簡(jiǎn)介：河北大學(xué)博士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)思想研究姓名邢文祥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師程志華20100601摘要II“執(zhí)古而御今”，博大精深的老子管理哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐有著重要的啟示。關(guān)鍵詞管理哲學(xué)老子觀象思維道法自然個(gè)人管理組織管理

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目晚唐道家政治哲學(xué)思想研究研究生姓名王錦王錦王錦王錦學(xué)號(hào)20090101020018200901010200182009010102001820090101020018校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名曾維加曾維加曾維加曾維加職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩碩碩碩士士士士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國(guó)哲學(xué)論文提交日期2012201220122012年年年年3333月月月月19191919日日日日論文答辯日期獨(dú)創(chuàng)性聲明碩士學(xué)位論文晚唐道家政治哲學(xué)思想研究晚唐道家政治哲學(xué)思想研究THETHETHETHERESEARCHRESEARCHRESEARCHRESEARCHONONONONTAOISTTAOISTTAOISTTAOISTPOLITICALPOLITICALPOLITICALPOLITICALIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYININININTHETHETHETHELATELATELATELATETANGTANGTANGTANGDDDDYNASTYYNASTYYNASTYYNASTY作者姓名王錦指導(dǎo)教師曾維加教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡(jiǎn)介：工業(yè)革命之后，工業(yè)產(chǎn)品充斥了人們的生活，對(duì)人類的生活方式以及社會(huì)形態(tài)造成了巨大的影響；同時(shí)，在產(chǎn)品的加工、運(yùn)輸、銷售、使用以及報(bào)廢過(guò)程中對(duì)環(huán)境也造成了不同程度的影響。工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的規(guī)劃與實(shí)施過(guò)程，它直接影響了產(chǎn)品的最終形態(tài)，因而工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)與環(huán)境的發(fā)展有著重要的作用。然而，由于設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展早于設(shè)計(jì)理論的研究，在工業(yè)設(shè)計(jì)初期的指導(dǎo)思想只是片面地解決產(chǎn)品某些問(wèn)題，并未認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品對(duì)環(huán)境與社會(huì)的影響，盲目的發(fā)展在帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，付出了沉重的環(huán)境代價(jià)。工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)范圍廣泛的社會(huì)活動(dòng)，涉及了社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容，因此需要從人、環(huán)境、社會(huì)等諸多方面評(píng)價(jià)工業(yè)設(shè)計(jì)，而不能僅僅從產(chǎn)品或人的角度考慮工業(yè)設(shè)計(jì)。在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，越來(lái)越多的人傾向于將“產(chǎn)品人社會(huì)環(huán)境”看作是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，產(chǎn)品只是這個(gè)系統(tǒng)的一部分。工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該從系統(tǒng)的角度出發(fā)，謀求整體的和諧與發(fā)展，以使人類社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展相協(xié)調(diào)，不能只考慮其中某一部分而忽略其他部分的發(fā)展。本論文從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，提出了和諧設(shè)計(jì)的基本理論體系框架，指出工業(yè)設(shè)計(jì)要綜合考慮產(chǎn)品對(duì)人、社會(huì)、環(huán)境的影響，以使產(chǎn)品能真正滿足人的需求、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需求以及社會(huì)穩(wěn)定與和諧的需求。而工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果有著重要的影響，設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感十分重要，在論文中對(duì)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感提出了若干期望。同時(shí)，需要強(qiáng)化政府的職能，提高社會(huì)民眾對(duì)和諧設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)以真正貫徹和諧設(shè)計(jì)的思想。

