簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多國(guó)有公司治理的法哲學(xué)反思精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風(fēng)格和實(shí)力對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風(fēng)格和實(shí)力對(duì)（黃其洪，華中科技大學(xué)哲學(xué)系）中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究開(kāi)始于1917年，最早的中心在北京大學(xué)哲學(xué)系，由李大釗領(lǐng)銜。但是由于革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩的原因，在1949年之前，中國(guó)雖然出現(xiàn)了瞿秋白、沈志遠(yuǎn)、李達(dá)、王亞南、艾思奇等理論素養(yǎng)極高的馬克思主義研究者和傳播者，但是，馬克思主義哲學(xué)的研究一直沒(méi)有學(xué)院化和體制化。中國(guó)的馬克思主義研究和傳播被學(xué)院化和體制化應(yīng)該開(kāi)始于50年代蘇聯(lián)專家到中國(guó)人民大學(xué)講授馬克思主義哲學(xué)原理和馬克思主義哲學(xué)史。從那以后，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究主要依托大學(xué)哲學(xué)系，而不再是黨內(nèi)的某些領(lǐng)袖人物或者某個(gè)政治機(jī)構(gòu)了。60多年來(lái)，中國(guó)的各大哲學(xué)系的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，在1978年之前，主要有三個(gè)中心一個(gè)是北京大學(xué)哲學(xué)系，一個(gè)是武漢大學(xué)哲學(xué)系，一個(gè)是人民大學(xué)哲學(xué)系。北大馬哲學(xué)科繼承了李大釗的傳統(tǒng)，在唯物史觀、辯證唯物主義和馬克思主義哲學(xué)史研究方面做出了重要貢獻(xiàn)；武大馬哲學(xué)科由李達(dá)先生領(lǐng)銜，在歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面獨(dú)樹(shù)一幟；而人大馬哲學(xué)科則由艾思奇先生擔(dān)綱，在辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)體系的建構(gòu)和改造方面成績(jī)斐然。但是，在1978年之后，北大和武大哲學(xué)系研究的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，這兩大哲學(xué)系都將自己發(fā)展的重心轉(zhuǎn)向了西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)以及其他哲學(xué)二級(jí)學(xué)科上，相對(duì)于1978年之前，馬克思主義哲學(xué)的研究隊(duì)伍在縮小，地位有明顯的下降，在這兩所學(xué)校的哲學(xué)系里，甚至有人認(rèn)為研究馬克思主義哲學(xué)是學(xué)養(yǎng)差的人做的事情。所以，1978年之后，原有的馬哲研究的三大中心有兩個(gè)中心已經(jīng)隕落。人民大學(xué)獨(dú)特的政治背景使她不可能忽視馬克思主義哲學(xué)的研究和傳播，1978年之后，馬哲在人大不僅得到了鞏固，而且還得到了加強(qiáng)，人大馬哲在全國(guó)的地位得到了凸顯。當(dāng)然，北大馬哲和武大馬哲的隕落，并不等于人大馬哲學(xué)科可以在中國(guó)獨(dú)步天下，因?yàn)榫驮诒贝篑R哲和武大馬哲隕落的同時(shí)，近三十多年來(lái)，另外有三所大學(xué)的馬哲學(xué)科又相繼崛起，它們都在各自領(lǐng)域取得了驕人的成績(jī)，都開(kāi)創(chuàng)了各自的風(fēng)格和傳統(tǒng)，都有各自重要的代表人物，都形成了實(shí)力強(qiáng)大的研究隊(duì)伍，都擁有自己良好的學(xué)科梯隊(duì)，都在當(dāng)代中國(guó)馬哲研究中扮演著重要的角色。這三個(gè)馬哲學(xué)科分別是吉林大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科和南京大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科，它們和人民大學(xué)馬哲學(xué)科一起構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的四大重鎮(zhèn)。估計(jì)在2020年之前四大重鎮(zhèn)引領(lǐng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的格局不會(huì)改變。人民大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科作為老牌的馬哲研究重鎮(zhèn)，在2010年8月?lián)碛?8名教師，形成了五代同堂的局面，在每個(gè)時(shí)代出生的人中都有自己的代表人物，30年代生人中有陳先達(dá)、夏甄陶二位先生，40年代生人中有安啟念、郭湛二位先生，50年代生人中有段忠橋、馬俊峰、王南湜三位先生，60年代生人中有郝立新、張文喜和張立波三位先生，70年代出生的人中羅騫、臧峰宇和常晉芳也已嶄露頭角，可以說(shuō)今日之人大馬哲學(xué)科是人才濟(jì)濟(jì)。大人版的馬克思主義哲學(xué)體系教科書(shū)依然是中國(guó)高校和各類重要考試的指定教材。另外，在馬克思主義哲學(xué)史、蘇聯(lián)俄羅斯哲學(xué)、英美馬克思主義、社會(huì)哲學(xué)、馬克思哲學(xué)的政治哲學(xué)維度、馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性問(wèn)題和馬克思哲學(xué)的文本學(xué)研究等七個(gè)方面形成了新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，在中國(guó)當(dāng)代馬哲研究領(lǐng)域產(chǎn)生了新的影響。人大馬哲人已經(jīng)意識(shí)到教科書(shū)體系的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，僅僅停留在人大版馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的輝煌上睡大覺(jué)將錯(cuò)過(guò)新的馬克思主義哲學(xué)研究的時(shí)代。但是，盡管有了新的變化、新的思路和新的領(lǐng)域，就目前來(lái)看這些人大馬哲人的思想和觀點(diǎn)還是比較正統(tǒng)的，和官方意識(shí)形態(tài)之間契合多于分歧，所以，我們有理由將他們看成是當(dāng)代中國(guó)馬哲研究的正統(tǒng)派。吉林大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科初創(chuàng)于1958年，在1978年之前屬于潛伏和奠基時(shí)期，在這二勢(shì)的近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)研究為依托，以上海對(duì)外開(kāi)放的近代傳統(tǒng)為背景，在將馬克思主義哲學(xué)研究與近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)深入對(duì)話方面作出了重要的貢獻(xiàn)，其中從實(shí)踐詮釋學(xué)的角度重構(gòu)馬克思哲學(xué)，將海德格爾的此在解釋學(xué)與馬克思哲學(xué)進(jìn)行深度對(duì)話，重新反思費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系，重新理解馬克思哲學(xué)的基本概念，將馬克思和恩格斯在哲學(xué)上做出區(qū)別，這五項(xiàng)工作尤其引人矚目。當(dāng)然這些工作與他們對(duì)西方馬克思主義的研究是分不開(kāi)的，因?yàn)檫@些工作有很強(qiáng)烈的西方馬克思主義的背景。復(fù)旦馬哲學(xué)科對(duì)西方馬克思主義和當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的研究在國(guó)內(nèi)是處于絕對(duì)領(lǐng)先的地位的。其中，他們的的西方馬克思主義研究雖然起步比中國(guó)社科院晚一些，但是，其基本傾向卻是比較開(kāi)放的，較少意識(shí)形態(tài)的痕跡，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬哲界的思想解放起到了一定的作用。而復(fù)旦的當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的研究在中國(guó)是起步最早、最為系統(tǒng)、成就最為顯赫的，從2007年起，每年一度的“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告”得到了中國(guó)學(xué)界的廣泛好評(píng)，已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界了解國(guó)外馬克思主義研究的最新動(dòng)向的最為重要的窗口?？傊?，復(fù)旦馬哲學(xué)科在80年代之后，雖然不像人大馬哲學(xué)科那樣由于教科書(shū)體系的權(quán)威地位和觀念的正統(tǒng)得到政府的高度認(rèn)同，也不像吉大馬哲學(xué)科那樣由于在教科書(shū)體系改革、哲學(xué)觀變革和辯證法研究方面銳意進(jìn)取而得到思想界的高度認(rèn)同，但是，他們對(duì)西方馬克思主義的開(kāi)放的、客觀的和深入的研究，對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的開(kāi)拓性研究以及建立在這些研究和強(qiáng)勢(shì)的近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)基礎(chǔ)上的對(duì)馬克思哲學(xué)的重新解釋，一方面對(duì)于破除蘇聯(lián)教科書(shū)的教條主義和非哲學(xué)傾向起到了積極作用，另一方面也在重塑馬克思的哲學(xué)家形象和提升中國(guó)馬哲界的整體哲學(xué)素養(yǎng)方面起到了一定作用，同時(shí)還大大開(kāi)闊了中國(guó)哲學(xué)界的眼界，為中國(guó)哲學(xué)界參與國(guó)際哲學(xué)界的有效對(duì)話打下了基礎(chǔ)。由于復(fù)旦馬哲學(xué)科很強(qiáng)調(diào)對(duì)西方馬克思主義、當(dāng)代國(guó)外馬克思主義著作以及現(xiàn)代西方哲學(xué)名著的翻譯，并且與國(guó)際哲學(xué)界建立了很廣泛的聯(lián)系，所以，我們可以將它稱為海派，以隱喻它的開(kāi)放視野。在2010年8月，復(fù)旦馬哲學(xué)科分為馬克思主義哲學(xué)原理與馬哲史學(xué)科點(diǎn)和現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)，第一個(gè)學(xué)科點(diǎn)包括8名教授在內(nèi)的11名教師，第二個(gè)學(xué)科點(diǎn)包括4名教授在內(nèi)的6名教師，總共有12名教授，17名教師。