的思想養(yǎng)分而逐漸成長的，但它并未能引起社會對其足夠的重視和客觀的認識，然而，這仍然不能否認其相對真實地反映了下層社會的信仰。本文以明清時期民間宗教思想為研究對象，運用史實闡述與文本邏輯分析相結(jié)合的方法，以寶卷為第一手資料，圍繞研究目標進行較為全面深刻的分析研究，以揭示明清民間宗教的思想內(nèi)容、各項內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)系以及這些思想所表現(xiàn)出的特點及其與現(xiàn)實社會的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)民間宗教思想發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律性。除導論部分，全文共分五章，第一章明清時期民間宗教的哲學觀，第二章明清時期民間宗教的思想內(nèi)容與架構(gòu)，第三章明清時期民間宗教的參道修持觀點，第四章民間宗教思想與明清現(xiàn)實社會，第五章結(jié)論。關(guān)于宇宙生成和自然界的生長變化，明清時期民間宗教的理論家似乎并沒有多少創(chuàng)見，大多數(shù)情況下是輾轉(zhuǎn)引用前人的觀點。尤其是對于自然界的認識，他們當中更多的人似乎都認同明清時期及前代思想家、哲學家提出的“太極兩儀四像八卦乾坤世界”相生的模式，將“太極”作為萬物生成的本源。另外，還有將“心極”和“氣”納入宇宙生成論的觀點。就認識論而言，明清民間宗教的觀點主要集中體現(xiàn)在對于“格物”和“心”、“境”關(guān)系的論述上。認為“心”如果放在了外物上就成了“非心”，因此要堅持“有物則格，無物則應(yīng)物”的原則，以作匡正。在“心”與“境”的關(guān)系上，認為“心”隨“境”而生，“境”起則產(chǎn)生新的“心”，要做到無“境”，就要忘“心”。這實際上都是要求人們主動地消除各種欲望，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為。在人性論問題上，明清民間宗教借用“天命之謂性”之說，分別“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，且要求人們遵循并追求“天命之性”。但在“性”、“命”關(guān)系上，更為重視“性”而略于“命”。在此基礎(chǔ)上，提出了性靈說，認為性靈是至純至潔的，但卻面臨著外物引誘的危險和情根的危害，因此，應(yīng)該澄清性體，返還無極。還提出“誠”是天道的觀點，認為成全自己就是“仁”，成全他人就是“智”。關(guān)于人性，主要有善惡由心造和性善論兩種觀點，但都竭力提倡向善。在天人關(guān)系方面，存在“一氣分三才”的共性論、命由天定的宿命論、天人感應(yīng)的溝通論，以此為出發(fā)點，它們認可天道與人道并駕齊驅(qū)的治世模式。從明清民間宗教的思想體系來看，主要有創(chuàng)世思想、三佛續(xù)燈與治世思想、末劫與救世思想、度世與還鄉(xiāng)思想、因果報應(yīng)思想。這五項內(nèi)容互相聯(lián)系，互相銜接，構(gòu)成了明清民間宗教思想的有機整體，聯(lián)袂描述了一個完整的由俗入圣的過程。這些內(nèi)容都是明清民間宗教開展宗教實踐活動的指導思想。其中，某些經(jīng)卷展現(xiàn)出于傳統(tǒng)佛、道思想中不太常見的主張，如必須通過自身道德踐履、善行積累而非金錢替代來獲得拯救等，表現(xiàn)出了民間宗教中時或閃現(xiàn)的激進、合理而合乎大眾平等要求的某些思想火花。民間宗教認為，一切塵緣境界，都是虛妄，都難免生死輪回之苦，最有效的解脫方法就是參道修持。對修行的主體，民間宗教幾乎沒有什么特別的限制，但修行者要具備一定的條件，要達到一定的目標，并從多個角度勸說眾人參道修持。由此點明了修行的內(nèi)容和具體方法，提出了修行的具體要求。民間宗教既然是一種社會文化要素，它就必然與當時社會發(fā)生緊密的聯(lián)系。民間宗教作為宗教的范疇，有著與一切宗教類似的思想根源，而當時的政治、經(jīng)濟，尤其是思想文化的變化，促進了民間宗教思想的進一步發(fā)展。明清民間宗教由于教首主觀因素的不穩(wěn)定性和社會外部環(huán)境等方面的影響，其性質(zhì)并非一成不變的，只能在某一特定歷史時期或階段保持相對的穩(wěn)定。由此，可將民間宗教分為多種類型。在宗教實踐活動中，民間宗教的思想體現(xiàn)出了思想理論的系統(tǒng)性、三教合一的融合性、應(yīng)果報輪回的關(guān)鍵性、理論與現(xiàn)實的反差性等鮮明特點。這些思想之所以大行其道，在于民間宗教注重刻畫經(jīng)卷神靈和教首的神圣性、講究布道的技巧、中下層知識分子的骨干作用、理論的系統(tǒng)性等。明清民間宗教信徒和宗教組織本身的宗教活動反映了其宗教思想，這一思想與主流意識形態(tài)有著相協(xié)調(diào)的一面，但由于多種因素的作用，二者之間會發(fā)生矛盾甚至激烈沖突。在神學的政治本質(zhì)上，此乃神權(quán)的壟斷與反壟斷；在更深的本質(zhì)上，是民眾的精神利益與皇權(quán)的政治利益之間的矛盾。民間宗教信仰是社會下層群眾的選擇，國家暴力機關(guān)的鎮(zhèn)壓并不能將其根除，相反，在暴力鎮(zhèn)壓下它反而愈加頑強，究其原因，民間宗教是通過極化其重性不重命的神學，在教團和國家機器之間形成某種“越鎮(zhèn)壓越膨脹”的緩沖機制。民間宗教大量吸收儒、釋、道等大型宗教的思想，形成了亦儒亦釋亦道的思想體系，是一個由基礎(chǔ)系統(tǒng)、修持系統(tǒng)、目標系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)組成的有機整體。在此系統(tǒng)中，不斷強調(diào)和強化“還鄉(xiāng)到西方”的觀念，對未來世界作了大量美妙的描繪，借以激發(fā)民眾對其宗教目標的認同和追求。信徒在追求民間宗教所承諾之烏托邦愿景的同時，陷入其玄妙超越邏輯，因而走上其神學構(gòu)設(shè)的一條由現(xiàn)實而極端之路，往而不返。總體來看，明清民間宗教對于社會有著積極的一面，如充當了傳統(tǒng)文化的載體，強化了民眾的行為規(guī)范，有效地釋放了下層社會的壓抑情緒，因而其存在有著一定的合理性。然而，由于歷史的局限性，它根本做不到從階級觀點和立場認識自身的處境，不能找到真正的解脫現(xiàn)世痛苦的途徑，只是在一定程度上不自覺地充當了封建思想的維護者，磨蝕了民眾自我解放的意識和意志。