簡(jiǎn)介：改革開(kāi)外以來(lái)，基督教在我國(guó)迅猛發(fā)展。如果我們從“宗教市場(chǎng)論”的視角出發(fā)，當(dāng)前中國(guó)的基督教呈現(xiàn)出紅市、灰市和黑市三種不同的狀態(tài)，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，基督教在中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展更加引人注目。本文以黑龍江省H市B村為個(gè)案，以社會(huì)學(xué)和人類學(xué)為視角，采取參與觀察法和深入訪談法的形式對(duì)B村的基督教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了考察。本文試圖通過(guò)基督教在當(dāng)下農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀的個(gè)案，揭示出基督教在黑龍江農(nóng)村社區(qū)中真實(shí)的生存狀態(tài)展現(xiàn)基督教在黑龍江農(nóng)村土壤上呈現(xiàn)出的中國(guó)式民間宗教化的特點(diǎn)分別從教會(huì)和信徒兩個(gè)角度探討農(nóng)村基督教家庭教會(huì)發(fā)展壯大并長(zhǎng)期占有農(nóng)村宗教市場(chǎng)的原因提出了關(guān)于宗教市場(chǎng)論和三色市場(chǎng)論對(duì)我國(guó)農(nóng)村基督教家庭教會(huì)適用性問(wèn)題的思考。

簡(jiǎn)介：近年來(lái)文化哲學(xué)成為了人們所熟悉，并且逐漸接受的一個(gè)概念。文化哲學(xué)到底屬于一種什么樣的哲學(xué)形態(tài)各人理解與定義有多少種，就有多少種文化哲學(xué)，而這些文化的定義及其所形成的文化哲學(xué)的觀念又都把文化哲學(xué)置于哲學(xué)之下，例如科技哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，等等研究都與文化哲學(xué)一同被看作是哲學(xué)的一個(gè)分支進(jìn)行并列研究。文化哲學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展和演變需要我們從西方哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展史的角度去厘清和理解文化哲學(xué)。由此深入了解文化哲學(xué)的蘊(yùn)含，為中西文化哲學(xué)的比較打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論平臺(tái)。本文共有四部分，第一部分對(duì)文章的選題思路、理論意義、研究和創(chuàng)新意義做了闡述。梳理了國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)中西文化哲學(xué)比較的研究成果及其現(xiàn)實(shí)意義。確定了本文的寫(xiě)作思路。本文第二部分對(duì)文化的起源及文化哲學(xué)的概念進(jìn)行了界定，闡述了文化哲學(xué)的起源、歷史進(jìn)程、發(fā)展趨向。對(duì)于進(jìn)一步深層次研究文化哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題的基本知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了闡述和概括。并且系統(tǒng)的理論的解釋了什么是文化哲學(xué)，使對(duì)文化哲學(xué)的研究者更加清晰的全面的了解文化哲學(xué)。本文第三部分是本人通過(guò)國(guó)研究理論知識(shí)，參考文化哲學(xué)各個(gè)方面的論作，并加以自己的理解而論述的關(guān)于文化哲學(xué)的比較。首先對(duì)于中國(guó)的文化哲學(xué)進(jìn)行了解釋及說(shuō)明，其次敘述了西方文化哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)一步對(duì)20世紀(jì)和后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)進(jìn)行了概述。最后從中西文化哲學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、思維方式、文化結(jié)構(gòu)等等方面論述了中西文化哲學(xué)中的異同。最后論述了中西文化哲學(xué)的沖突。本文第四部分結(jié)合實(shí)際，論述了中西文化哲學(xué)比較的當(dāng)代意義，并在文化全球化的時(shí)代背景下，敘述了文化的創(chuàng)新及發(fā)展。在新時(shí)代全球化大融合的時(shí)代中，社會(huì)生活的很多領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，尤其是文化的日新月異，更體現(xiàn)了全世界文化的交匯和融合。