從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，也同樣形成了五世同堂的局面。30年代生人中余源培先生還健在，40年代生人中代表人物有俞吾金、陳學(xué)明和孫承叔，50年代生人中代表人物有吳曉明、王德峰、馮平，60年代生人中代表人物有鄒詩(shī)鵬、汪行福、王金林和王鳳才，70年代生人中吳猛比較突出，其總體人才規(guī)模和代表人物的數(shù)量、質(zhì)量與人大馬哲學(xué)科和吉大馬哲學(xué)科難分伯仲。盡管南京大學(xué)建立哲學(xué)系的時(shí)間比較早，但是由于南京在1949年之前是國(guó)民政府的首都，馬克思主義研究在這里遭到政治的扼殺，后來(lái)1952年的院系調(diào)整使南京大學(xué)哲學(xué)系遭受重創(chuàng)，所以，南京大學(xué)馬哲學(xué)科的學(xué)術(shù)根基明顯不如人大馬哲學(xué)科和復(fù)旦馬哲學(xué)科甚至和吉大馬哲學(xué)科相比也有一定差距，但是它的發(fā)展卻是異常迅猛的。早在60年代，劉林元教授的唯物辯證法與社會(huì)調(diào)查一文就曾得到毛澤東主席的充分肯定。70年代，胡福明教授的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一文對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)起了很大的推動(dòng)作用。80年代，孫伯鍨教授在馬克思主義哲學(xué)史方面的理論貢獻(xiàn)開(kāi)始得到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的認(rèn)同。在孫伯鍨教授的帶領(lǐng)下，南京大學(xué)馬哲學(xué)科開(kāi)始擺脫早期過(guò)于重實(shí)踐而輕視對(duì)經(jīng)典文本的深入解讀、過(guò)于偏重當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究而輕視國(guó)外馬克思主義研究的錯(cuò)誤傾向，逐漸形成了一種實(shí)踐與文本并重、中國(guó)與西方互動(dòng)的研究模式，在了解西方馬克思主義理論界最新成果的基礎(chǔ)上，重新理解馬克思主義經(jīng)典文本，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、科學(xué)問(wèn)題和文化思潮展開(kāi)馬克思主義的分析和批判，以推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的良性發(fā)展。在這種新的學(xué)風(fēng)的影響下，隨著張一兵在90年代中后期的強(qiáng)勢(shì)崛起，南京大學(xué)馬哲學(xué)科終于在90年中后期確立了自己在國(guó)內(nèi)馬哲界的重要地位。在這里要特別指出的是，張一兵先生是一位具有大將之風(fēng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，他在近十五年的時(shí)間里注重學(xué)術(shù)梯隊(duì)建

簡(jiǎn)介：國(guó)際金融學(xué)專題課程論文國(guó)際金融學(xué)專題課程論文歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)的成因及其治理研究歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)的成因及其治理研究姓名馬凌專業(yè)金融學(xué)班級(jí)2010杭州班二、二、歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)的成因歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)的成因歐洲的主權(quán)債務(wù)危機(jī)并非始自今日，早在美國(guó)金融危機(jī)爆發(fā)前，歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了主權(quán)債務(wù)危機(jī)的跡象，只不過(guò)是由于美國(guó)金融危機(jī)加速了主權(quán)債務(wù)危機(jī)的暴露與爆發(fā)過(guò)程，并且造成了今天難以收拾、難以擺脫的嚴(yán)重局面。美國(guó)、英國(guó)、日本與歐洲的主權(quán)債務(wù)危機(jī)都相當(dāng)嚴(yán)重，日本的主權(quán)債務(wù)危機(jī)甚至遠(yuǎn)比歐洲嚴(yán)重，但主權(quán)債務(wù)危機(jī)在歐元區(qū)率先爆發(fā)，有其特殊的原因與背景。（一）歐元區(qū)國(guó)家經(jīng)濟(jì)“生產(chǎn)性”的缺失美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家查爾斯P金德?tīng)柌裨谄涿澜缃?jīng)濟(jì)霸權(quán)15001990中曾意味深長(zhǎng)的說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)最重要的就是要有“生產(chǎn)性”，歷史上的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)大多經(jīng)歷了從“生產(chǎn)性”到“非生產(chǎn)性”的轉(zhuǎn)變，這就使得霸權(quán)國(guó)家有了生命周期性質(zhì)，從而無(wú)法逃脫由盛到衰的宿命。實(shí)際上，這種“生產(chǎn)性”不僅是霸權(quán)國(guó)家盛衰的重要基礎(chǔ)，也是一般國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮與衰退的基礎(chǔ)。歐洲國(guó)家的主權(quán)債務(wù)危機(jī)有其歷史、體制和自身的原因，但最根本的原因是這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)失去了“生產(chǎn)性”。以希臘為例。作為歐盟援助計(jì)劃的主要受益國(guó)，希臘曾在2003年至2007年經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，平均年增長(zhǎng)率達(dá)到4。高增長(zhǎng)主要來(lái)自于財(cái)政和經(jīng)常項(xiàng)目的雙赤字以及加入歐元區(qū)后更容易獲得廉價(jià)的貸款帶來(lái)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的拉動(dòng)以及信貸消費(fèi)。但是，金融危機(jī)嚴(yán)重影響居民消費(fèi)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)下滑，貨幣高估使得出口始終較差，而沒(méi)有靈活的貨幣政策，政府不得不依靠大量投資和消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，赤字不斷累積。赤字與出口下滑的惡性循環(huán)，最終使得希臘的主權(quán)信用風(fēng)險(xiǎn)逐步積累，并在本次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中完全暴露出來(lái)。就歐盟而言，隨著全球制造業(yè)逐步向新興市場(chǎng)國(guó)家轉(zhuǎn)移，歐元區(qū)的制造業(yè)在全球化中漸漸失去了市場(chǎng)，非高科技產(chǎn)品處于價(jià)格劣勢(shì)，市場(chǎng)不斷被擠壓。由于科技水平很難短期內(nèi)提升，而幣值又要保持穩(wěn)定，不能以高科技產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的國(guó)家就無(wú)法享受貶值帶來(lái)的益處。（二）歐元區(qū)各國(guó)統(tǒng)一的貨幣政策和各自為政的財(cái)政政策。歐元區(qū)實(shí)行統(tǒng)一的貨幣政策，這就極大地限制了歐元區(qū)各國(guó)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的空間與能力。財(cái)政政策與貨幣政策是一個(gè)主權(quán)國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的兩個(gè)最主要政策工具，松的財(cái)政政策往往會(huì)伴隨緊的貨幣政策，緊的財(cái)政政策也往往會(huì)伴隨松的貨幣政策。由于財(cái)政政策與貨幣政策的政策指向與調(diào)節(jié)機(jī)制不同，因此這兩種宏觀經(jīng)濟(jì)政策通過(guò)松緊搭配的各種組合就可以有效地對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)施調(diào)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到既定的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。在歐元區(qū)實(shí)施實(shí)施統(tǒng)一的貨幣政策以后，各個(gè)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策就出現(xiàn)了“跛足”的現(xiàn)象，再加上各個(gè)國(guó)家已經(jīng)不能自己“創(chuàng)造貨幣”，因而就只能依靠財(cái)政政策來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。由于歐元區(qū)自身的先天制度缺陷，整個(gè)區(qū)域內(nèi)沒(méi)有統(tǒng)一的與嚴(yán)格的財(cái)政政策框架，因而各個(gè)國(guó)家都盡可能地把財(cái)政政策運(yùn)用到極致。雖然穩(wěn)定與發(fā)展公約規(guī)定歐元區(qū)國(guó)家的財(cái)政赤字不得超過(guò)本國(guó)GDP的3主權(quán)債務(wù)總額不得超過(guò)本國(guó)GDP的60，但在實(shí)踐中，大多數(shù)國(guó)家都早已突破了這兩條警戒線，穩(wěn)定與發(fā)展公約的規(guī)定早已成為一紙空文。2008年，美國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模的金融危機(jī)，歐洲各國(guó)為了走出衰退泥潭，大都采取了大規(guī)模的擴(kuò)張財(cái)政政策來(lái)刺激本國(guó)經(jīng)濟(jì)，這就導(dǎo)致了主權(quán)債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的快速積累，并且不斷演化成了可能危及全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主權(quán)債務(wù)危機(jī)。（三）歐元區(qū)內(nèi)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平失衡。歐元區(qū)的各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相距甚遠(yuǎn)，尤其是南歐的幾個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行方式上都有著與西歐各國(guó)特別是德、法兩國(guó)比較明顯的差距。由于只有統(tǒng)一的貨幣政策而沒(méi)有與之相適應(yīng)的財(cái)政政策、外貿(mào)政策與勞工政策，因而在加入歐元區(qū)后，各個(gè)國(guó)家自身

