簡(jiǎn)介：中國(guó)宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱中國(guó)宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱_哲學(xué)論文哲學(xué)論文西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限以斯達(dá)克為首的西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路單方面強(qiáng)調(diào)供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個(gè)特定的理論預(yù)設(shè)為前提哲學(xué)論文，即一個(gè)社會(huì)中人們對(duì)宗教的需求是相對(duì)穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會(huì)生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會(huì)中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預(yù)設(shè)為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進(jìn)入宗教市場(chǎng)，或者某個(gè)或某些宗教團(tuán)體進(jìn)出于某個(gè)特定的市場(chǎng)需求區(qū)位小論文。以美國(guó)為例，由于政府很少干預(yù)宗教組織和個(gè)體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場(chǎng)準(zhǔn)入門欄很低，并且可以自主調(diào)整服務(wù)人群。在這個(gè)自由開放的宗教市場(chǎng)中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個(gè)宗教組織相互競(jìng)爭(zhēng)，積極提供宗教產(chǎn)品和服務(wù)，長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果是成為一個(gè)飽和的宗教市場(chǎng)，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個(gè)有宗教需求的人都面對(duì)多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長(zhǎng)變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個(gè)宗教組織的產(chǎn)品和服務(wù)從一個(gè)市場(chǎng)區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個(gè)市場(chǎng)區(qū)位，這可能導(dǎo)致它的市場(chǎng)份額擴(kuò)大或縮小。比方說(shuō)，一個(gè)原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開發(fā)求方解釋。在考察中國(guó)宗教變化時(shí)，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設(shè)顯然是難以令人置信的。從有限的實(shí)證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)看，過(guò)去幾十年來(lái)，中國(guó)人對(duì)于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動(dòng)的小論文。在文革期間，所有宗教場(chǎng)所被關(guān)閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無(wú)神論教育貫穿于整個(gè)教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅(jiān)定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒(méi)興趣了解宗教，并且對(duì)于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來(lái)和未被記錄下來(lái)的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來(lái)哲學(xué)論文，隨著宗教活動(dòng)場(chǎng)所的恢復(fù)開放，有越來(lái)越多的人對(duì)宗教發(fā)生了興趣，人口當(dāng)中對(duì)于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)中的宗教需求增長(zhǎng)了。所以說(shuō)，并非所有社會(huì)中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴(kuò)大，這是宗教組織、政府和學(xué)者們都不得不面對(duì)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是短缺經(jīng)濟(jì)對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈提出了極具洞見(jiàn)的短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長(zhǎng)期的，其體系就是一個(gè)短缺經(jīng)濟(jì)（KNAI1992233）。自從經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放以來(lái)，中國(guó)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)相當(dāng)成功地完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。不過(guò)，中國(guó)

簡(jiǎn)介：MYEUROPETRIP我的歐洲之行（我的歐洲之行（700字）字）WEARRIVEDTOEOPEATTHEJUNE21THMYFATHERSENDMEAPOSTCARDHEWROTEDOWNIFYOULASTATANYWHEREPLEASECALLMEAT13408295129IHOPEYOUHAVEAGREATTRIPWERENT3BIKESWHENWEGETOFFTHEPLANETHEWERIDETHEMTOAHOTELTODAYISTHIRDNEXTDAYWEGOTOTHEALPSMOUNTAINTHEREISVERYBEAUTIFULWESKATEALLDAYATNIGHTWEGOTOLONDONTHECITYISVERYBIGBUTTHETRANSPTATIONISVERYBUSYCROWDEDNEXTWEVISITREDSEAFARMSOMEBIGCITYFINALLYWEVISITMYGRPAHEISKINDATTHEJULY7THWELEAVETHEEUROPEGOODBYEINEVERFGETHEREMYEUROPETRIP我的歐洲之行（我的歐洲之行（700字）字）WEARRIVEDTOEOPEATTHEJUNE21THMYFATHERSENDMEAPOSTCARDHEWROTEDOWNIFYOULASTATANYWHEREPLEASECALLMEAT13408295129IHOPEYOUHAVEAGREATTRIPWERENT3BIKESWHENWEGETOFFTHEPLANETHEWERIDETHEMTOAHOTELTODAYISTHIRDNEXTDAYWEGOTOTHEALPSMOUNTAINTHEREISVERYBEAUTIFULWESKATEALLDAYATNIGHTWEGOTOLONDONTHECITYISVERYBIGBUTTHETRANSPTATIONISVERYBUSYCROWDEDNEXTWEVISITREDSEAFARMSOMEBIGCITYFINALLYWEVISITMYGRPAHEISKINDATTHEJULY7THWELEAVETHEEUROPEGOODBYEINEVERFGETHERE