并且結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)于認(rèn)識(shí)充分中哲、西哲和馬哲結(jié)合現(xiàn)時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路給出了詳細(xì)說(shuō)明，更加積極的提出研究文化哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系的重要性。在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)快速發(fā)展的前提下，改革開(kāi)放既使得中國(guó)文化建設(shè)開(kāi)創(chuàng)了新的局面，也帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。文化的快速發(fā)展日新月異帶動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展，更加進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展。比如經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的相互協(xié)調(diào)。文化的發(fā)展已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展的必要要求，更好的促進(jìn)了民族文化的長(zhǎng)盛不衰，文化的創(chuàng)新和發(fā)展被視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有一股新力量。本文在研究論述中西文化哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說(shuō)明其現(xiàn)實(shí)意義。研究中西文化哲學(xué)的比較對(duì)全面改革文化體制，對(duì)社會(huì)主義文化穩(wěn)步發(fā)展，文化繁榮的重要力量，是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起繁榮的。所以說(shuō)，在告訴發(fā)展的當(dāng)今世界，文化是人民的精神源泉，是一個(gè)民族的血脈。

簡(jiǎn)介：在當(dāng)今全球化時(shí)代，各種理論研究都被打上了“全球化”的標(biāo)簽，宗教哲學(xué)的研究也不例外。在宗教哲學(xué)領(lǐng)域，全球化已不再簡(jiǎn)單的只是一個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)或者現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)，而是宗教哲學(xué)研究的一種新型思維方式，即“全球意識(shí)”。“全球意識(shí)”的覺(jué)醒，使中國(guó)宗教哲學(xué)的研究發(fā)生了根本性的改變，表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是宗教哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容得以擴(kuò)展，二是宗教哲學(xué)的研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。前者不但表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)學(xué)者們沖破基督教話語(yǔ)體系的框架，開(kāi)始真正將儒教、印度宗教等納入到宗教哲學(xué)研究的范疇中，而且表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)新近的宗教對(duì)話問(wèn)題也進(jìn)行了全球化式的研究，從而擴(kuò)大了宗教哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。后者表現(xiàn)為借鑒西方宗教哲學(xué)研究的方法論，中國(guó)宗教哲學(xué)的研究方法從傳統(tǒng)的實(shí)在論轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代的非實(shí)在論的方法，從比較的方法轉(zhuǎn)為對(duì)話的方法。至此，彰顯了中國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究的全球化轉(zhuǎn)向。本文試圖從“全球化”的視域出發(fā)，探尋中國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究在全球化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)向，以此為讀者理解中國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)的理論發(fā)展如何適應(yīng)全球化提供一條明晰的理論思路和一種可資借鑒的理論構(gòu)想。