簡(jiǎn)介：知識(shí)詞典當(dāng)代哲學(xué)走向馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究一人類很快就要進(jìn)入21世紀(jì)。在新的世紀(jì)中哲學(xué)將朝什么方向發(fā)展將會(huì)發(fā)生哪些重大變化這是近年來(lái)中國(guó)和西方哲學(xué)界、馬克思主義者和非馬克思主義者都在熱烈討論的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)存在的條件及其本身狀況都不同于西方，它當(dāng)前存在的問(wèn)題和今后的走向必有不同于西方的特點(diǎn)。然而當(dāng)代中國(guó)是面向世界的中國(guó)，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與整個(gè)世界在一定程度上已融為一體。因此當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展變化與西方哲學(xué)也必然有不可分割的聯(lián)系。除了對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的研究外，中國(guó)哲學(xué)研究還包含繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外哲學(xué)等諸多方面，它們都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)服務(wù)，并與馬克思主義哲學(xué)研究融為一體。因而當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系最突出地表現(xiàn)為中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系，研究當(dāng)代哲學(xué)走向最重要的就是研究馬克思主義與西方哲學(xué)的走向。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然具有世界意義，但從社會(huì)背景和理論來(lái)源來(lái)說(shuō)主要是西方的產(chǎn)物。這一點(diǎn)中外哲學(xué)界都很少有爭(zhēng)議。分歧較大的是它與在同一社會(huì)背景和理論淵源下產(chǎn)生的現(xiàn)代西方哲學(xué)究竟是什么關(guān)系在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們往往把被教條化和僵化的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的本來(lái)形態(tài)，并因它在基本傾向上與現(xiàn)代西方哲學(xué)不同而把這兩種哲學(xué)完全對(duì)立起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)家大都對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)全盤(pán)否定；西方哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)也總是極端敵視。雙方處于對(duì)峙局面。80年代末90年代初，國(guó)際形勢(shì)劇變，馬克思主義的發(fā)展遇到了重大挫折。許多西方學(xué)者就此宣告馬克思主義“最終失敗”。馬克思主義學(xué)術(shù)界內(nèi)部也有人在不同程度上動(dòng)搖了原有的信念。這種情況的出現(xiàn)要求我們既要重新考察和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的真實(shí)所是、特別是二者的產(chǎn)生在西方哲學(xué)史上的真實(shí)意義；也要重新考察二者一百多年來(lái)在各自的發(fā)展中遇到的不同性質(zhì)的問(wèn)題和困難，二者是否能夠以及怎樣去克服它們二者是否還具有、或在什么條件下還具有生命力只有對(duì)這些問(wèn)題有符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)二者的前途和當(dāng)代哲學(xué)的走向作出較為準(zhǔn)確的估計(jì)。二關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)在哲學(xué)發(fā)展中的意義，我國(guó)哲學(xué)界過(guò)去作了相反的評(píng)價(jià)前者是哲學(xué)上的革命變更，后者是從進(jìn)步向反動(dòng)的轉(zhuǎn)化。這種情況在改革開(kāi)放后已有很大改變。在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引下，我國(guó)理論界在很大程度上糾正了左的教條主義和僵化傾向。對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)，現(xiàn)在很少再有人簡(jiǎn)單否定。除了專業(yè)隊(duì)伍外，許多專事中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的人士也對(duì)之作了大量研究，并在自己的工作中借鑒了有關(guān)成果。然而在這方面仍有明顯的不足。特別是對(duì)馬克思在哲學(xué)上的革命變更和西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的真實(shí)意義還缺乏深層的探索，而沒(méi)有這樣的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定條件下還可能在不同程度上出現(xiàn)與以往類似的片面性。將馬克思主義教條化和僵化，現(xiàn)在誰(shuí)都反對(duì)。然而，即使在左的傾向占支配地位的時(shí)期，又有誰(shuí)公開(kāi)贊成呢人們往往都是在維護(hù)馬克思主義的名義、甚至動(dòng)機(jī)下將馬克思主義教條化和僵化的。人們是否會(huì)將馬克思主義教條化和僵化，這既取決于他們的主觀愿望，更取決于三肯定馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)思維方式的變更，這并不意味著可以把二者相提并論，也不表示這種變更具有永恒意義。二者在社會(huì)階級(jí)屬性和理論形態(tài)上都存在著重要區(qū)別。它們?cè)诎l(fā)展中都會(huì)遇到各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，都需要進(jìn)行新的變更。但二者的問(wèn)題和挑戰(zhàn)的性質(zhì)不同，進(jìn)行變更的形式和內(nèi)容也不同。馬克思主義哲學(xué)是革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的理論形態(tài)，這一點(diǎn)很少有人直接否定。重要的是要作到具體地、而不是抽象地看待馬克思主義哲學(xué)的這種階級(jí)屬性與其具體的理論形態(tài)之間的聯(lián)系，否則仍然無(wú)法正確地理解和堅(jiān)持真正的馬克思主義。馬克思之把實(shí)踐觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，正是由于他不僅是偉大的哲學(xué)家，而且是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大導(dǎo)師。這二者的統(tǒng)一使他超越了同時(shí)代的西方哲學(xué)家無(wú)法避免的在理論與現(xiàn)實(shí)之間脫節(jié)的局限性，能自覺(jué)地把在哲學(xué)上的變更與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的革命要求有機(jī)地結(jié)合在一起，從而使他的哲學(xué)具有高度的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。馬克思在批判和超越西方近代哲學(xué)時(shí)，其所關(guān)注的不是像西方哲學(xué)家那樣構(gòu)建新的哲學(xué)體系，而是促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，為其指明方向，提供指導(dǎo)。他在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱最后一條中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@不僅是提綱的結(jié)論，也可以看作是他的整個(gè)哲學(xué)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)的根本目標(biāo)就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界服務(wù)。因此它不把理論當(dāng)作教條，而當(dāng)作行動(dòng)的指南；它不恪守任何與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐相背離的抽象原則，而是把它的原則與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，既用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，又在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐中受到檢驗(yàn)；它反對(duì)并超越任何封閉、僵固的體系，自然也避免構(gòu)建易于變得封閉和僵固的那種全面完整的體系，而堅(jiān)持采取一種能動(dòng)地面向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐、面向未來(lái)的開(kāi)放的思維方式，并由此使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)在其產(chǎn)生以來(lái)的一百多年中，在所涉足的各個(gè)領(lǐng)域都顯示出強(qiáng)大的生命力，無(wú)論就其理論本身或在它的指導(dǎo)和影響下所進(jìn)行的各種現(xiàn)實(shí)的革命和實(shí)踐活動(dòng)，都取得了極其光輝和偉大的成就。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展不可能沒(méi)有曲折。早在馬克思在世時(shí)就有人以頌揚(yáng)他的名義而曲解他的理論，以致他為了與這些人劃清界限曾不得不宣稱“我自己不是馬克思主義者”（注參見(jiàn)馬克思恩格斯選集第4卷，第476頁(yè)。）。在往后的一百多年中，圍繞著如何看待馬克思主義哲學(xué)，無(wú)論在馬克思主義者和非馬克思主義者之間，還是馬克思主義者內(nèi)部，一直都在進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論，馬克思的哲學(xué)也一再受到曲解。以現(xiàn)代西方哲學(xué)各個(gè)流派哲學(xué)家為主的非馬克思主義者由于不能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的眼界，自然看不到馬克思主義哲學(xué)的革命意義。盡管他們有的也力圖超越西方近代哲學(xué)，甚至以某種含混的方式、在某種程度上把面向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐當(dāng)作哲學(xué)的新的方向。但他們卻往往看不到馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方近代哲學(xué)的超越，特別是馬克思主義的實(shí)踐原則的真實(shí)意義。他們大都仍然是以近代哲學(xué)思維方式來(lái)看待馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義的唯物主義與近代唯物主義等量齊觀，把馬克思主義的辯證法與黑格爾的辯證法相提并論，把這些哲學(xué)存在的問(wèn)題當(dāng)作馬克思主義的問(wèn)題，并由此對(duì)之加以批判和攻擊。例如，許多（甚至可以說(shuō)是多數(shù)）有代表性的西方哲學(xué)家都竭力指責(zé)馬克思主義哲學(xué)的“二元論”、“教條主義”。其實(shí)，馬克思早在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱等早期著作中，就已非常明確地把“實(shí)踐”、“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”當(dāng)作他的全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，從而從根本上超越了唯心主義和直觀的唯物主義的界限，動(dòng)搖了產(chǎn)生“二元論”、“教條主義”的基礎(chǔ)。在馬克思主義者內(nèi)部，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所處歷史時(shí)期和社會(huì)背景上的差異都會(huì)使人對(duì)馬克思主義哲學(xué)有不同的眼界，從而有不同的認(rèn)識(shí)。這種不同大都是正常的現(xiàn)象。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確理解本身就需要考慮時(shí)期、地點(diǎn)、條件不同等多方面的因素。就對(duì)馬克思主義哲學(xué)的曲解或誤解來(lái)說(shuō)，情況也是多樣的。最常見(jiàn)、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲學(xué)的思維方式來(lái)理解它。例如，把馬克思

簡(jiǎn)介：河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究2007年度課題指南年度課題指南一、說(shuō)一、說(shuō)明（一）河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究2007年度課題立項(xiàng)的指導(dǎo)思想是以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想，以迎接學(xué)習(xí)貫徹十七大、貫徹落實(shí)省第七次黨代會(huì)精神和“十一五”期間國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的總體部署為主線，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，深入研究、闡釋、回答事關(guān)我省經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，增強(qiáng)社科研究的理論性、指導(dǎo)性、前瞻性、創(chuàng)新性，引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地為黨委和政府決策服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)沿海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)省的宏偉目標(biāo)，提供理論支撐、智力支持和文化條件。（二）本指南項(xiàng)目為一般項(xiàng)目。重大理論問(wèn)題研究部分主要規(guī)定重點(diǎn)研究領(lǐng)域、申報(bào)范圍和研究方向，申報(bào)人根據(jù)要求設(shè)計(jì)題目，既可以進(jìn)行宏觀綜合整體性研究，也可以從微觀入手分專題研究；省情研究部分分專題列出了具體題目，申報(bào)人按照規(guī)定題目選擇角度進(jìn)行課題設(shè)計(jì)；社會(huì)科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問(wèn)題研究部分沒(méi)有規(guī)定具體研究方向和題目，申報(bào)人根據(jù)要求自行選題設(shè)計(jì)。（三）申報(bào)河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目，要有比較豐富的前期研究成果。應(yīng)用對(duì)策性研究，要準(zhǔn)確把握理論前沿、實(shí)踐前沿和政策前沿，以科學(xué)的方法，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，注意與職能部門(mén)結(jié)合，協(xié)作攻關(guān)，切實(shí)提出有參考價(jià)值、具有可行性的對(duì)策措施或政策建議。應(yīng)用對(duì)策研究周期一般不超過(guò)一年?；A(chǔ)類研究，要準(zhǔn)確把握學(xué)術(shù)研究、理論研究前沿，突出原創(chuàng)性，既要重視學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討，也要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，為應(yīng)用研究提供科學(xué)的研究方法和理論支撐?；A(chǔ)類研究項(xiàng)目繼續(xù)以資助學(xué)術(shù)著作為主，成果形式為著作的基礎(chǔ)類研究項(xiàng)目，研究周期一般為23年。二、研二、研究方向重大理論問(wèn)題研究重大理論問(wèn)題研究該部分內(nèi)容主要著眼于進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本理論、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的研究和闡釋，加強(qiáng)對(duì)十六大以來(lái)以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想的研究，加強(qiáng)對(duì)十六大以來(lái)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，鼓勵(lì)大膽探索，著眼于推進(jìn)理論創(chuàng)新和解決實(shí)際問(wèn)題。（一）馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究主要包括馬克思主義中國(guó)化；馬克思主義基本原理及科學(xué)體系；馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論；馬克思主義執(zhí)政理論；社會(huì)主義民主理論和實(shí)踐的新發(fā)展；毛澤東思想的基本原理和科學(xué)思維方法；鄧小平理論的科學(xué)體系、創(chuàng)新品質(zhì)、方法論特色和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)體系、精神實(shí)質(zhì)、歷史地位和指導(dǎo)作用；毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承又與時(shí)推進(jìn)體制創(chuàng)新和全面開(kāi)放、加強(qiáng)宣傳思想工作和建設(shè)文化大省、構(gòu)建“和諧河北”等重點(diǎn)內(nèi)容，列出了25個(gè)急需研究的問(wèn)題。1、整合我省四大港區(qū)資源、推進(jìn)港群體系建設(shè)研究2、促進(jìn)我省臨港經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的政策措施研究3、實(shí)現(xiàn)我省沿海與內(nèi)地互動(dòng)發(fā)展的突破口和對(duì)策4、我省主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力比較評(píng)價(jià)與做強(qiáng)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的思路研究5、我省發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題與對(duì)策研究6、切實(shí)加強(qiáng)對(duì)縣域企業(yè)污染的綜合治理研究7、我省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)與支持政策研究8、新農(nóng)村建設(shè)多元化投融資途徑研究9、加強(qiáng)我省農(nóng)村最低生活保障建設(shè)研究10、保障農(nóng)民工在城市就業(yè)、居住、生活的合法權(quán)益和政策措施研究11、我省城市公用事業(yè)改革與政府管理重點(diǎn)研究12、我省沿海城市群發(fā)展思路與打造港口城市研究13、推進(jìn)我省行政管理改革、優(yōu)化政府職能研究14、以沿海隆起帶為重點(diǎn)推進(jìn)全面開(kāi)放的重點(diǎn)領(lǐng)域與政策研究15、京津冀區(qū)域規(guī)劃實(shí)施中的重點(diǎn)問(wèn)題跟蹤研究16、就業(yè)形勢(shì)新變化與我省促進(jìn)就業(yè)政策研究17、緩解我省不同行業(yè)、不同領(lǐng)域利益不公平問(wèn)題的對(duì)策研究18、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律與我省文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)壯大途徑研究19、新傳媒結(jié)構(gòu)下我省思想政治工作的重點(diǎn)與方式研究20、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)宣傳思想工作的影響及對(duì)策研究21、“和諧河北”建設(shè)中的重大理論與實(shí)踐研究22、進(jìn)一步推進(jìn)我省文化體制改革的思路與對(duì)策研究23、構(gòu)建我省科技創(chuàng)新體系、創(chuàng)新科技成果轉(zhuǎn)化機(jī)制研究24、我省高等教育發(fā)展面臨的深層次問(wèn)題與對(duì)策研究25、推進(jìn)我省農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度的重點(diǎn)、難點(diǎn)研究社會(huì)科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問(wèn)題研究社會(huì)科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問(wèn)題研究該部分研究主要著眼于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，人才培養(yǎng)，努力推進(jìn)全省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。