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)高蕊夫法博士學(xué)位論文新理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型NEOCONFUCIANISMANDTHEMODEMTRANSITIONOFTHECHINESEPHILOSOPHY答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一O年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名趙慶燦2010年06月02日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目新理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制L2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：黃庭堅(jiān)是我國(guó)北宋著名的詩(shī)人、詞人、書(shū)法家，并以詩(shī)歌及書(shū)法名世。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)黃庭堅(jiān)的研究多側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，對(duì)其他方面則少有涉及。本文試圖對(duì)黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想進(jìn)行探究，從黃庭堅(jiān)的時(shí)代背景，生平，學(xué)術(shù)淵源來(lái)挖掘其哲學(xué)思想，從而探討其哲學(xué)思想的影響。正文可以分為以下幾個(gè)部分第一部分介紹黃庭堅(jiān)的生平事跡和學(xué)術(shù)淵源。主要從黃庭堅(jiān)所處的歷史環(huán)境以及家學(xué)經(jīng)歷等方面去考察，探究其學(xué)術(shù)思想的淵源。第二部分從儒學(xué)、佛學(xué)、道家以及三家融合等幾個(gè)方面論述黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想，期以揭示其哲學(xué)思想的全貌。第三部分論證黃庭堅(jiān)哲學(xué)思想對(duì)其踐履功夫和藝術(shù)創(chuàng)作的影響。第四部分總結(jié)全文，對(duì)黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想進(jìn)行歸納。

簡(jiǎn)介：正義是人類道德的永恒追求。它既是一種倫理原則，同樣也是一種道德目標(biāo)。在倫理思想史上，對(duì)于正義的種種認(rèn)識(shí)形成了倫理學(xué)中的各個(gè)派別。其中比較重要的兩種觀點(diǎn)就是著眼于行為過(guò)程的程序正義與著眼于行為效果的結(jié)果正義。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代性的多元文化中，程序正義在道德上更具有價(jià)值優(yōu)先性，因此，本文將從程序正義的提出，形成與發(fā)展等角度論證程序正義的倫理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)的意義，以期對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展提供有益的思想啟示。程序正義作為一種觀念，出現(xiàn)在13世紀(jì)英國(guó)普通法制度之中，并在美國(guó)得到前所未有的發(fā)展。根據(jù)英國(guó)普通法，法庭在對(duì)任何一件爭(zhēng)端或糾紛做出裁判時(shí)應(yīng)絕對(duì)遵循“自然正義”原則。按照這一原則，任何人均不得擔(dān)任自己的訴訟案件的法官，法官在制作裁判時(shí)應(yīng)聽(tīng)取雙方當(dāng)事人的陳述。這兩項(xiàng)要求被用來(lái)作為法官解決糾紛時(shí)所要遵循的最低限度程序公正標(biāo)準(zhǔn)。從其產(chǎn)生來(lái)看，屬于法哲學(xué)范疇，然而，本文將從倫理學(xué)的角度進(jìn)行分析。首先，分析了羅爾斯、哈貝馬斯的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出了程序正義所蘊(yùn)涵的道德哲學(xué)內(nèi)容，而且作為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活，特別是現(xiàn)實(shí)政治生活中進(jìn)行道德評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。而且值得注意的是，程序正義的實(shí)現(xiàn)不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的一個(gè)有力保障，而且程序正義還將作為社會(huì)正義的一個(gè)前提存在。人們只有首先在程序中符合正義的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠確立起有穩(wěn)固倫理基礎(chǔ)的社會(huì)正義。其次，在價(jià)值多元化的背景下，如果要避免道德上的價(jià)值相對(duì)主義，也必須從程序的角度出發(fā)。由于人們個(gè)性的發(fā)展，其追求的現(xiàn)實(shí)結(jié)果有很大差異，因此，在人們追求正義的過(guò)程中要做到道義論與目的論的統(tǒng)一，從而形成具有普遍化的道德準(zhǔn)則。最后，就現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而言，構(gòu)建和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)各方面的利益以及自尊的實(shí)現(xiàn)也需要程序正義的支持。它最大程度的排除了主觀因素對(duì)道德正義的影響，從而能夠更好的在道德實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)正義的追求。綜上所述，程序正義的作用不僅僅發(fā)揮在法律領(lǐng)域，而且是作為法律乃至社會(huì)倫理原則的一個(gè)重要根基。在筆者看來(lái)，只有確立起程序正義的準(zhǔn)則才能切近于正義的要求。而且在具體的操作層面，程序正義由于更符合于人類自身的理性與道德意志，因此，它也更容易內(nèi)化為人類的道德自覺(jué)，從而凸現(xiàn)人性的優(yōu)越。