各學(xué)科要充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)，既要加強(qiáng)對(duì)學(xué)科建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)具有重要影響的基礎(chǔ)理論、重大問(wèn)題、前沿?zé)狳c(diǎn)的研究，又要從本學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，突出河北特色，研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為河北發(fā)展服務(wù)。研究要突出創(chuàng)新性，能夠開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域或在已有成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開(kāi)展深入研究，力戒低層次重復(fù)研究，不斷推動(dòng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)科體系和研究方法的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步提升我省學(xué)術(shù)理論研究在全國(guó)的地位和影響?；A(chǔ)理論研究提倡發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合攻關(guān)，鼓勵(lì)以優(yōu)勢(shì)團(tuán)隊(duì)申報(bào)重大項(xiàng)目。本部分研究不規(guī)定具體方向和題目，申報(bào)者可根據(jù)上述要求自由選題。

簡(jiǎn)介：20122012屆高考政治生活與哲學(xué)考點(diǎn)整理屆高考政治生活與哲學(xué)考點(diǎn)整理第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基本常識(shí)）生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基本常識(shí)）第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學(xué)與生活的關(guān)系、哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)來(lái)源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。2、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想（哲學(xué)的基本問(wèn)題）百舸爭(zhēng)流的思想（哲學(xué)的基本問(wèn)題）1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有無(wú)同一性，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了可知論與不可知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義。3、唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)、唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)唯物主義唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。由于對(duì)哲學(xué)上所說(shuō)的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。唯物主義都否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答都是科學(xué)的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念的理解是錯(cuò)誤的。古代樸素唯物主義把哲學(xué)上所說(shuō)的物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義把“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識(shí)論部分）第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識(shí)論部分）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）在于它的物質(zhì)性）辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性根本屬性是運(yùn)動(dòng)?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。3、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論。反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理規(guī)律規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動(dòng)性是指人們認(rèn)識(shí)、改造世界的能力以及在認(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程中具有的精神狀態(tài)?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。【方法論】【方法論】這一原理要求我們?cè)诳陀^規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。第五課第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）把握思維的奧妙（唯物論部分）1、意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)、意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)的起源）。意識(shí)是人腦的機(jī)能（意識(shí)的生理基礎(chǔ)）。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象（意識(shí)的本質(zhì)）。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。2、意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)的能動(dòng)作用人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有目的計(jì)劃性（即人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多六西格瑪哲學(xué)與精益思想比較淺析精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：環(huán)保水處理工程就找“環(huán)保水處理工程就找“武漢格林環(huán)保武漢格林環(huán)?！皻W洲目前小型污水處理裝置分類及歐洲目前小型污水處理裝置分類及技術(shù)分析技術(shù)分析為了處理分散型污水，在歐洲地區(qū)已經(jīng)開(kāi)發(fā)和安裝了許多家庭型污水處理裝置，多數(shù)裝置能安全穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，保養(yǎng)工作量很小。與大型污水處理廠相比，小型裝置種類繁多，處理負(fù)荷波動(dòng)很大，運(yùn)轉(zhuǎn)管理和監(jiān)控困難。在確定分散型污水處理方案時(shí)，不僅與當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量和密度有關(guān)，也與當(dāng)?shù)丶行臀鬯幚淼谋壤嘘P(guān)。在歐洲地區(qū)，集中污水處理比例90的國(guó)家只有荷蘭、瑞士、德國(guó)、英國(guó)和盧森堡；80的國(guó)家有丹麥、瑞典、挪威、芬蘭、奧地利、比利時(shí)和冰島。而污水處理情況最差，整體集中污水處理比例低于60的國(guó)家有波蘭、匈牙利和土耳其。本文重點(diǎn)介紹德國(guó)小型污水處理裝置的系統(tǒng)分類和工藝特點(diǎn)。1小型污水處理裝置的特點(diǎn)污水處理裝置的特點(diǎn)11要求對(duì)于小型污水處理裝置的要求，在很多方面甚至高于大型或者中小型污水處理廠。小型污水處理裝置可能面臨的特殊情形（1）較高的水力負(fù)荷波動(dòng)；（2）較高的濃度變化，峰值濃度有時(shí)很高；（3）可能長(zhǎng)期超低負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；（4）因?yàn)闆](méi)有雨水和外來(lái)水流入裝置，進(jìn)水中碳、磷濃度很高；（5）難生物降解物質(zhì)的濃度很高，因?yàn)榭赡苤苯恿魅胍韵挛镔|(zhì)油脂、洗滌劑、藥物；（6）毒性物質(zhì)濃度很高，因?yàn)榭赡苤苯恿魅胍韵挛镔|(zhì)消毒性洗滌劑、溶解劑、美容化妝油劑。12特征基于上述污水特點(diǎn)，且小型污水處理裝置也不可能由專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行管理運(yùn)轉(zhuǎn)，這就要求小型污水處理裝置具有以下功能特點(diǎn)（1）操作簡(jiǎn)單；（2）控制盡可能簡(jiǎn)化；（3）處理效率高；（4）裝置結(jié)構(gòu)盡可能簡(jiǎn)單；（5）能夠緩沖平衡水力負(fù)荷和濃度負(fù)荷；（6）能夠分解污水中的“問(wèn)題”物質(zhì)。13系統(tǒng)分類小型污水處理裝置的系統(tǒng)分類如下，這些裝置是目前德國(guó)市場(chǎng)上經(jīng)常采用的技術(shù)。2德國(guó)小型污水處理裝置的工藝技術(shù)德國(guó)小型污水處理裝置的工藝技術(shù)環(huán)保水處理工程就找“環(huán)保水處理工程就找“武漢格林環(huán)保武漢格林環(huán)?！埃?）在流化床處理工藝中，作為微生物的生長(zhǎng)面積，一般采用塑料填料或者無(wú)機(jī)材料如石英礦砂、陶瓷等；（2）載體填料在污水中自由運(yùn)動(dòng)或者安裝在反應(yīng)器內(nèi)的籠架內(nèi)；（3）多數(shù)情況下，氧氣輸入是通過(guò)間歇運(yùn)轉(zhuǎn)的曝氣管進(jìn)行；（4）為了截留反應(yīng)器中的載體填料，必須選裝收集裝置。22活性污泥處理工藝與生物膜處理工藝不同，污水中的污染物質(zhì)不是通過(guò)表面固定生長(zhǎng)的微生物來(lái)降解?；钚晕勰嗵幚砉に嚨娜秉c(diǎn)是遭到有毒物質(zhì)的沖擊負(fù)荷時(shí)，細(xì)菌會(huì)被洗滌。采用活性污泥處理工藝運(yùn)轉(zhuǎn)的小型處理裝置，最大問(wèn)題還是長(zhǎng)時(shí)間低負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。此時(shí)在反應(yīng)器內(nèi)會(huì)產(chǎn)生絲狀細(xì)菌，然后從反應(yīng)器內(nèi)被連續(xù)沖洗出去。為了調(diào)解回流污泥和剩余污泥之間的比例，要求配置相應(yīng)的控制系統(tǒng)，控制系統(tǒng)相對(duì)較為復(fù)雜，保養(yǎng)工作量大。SBR裝置在活性污泥處理工藝中，現(xiàn)代化的小型污水處理裝置一般為SBR。SBRSBR小型污水處理裝置的優(yōu)、缺點(diǎn)分析如下小型污水處理裝置的優(yōu)、缺點(diǎn)分析如下（1）可以對(duì)已有的化糞池進(jìn)行升級(jí)改造，但必須對(duì)構(gòu)筑物進(jìn)行一些改造后才能進(jìn)行設(shè)備后安裝；（2）在一般情況下，作為單一箱體裝置，裝置的最大處理能力可達(dá)16個(gè)人口當(dāng)量；（3）有的反應(yīng)器內(nèi)安裝配置旋轉(zhuǎn)帶電部件，有些則不含；（4）一般情況下設(shè)備安裝在水泥池內(nèi)，但也可以安裝在塑料箱或者鋼結(jié)構(gòu)箱內(nèi)；（5）SBR裝置不能長(zhǎng)期處于較強(qiáng)的低負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)；（6）對(duì)于水力沖擊負(fù)荷具有較強(qiáng)的緩沖平衡能力；（7）在一些地下水位較高的地區(qū)，可以配置成扁平型裝置。膜生物反應(yīng)器在膜生物反應(yīng)器處理工藝中，活性污泥在反應(yīng)池內(nèi)通過(guò)超濾膜與澄清之后的污水相分離。一般情況下，膜安裝在曝氣設(shè)備的上部。曝氣設(shè)備除了輸入氧氣，可使細(xì)菌分解污染物質(zhì)之外，同時(shí)通過(guò)錯(cuò)流作用CROSSFLOW對(duì)過(guò)濾膜表面進(jìn)行洗滌。膜的空隙很小，使得微生物也不能穿過(guò)。出水水質(zhì)相當(dāng)于浴場(chǎng)水準(zhǔn)則所要求的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)已有的多腔化糞池可以進(jìn)行后安裝配置。缺點(diǎn)是必須對(duì)濾膜定期進(jìn)行必要的化學(xué)清理。即使在定期保養(yǎng)工作時(shí)對(duì)過(guò)濾膜單元進(jìn)行置換，保養(yǎng)工作量估計(jì)比其他處理工藝要多一些。膜生物反應(yīng)器MEMBRANECLEARBOX植物污水處理裝置BEPFLANZTEBODENFILTER在小型污水處理裝置中，必須提及以前常用的植物污水處理裝置。對(duì)已有的化糞池進(jìn)行后安裝是不可能的，但已建成的箱體可作為初沉池利用，因?yàn)檫@一處理工藝總是要求前面安裝一個(gè)多腔化糞池。多數(shù)情況還必須配置1臺(tái)潛水泵。在一些地下水位較高的地區(qū)，可以配置成扁平型裝置。但該處理工藝一般仍然要求較高的位置。此外，這一裝置要求與住房保持一段距離，以避免可能產(chǎn)生的臭味問(wèn)題。3總結(jié)總結(jié)

簡(jiǎn)介：歐洲旅游裝備清單歐洲旅游裝備清單證件證件貴重物品貴重物品衣物衣物物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包護(hù)照及復(fù)印件□毛衣、羽絨服□戶口本（兒童國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)機(jī)）□得體著裝□身份證及復(fù)印件□內(nèi)衣、襪子□2寸證件照2張□睡衣□歐元（折成美元不多于五千）□室內(nèi)拖鞋□銀聯(lián)卡□便于行走的鞋□其他國(guó)際信用卡□泳衣、泳帽□出團(tuán)通知書(shū)、旅游須知□□日常用品日常用品藥品藥品物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包洗漱用品、毛巾□感冒藥□洗發(fā)水、沐浴露□消炎藥□護(hù)膚品、化妝品□止瀉藥（氟哌酸、瀉立停等）□衛(wèi)生紙、面巾紙、濕紙巾□止痛藥□剃須刀女性衛(wèi)生用品□暈車(chē)暈船藥□梳子、小鏡子、水壺□創(chuàng)可貼□筆、小本子、電熱水杯□風(fēng)油精□太陽(yáng)鏡（雪山必備）、傘□個(gè)人疾病常備藥□電子電器電子電器旅行箱旅行箱袋物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包手機(jī)，剃須刀□貼身背包□相機(jī)、攝像機(jī)□帶鎖拉桿箱□電池、充電器□購(gòu)物袋（大小視個(gè)人需要）□存儲(chǔ)卡□□手電筒□□歐標(biāo)插頭轉(zhuǎn)換器□□以上清單僅供參考，部分物品在搭乘航班時(shí)須根據(jù)規(guī)定辦理托運(yùn)。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多六西格瑪流程改進(jìn)的方法學(xué)和管理哲學(xué)精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多六西格瑪哲學(xué)與精益思想比較精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多公司治理前沿問(wèn)題的哲學(xué)思考精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識(shí)點(diǎn)高二哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識(shí)點(diǎn)（辯證）唯物論1世界物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。2、物質(zhì)決定意識(shí)原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)從主觀出發(fā)。3、意識(shí)能動(dòng)性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)性，它不但能夠反應(yīng)事物的外部現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律，而且還對(duì)物質(zhì)具有反作用?！痉椒ㄕ摗窟@要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。4物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉磺袕膶?shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，另一方面要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國(guó)情；說(shuō)明社會(huì)主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說(shuō)明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。（唯物）辯證法下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚?）要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們想問(wèn)題、辦事情，要樹(shù)立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說(shuō)明在我國(guó)的改革和建設(shè)這些重大問(wèn)題上，要樹(shù)立“全國(guó)一盤(pán)棋”的思想；說(shuō)明我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國(guó)家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；說(shuō)明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控；一國(guó)兩治的構(gòu)想。4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的原理【原理內(nèi)容】P62第一段【方法論】要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。5、運(yùn)動(dòng)和靜止的原理【原理內(nèi)容】P63最后一段【方法論】要求我們既要用動(dòng)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。6事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明看待一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)；說(shuō)明我國(guó)的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說(shuō)明必須用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義兩種不同制度，看到兩種社會(huì)制度的不同前途，看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；說(shuō)明要用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識(shí)到鄧小平理論、“三個(gè)代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院哲學(xué)原理原著哲學(xué)原理原著期末考試期末考試A卷學(xué)習(xí)中心專業(yè)學(xué)號(hào)姓名成績(jī)一、簡(jiǎn)答（每題15分，共60分）1馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么。2意識(shí)的本質(zhì)是什么。二、論述題（每題20分，共40分）1運(yùn)用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，論證我國(guó)深化改革的必要性、重要性。