簡(jiǎn)介：國(guó)際宗教非政府組織在國(guó)際發(fā)展援助領(lǐng)域正發(fā)揮著日益重要的作用補(bǔ)充豐富了國(guó)際發(fā)展援助的內(nèi)涵使這一領(lǐng)域不再成為主權(quán)國(guó)家政府的專利。作為全球最大的宗教非政府組織世界宣明會(huì)以其強(qiáng)大的社會(huì)資本為國(guó)際發(fā)展援助的演進(jìn)潮流方向添加了最好的注腳。本文嘗試通過(guò)對(duì)世界宣明會(huì)深入的個(gè)案分析探討國(guó)際宗教非政府組織的核心架構(gòu)和政府成分由此對(duì)國(guó)際發(fā)展援助和美國(guó)外交政策的影響途徑。全文共分為五個(gè)章節(jié)。第一章為國(guó)際宗教非政府組織及其對(duì)外援助政策主要探討對(duì)外援助的構(gòu)成與嬗變、非政府組織外援的形式、功能和同政府外援的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上著重討論宗教非政府組織的概念厘定和發(fā)展趨勢(shì)以及介紹國(guó)際主要宗教非政府組織簡(jiǎn)況。第二章主要對(duì)世界宣明會(huì)做一個(gè)全景式的闡釋并通過(guò)組織結(jié)構(gòu)、服務(wù)范圍、財(cái)政狀況和籌款模式四個(gè)維度全面理解世界宣明會(huì)的背景特征、服務(wù)對(duì)象、項(xiàng)目特點(diǎn)和美國(guó)及西方國(guó)家的話語(yǔ)比重。第三章到第五章構(gòu)成本文的邏輯重心通過(guò)第三章中的世界宣明會(huì)與美國(guó)政府密切聯(lián)系和全面參與引證事實(shí)推導(dǎo)世界宣明會(huì)實(shí)現(xiàn)美國(guó)戰(zhàn)略利益的途徑即世界宣明會(huì)對(duì)美國(guó)政府對(duì)外政策的影響途徑主要是通過(guò)地方治理的國(guó)際化與身份認(rèn)同的重塑化來(lái)產(chǎn)生作用。第四章和第五章分別以國(guó)家系統(tǒng)公民社會(huì)互動(dòng)理論和世界宣明會(huì)向南傳教的案例剖析地方治理困際化和身份認(rèn)同重塑化兩個(gè)影響渠道。經(jīng)由地方治理國(guó)際化和身份認(rèn)同重塑化兩條途徑世界宣明會(huì)服務(wù)于美國(guó)政府的對(duì)外援助宗旨充當(dāng)美國(guó)政府地區(qū)干涉的領(lǐng)航員和先遣部隊(duì)。隨著近幾年以世界宣明會(huì)為代表的國(guó)際宗教非政府組織加大募款額度對(duì)全球地區(qū)的地方治理參與度勢(shì)必增強(qiáng)。通過(guò)對(duì)世界宣明會(huì)的個(gè)案分析有助于對(duì)宗教非政府組織的對(duì)外援助和救援發(fā)展項(xiàng)目有全面的理解。對(duì)于宗教非政府組織參與發(fā)展中國(guó)家的地方治理應(yīng)該要有一個(gè)公允的評(píng)價(jià)從正面上來(lái)看客觀上宗教非政府組織的發(fā)展短期的緊急援助和中長(zhǎng)期的發(fā)展項(xiàng)目確實(shí)為受援國(guó)帶來(lái)公共治理的補(bǔ)充。傳教運(yùn)動(dòng)帶去的福音確實(shí)增進(jìn)了文化互融給身處絕望中的難民找到生存的希望。但從另一個(gè)角度來(lái)看宗教非政府確實(shí)可能帶來(lái)地方治理國(guó)際化和由傳教帶來(lái)的身份認(rèn)同重塑化幫助美國(guó)政府確實(shí)得以外援換取政治條件為美國(guó)政府實(shí)現(xiàn)全球戰(zhàn)略提供便捷。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文北魏平城宗教活動(dòng)研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限盧小慧衛(wèi)廣來(lái)教授中國(guó)古代史魏晉南北朝史歷史文化學(xué)院2006年9月2009年6月二OO九年六月目錄引言1第一章平城的崛起311平城地位的變化312平城城區(qū)建筑513平城近郊宗教建筑00001114小結(jié)15第二章平城宗教的興盛1621佛教產(chǎn)生的社會(huì)背景及其原始教義1622平城宗教內(nèi)涵1823平城宗教實(shí)踐2424小結(jié)35第三章平城宗教與北魏前期政局3631關(guān)于崔浩案研究3632崔浩與鮮卑軍功貴族3833崔浩與漢族士大夫4334佛教中國(guó)化與崔浩案50第四章平城宗教與孝文帝改制5741孝文帝的文化背景5742改降五等與鮮卑軍功貴族5943北魏鮮漢等級(jí)新序列建立及其歷史影響6244佛教中國(guó)化與孝文帝改制68結(jié)‘論71參考文獻(xiàn)73致謝77附錄79