簡(jiǎn)介：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,,1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,（1）哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華的原因,2、社會(huì)變革的先導(dǎo),,（1）批判更新，解放思想,（2）預(yù)見(jiàn)未來(lái)，提出理想動(dòng)員群眾，力量轉(zhuǎn)化,時(shí)代產(chǎn)生哲學(xué),哲學(xué)反作用于時(shí)代,課堂小結(jié),馬克思主義哲學(xué)的初步形成,馬克思主義的問(wèn)世,社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變到科學(xué),相關(guān)鏈接,哲學(xué)史上的偉大變革,第三課第二框,馬克思主義哲學(xué),一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,,（1）階級(jí)基礎(chǔ)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展）,三大運(yùn)動(dòng),,法國(guó)里昂工人起義,英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng),德國(guó)西里西亞工人起義,無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái),失敗,,歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。,科學(xué)的世界觀和方法論,（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論,達(dá)爾文,自然科學(xué)基礎(chǔ),事物是普遍聯(lián)系,說(shuō)明了事物是變化發(fā)展的,世界統(tǒng)一于物質(zhì),,這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。,,（3）理論來(lái)源,,黑格爾（合理內(nèi)核）,費(fèi)爾巴哈（基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,德國(guó)古典哲學(xué),,黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈的唯物主義,,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1、階級(jí)基礎(chǔ)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)3、直接理論來(lái)源,,,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,,客觀條件,,馬哲產(chǎn)生以前的唯物主義，最大的缺陷有二形而上學(xué)性、唯心史觀,課堂探究P20材料一,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的辯證法，最大的缺陷與唯心主義結(jié)合在一起,馬哲產(chǎn)生以前，唯物主義和辯證法思想都具有什么局限性馬克思主義哲學(xué)怎樣克服了它們的缺陷,（1）（從內(nèi)容上說(shuō)）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)統(tǒng)一,①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；它的唯物主義是辨證的唯物主義,它的辨證法是唯物主義的辨證法。,唯物主義與辯證法的統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與辨證的歷史觀的統(tǒng)一,使馬克思主義成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。,2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。,科學(xué)性就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),在于他的全部理論都來(lái)自實(shí)踐,又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)革命性就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,2、（從作用上說(shuō)）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,關(guān)系－－科學(xué)性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征－－實(shí)踐性,實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬哲中有至關(guān)重要的地位和作用在人與世界的關(guān)系上，從實(shí)踐出發(fā)理解周?chē)氖澜纾辉跉v史觀中，把實(shí)踐作為社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)；在認(rèn)識(shí)論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；,為什么馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時(shí)代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的開(kāi)放性的科學(xué)理論，始終保持著強(qiáng)大的生命力。,探究,三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,馬克思主義中國(guó)化,毛澤東思想,,鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想,發(fā)展的理論隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀,毛澤東民主革命時(shí)期，創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化的典范毛澤東思想，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，締造了中華人民共和國(guó)。,毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),毛澤東思想的活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主,,精髓,鄧小平社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義,鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)的回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義一系列基本問(wèn)題。主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。,江澤民社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的“三個(gè)代表”思想。,“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。,“三個(gè)代表”重要思想本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民,科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括,鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。,內(nèi)涵以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。,馬克思主義哲學(xué),產(chǎn)生條件,基本特征,中國(guó)化,階級(jí)基礎(chǔ),自然科學(xué)基礎(chǔ),直接理論來(lái)源,是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物,,唯物論和辯證法的統(tǒng)一,自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實(shí)踐為基礎(chǔ),毛澤東思想,鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想,一脈相承與時(shí)俱進(jìn),,,,,,,,,,二、哲學(xué)史上的偉大變革,科學(xué)發(fā)展觀,馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系1區(qū)別。①含義不同。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是關(guān)于整個(gè)世界的最一般規(guī)律的科學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)有力工具。②科學(xué)性不同。哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分；而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止唯一科學(xué)的哲學(xué)。③發(fā)展階段上有差別。哲學(xué)有許多門(mén)類、派別，經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的許多發(fā)展階段；而馬克思主義哲學(xué)既包括辯證唯物主義又包括歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)以唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的完整理論體系，代替了歷史上的唯心主義和形而上學(xué)，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。,2聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)；也正是因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個(gè)新階段，才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，有了強(qiáng)大的生命力。,注意以下誤區(qū)誤區(qū)一中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最高理論成果。提示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。馬克思主義是發(fā)展的理論，它會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，以后還會(huì)有更新的理論成果出現(xiàn)。誤區(qū)二毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分。提示毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。,馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,以實(shí)事求是為核心的唯物論，以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，以社會(huì)基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論,解放思想、實(shí)事求是（辯證唯物主義），兩手抓（辯證法），改革開(kāi)放、科技是第一生產(chǎn)力、三個(gè)有利于（社會(huì)基本矛盾）,代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系），代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（物質(zhì)生活與精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系），代表最廣大人民群眾的根本利益（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）,1下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說(shuō)法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費(fèi)爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,D,2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說(shuō)④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！边@主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的A．階級(jí)性B．革命性C實(shí)踐性D．科學(xué)性,C,C,4引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一5上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識(shí)B實(shí)踐C理想D現(xiàn)實(shí),A,B,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答45題。,7．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D、科學(xué)性,C,6馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的．就在于它堅(jiān)持了（）A．聯(lián)系的觀點(diǎn)B．發(fā)展的觀點(diǎn)C．實(shí)踐的觀點(diǎn)D．矛盾的觀點(diǎn),C,下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)法正確的有①它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義②它能夠解決科學(xué)研究和社會(huì)生活中遇到的一切問(wèn)題③它對(duì)世界的看法既是唯物的又是辯證的④它是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的頂峰⑤它是科學(xué)的世界觀和方法論A．①②③B．②③④C．①②⑤D．①③⑤,D,1．下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說(shuō)法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費(fèi)爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答23題。2引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一3上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識(shí)B實(shí)踐C理想D現(xiàn)實(shí),A,B,4毛澤東思想的活的靈魂包括①實(shí)事求是②群眾路線③艱苦奮斗④獨(dú)立自主（）A①②③B①②④C①D②③④,B,5下列對(duì)鄧小平理論認(rèn)識(shí)正確的是A．鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨(dú)立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)6．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D、科學(xué)性7．“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨(dú)立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實(shí)事求是,A,C,B,◇課堂練習(xí)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A,點(diǎn)評(píng)注意題干所要求的條件是“社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。,◇恩格斯說(shuō)“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！瘪R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A、機(jī)械力學(xué)B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、天文學(xué)和數(shù)學(xué)D、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,答案D解析本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記、理解。惟有D項(xiàng)符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。,◇馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是A．古希臘羅馬哲學(xué)B17世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)C．18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)D．德國(guó)古典哲學(xué),答案D解析馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，即D項(xiàng)。,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合和統(tǒng)一A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A解析③④非馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。,◇在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。”這主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的A．階級(jí)性B．革命性C實(shí)踐性D．科學(xué)性,答案C解析抓住“改造”這一材料核心，它所強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。,1．下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說(shuō)法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費(fèi)爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說(shuō)④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是A．工人運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展C．資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展D．資本主義國(guó)家階級(jí)矛盾的尖銳化,C,B,4．下列對(duì)鄧小平理論認(rèn)識(shí)正確的是A．鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨(dú)立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)5．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D、科學(xué)性6．“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨(dú)立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實(shí)事求是,A,C,B,7．鄧小平理論是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的成果，鄧小平理論的主題是A．什么是解放思想，怎樣堅(jiān)持解放思想B．什么是實(shí)事求是，怎樣堅(jiān)持實(shí)事求是C．什么是改革開(kāi)放，怎樣實(shí)施改革開(kāi)放D．什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義,D,8．（不定項(xiàng)）馬克思主義哲學(xué)的基本特征是A．第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，B．第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一C．人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶D．在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,ABD,偉大的社會(huì)變革需要偉大的理論作為指導(dǎo)，因此，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想是當(dāng)前中國(guó)改革與建設(shè)能否成功的決定因素。,1、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用，作為一定形態(tài)的文化思想－－哲學(xué)也會(huì)對(duì)實(shí)踐具有一定的反作用2、然而只有正確反映時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，才能推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，才能指導(dǎo)社會(huì)變革成功。所以對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的改革和建設(shè)必須以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)。3、但是鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想不是決定中國(guó)改革和建設(shè)是否成功的決定性因素，決定中國(guó)改革和建設(shè)是否成功的決定性因素應(yīng)該在于人們?nèi)罕娂捌鋵?shí)踐。4、所以，題中觀點(diǎn)是片面的。,作業(yè)第一課你是如何理解哲學(xué)這個(gè)概念的第二課有人認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。你如何看待這一觀點(diǎn)第三課有人認(rèn)為我們面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)只要學(xué)好數(shù)學(xué)、外語(yǔ)和電腦，就可以立足于未來(lái)世界，學(xué)不學(xué)好哲學(xué)無(wú)所謂。你認(rèn)為呢,,