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張汝倫教授張慶熊教授莫偉民教授汪堂家教授余碧平教授目錄中文摘要LABSTRACT3導(dǎo)言一6第一章杜威民主思想的哲學(xué)依據(jù)18第一節(jié)哲學(xué)與生活18一、傳統(tǒng)哲學(xué)與生活的疏離18二、哲學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)20第二節(jié)杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念和經(jīng)驗(yàn)方法的重新詮釋24一、經(jīng)驗(yàn)即生活25二、經(jīng)驗(yàn)方法即社會(huì)探究方法27第三節(jié)研究日常生活的實(shí)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)29一、利用科學(xué)方法研究日常生活29二、重視行動(dòng)和生活中的變化31三、強(qiáng)調(diào)觀念在指導(dǎo)生活方面的效用34第二章作為生活方式的民主的涵義、原則和基礎(chǔ)40第一節(jié)作為生活方式的民主的涵義40一、作為政治形式的主40二、作為生活方式的民主42三、作為政治形式的民主和作為生活方式的民豐的關(guān)系43第二節(jié)作為生活方式的民主的基本原則45一、自由45二、平等48三、博愛(ài)49第三節(jié)作為生活方式的民主的基礎(chǔ)52一、對(duì)人性可變性的信賴～52二、對(duì)個(gè)人理智能力的信賴54三、對(duì)集中的合作性經(jīng)驗(yàn)力量的信賴55第三章作為生活方式的民主理想中的個(gè)人與社會(huì)61第一節(jié)作為生活方式的民主社會(huì)中的新個(gè)人主義61一、傳統(tǒng)個(gè)人豐義一61二、新個(gè)人主義一63第二節(jié)作為?；罘绞降拿裰魃鐣?huì)共同體67一、共同體的突出特點(diǎn)67

簡(jiǎn)介：學(xué)位類別法學(xué)碩士學(xué)號(hào)0703030302碩士學(xué)位論文藏族宗教生活藏族宗教生活田野田野考察考察以循化縣文都藏族鄉(xiāng)為例以循化縣文都藏族鄉(xiāng)為例學(xué)位申請(qǐng)人姓名交巴吉導(dǎo)師姓名及職稱駱桂花專業(yè)名稱人類學(xué)二〇一〇年四月十四日學(xué)位類別法學(xué)分類號(hào)學(xué)號(hào)0703030302密級(jí)青海民族青海民族大學(xué)大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文藏族宗教生活考察藏族宗教生活考察以循化縣文都藏族鄉(xiāng)為例以循化縣文都藏族鄉(xiāng)為例學(xué)位申請(qǐng)人姓名交巴吉導(dǎo)師姓名及職稱駱桂花教授專業(yè)名稱人類學(xué)答辯委員會(huì)（簽名）

簡(jiǎn)介：阿爾貝托賈科梅蒂是ALBERTOGIACOMETTI19011966是瑞士籍藝術(shù)家，長(zhǎng)期在法國(guó)生活，其獨(dú)特的繪畫(huà)表現(xiàn)形式和個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言使其成為二十世紀(jì)西方最著名具象表現(xiàn)藝術(shù)家之一。本文主要從賈科梅蒂的童年經(jīng)歷和藝術(shù)歷程入手，具體分析賈科梅蒂對(duì)藝術(shù)獨(dú)具個(gè)性的生命認(rèn)知體驗(yàn)和對(duì)繪畫(huà)空間的個(gè)性營(yíng)造，進(jìn)而引出賈科梅蒂繪畫(huà)創(chuàng)作的獨(dú)特觀看方式，這種獨(dú)特的觀看方式正是賈科梅蒂藝術(shù)語(yǔ)言的形成的重要因素。他獨(dú)特的觀看方式不僅和其童年的認(rèn)知體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、藝術(shù)生涯息息相關(guān)，同時(shí)也和其哲學(xué)理念密不可分。本文就其觀看方式和其藝術(shù)語(yǔ)言的關(guān)系展開(kāi)重點(diǎn)論述，并就其藝術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)和本人創(chuàng)作的影響也展開(kāi)相關(guān)闡述。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究研究生姓名常敬平研究生姓名常敬平指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論二〇一三年五月目錄摘要I摘要IABSTRACTIIABSTRACTII導(dǎo)論1導(dǎo)論1一、問(wèn)題的提出1二、研究的目的和意義2三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀3四、研究思路與方法13第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14一、自然法、自然權(quán)利與古典政治哲學(xué)14二、自然法與羅馬共和主義19三、基督教視野下的自然權(quán)利20第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23一、霍布斯的社會(huì)契約和自然權(quán)利23二、洛克的社會(huì)契約和自然權(quán)利25三、盧梭的社會(huì)契約和自然權(quán)利27第三章自然法與自然權(quán)利衰落32第三章自然法與自然權(quán)利衰落32一、邊沁功利主義對(duì)自然權(quán)利的質(zhì)疑33二、實(shí)證主義對(duì)自然法和自然權(quán)利的詰難35結(jié)語(yǔ)38結(jié)語(yǔ)38參考文獻(xiàn)Ⅲ參考文獻(xiàn)Ⅲ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ致謝Ⅶ致謝Ⅶ