簡(jiǎn)介：DISCLOSURESTRADEPOLICYCATALYSTISSTILLONTHETABLERETAINHOLDONWACKERCHEMIENEWTP14TOEUR73RECSILICONNEWTP9TONOK06HSBCSOLARCOVERAGENOWINCLUDESKEYCHINALISTEDPRODUCERSHSBCCOVERAGEOFTHESOLARSUPPLYCHAINSECTNOWINCLUDESKEYCHINALISTEDUPSTREAMSTREAMPRODUCERSSEEOURSPOTLIGHTREPTCHINASOLAREQUIPMENTINITIATECOVERAGEBRIGHTERDAYSAHEAD20JUNE2019CHINACONTINUESTOEXERTDOMINANCEINSOLARIN2018ACCOUNTEDF8294OFSOLARWAFERCELLMODULESUPPLYUPFROM68IN2010CHINAISTIGHTENINGITSGRIPONTHEPOLYSILICONPOLYSEGMENTASSEVERALPRODUCERSRAMPCAPACITYTHROUGH2019CHINA’SLOWCOSTLEADERSHIPMOVINGINTOPOLYINTHE25MARCHREPTGLOBALUPSTREAMSOLARLIMITEDPRICERECOVERYSHOULDDRIVERECDDEMYEARWEFECASTTHATCHINAWOULDPRODUCEOVER60OFGLOBALPOLYIN2019VS14IN2010ACCOUNTFTHESIXLOWESTCOSTPRODUCERSWESEEUPTO25GWOFPOLYOVERSUPPLYIN2019WHICHCOULDDRIVESHTTERMSTOCKPILINGLIMITUPSIDETOAPOLYPRICERECOVERYINH2THISREMAINSAHEADWINDFUPSTREAMEUROPEANOEMSDESPITEOUREXPECTATIONOFAROBUSTH2VOLUMEREBOUNDINSOLARTHEBUOYANTMOODOFINDUSTRYPARTICIPANTSATTHERECENTINTERSOLARTRADEFAIRINMUNICHLOWERPOLYASPASSUMPTIONSDRIVEDOWNTPSRETAINHOLDRATINGSWELOWERPOLYOURASPASSUMPTIONSFWACKERCHEMIERECSILICONTOREFLECTTHEONGOINGWEAKPRICINGTRENDTHROUGHQ2RETAINOURHOLDRATINGSWECUTWACKER’S2019EEBITDATOTHEBOTTOMOFTHEGUIDANCERANGELOWEROURTPBY14TOEUR73TOREFLECTCONCURRENTWEAKNESSINSILICONESTHEPROFITWARNINGATSILTRONICRECISHOLDINGOUTFUSCHINATRADETALKSATTHEUPCOMINGG20ON2829JUNETODELIVERALASTGASPRESOLUTIONTOTHETRADEDISPUTEWHICHHASSEENITLOCKEDOUTOFTHECHINESEPOLYMARKETGIVENTHEUNCERTAINTYOVERTHISCATALYSTWHICHHASANINCREASINGLYBINARYOUTCOMEWERETAINOURHOLDONRECWITHANEWTPOFNOK06DOWN9VSOURPREVIOUSTPKEYCHANGESTORATINGSESTIMATESCURRENT______TP________RATING___UPSIDECOMPANYTICKERCURRENCYPRICEOLDNEWOLDNEWDOWNSIDEWACKERCHEMIEWCHGDEEUR6868573HOLDHOLD64RECSILICONRECOLNOK058065060HOLDHOLD34SOURCEBLOOMBERGHSBCESTIMATESPRICEDASOFCLOSEAT19JUNE201921JUNE2019SEANMCLOUGHLININDUSTRIALSRENEWABLESGRIDANALYSTHSBCBANKPLCSEANMCLOUGHLIN442079913464JOERGREFINKECFAHEADOFEQUITYRESEARCHGERMANYHSBCTRINKAUSBURKHARDTAG492119103722EMPLOYEDBYANONUSAFFILIATEOFHSBCSECURITIESUSAINCISNOTREGISTEREDQUALIFIEDPURSUANTTOFINRAREGULATIONSUPSTREAMSOLAREQUITIESENERGYEQUIPMENTEUROPECHINATIGHTENSITSGRIP3EQUITIES●ENERGYEQUIPMENT21JUNE2019INPOLYSILICONWEEXPECTPOLYCOSTLEADERSLIKETONGWEIDAQOTOINCREASEMARKETSHAREINACOMPETITIVEENVIRONMENTPUTTINGHIGHERCOSTPRODUCERSLIKEWACKERRECUNDERPRESSURETHOUGHWACKERHASAVERYDEFENSIBLEPOSITIONASTHEHIGHESTQUALITYSUPPLIERFOLLOWINGTHEPRICEDECLINESYTDONLYSOMEPLAYERSLIKETBEATONGWEIDAQOWERESTILLPROFITABLEINQ1WHILEOTHERS–INCLUDINGWACKERCHEMIE’SPOLYUNIT–POSTEDLOSSESCHINALEADINGTHECOSTRACEFPOLYSILICONPRODUCTIONIN2019SOURCEBNEFSOLARPRICINGSHOWINGLIMITEDSIGNSOFRECOVERYONANANNUALBASISTHE3543PRICEDECLINESUPSTREAMHAVEFEDTHROUGHTODECLINESFWAFERSCELLS2830WITHALOWERC24FMODULESTHEMAINREASONFTHESEAGGRESSIVEDECLINESINSOLARPRICESWASAMIXOFTHE17YOYFALLINCHINESEPVINSTALLATIONSIN2018THEAGGRESSIVEONGOINGCAPACITYEXPANSIONINBOTHUPSTREAMDOWNSTREAMLARGELYBYCHINESESUPPLIERSRESULTINGINMATERIALOVERSUPPLYINTHEMARKETSOLARSPOTPRICETRENDSPOLY9N9NPOLY68NMULTIWAFERMONOWAFERMULTICELLMULTIMODULEPRICESATUSDKGUSDKGUSDWUSDWUSDWUSDW12JUN198260006008011022CHANGE1W0000000100001M1908080857143M912601128001Y352C07639YTD117649276714SOURCEPVINSIGHTSSOLARHASABRIGHTFUTURE–OURFEEDBACKFROMINTERSOLAR2019THEFLIPSIDEOFLOWERCOSTSISACHANGEININDUSTRYPERCEPTIONWEMETPARTICIPANTSACROSSTHESOLARSUPPLYCHAINON1516MAYATINTERSOLAR2019INMUNICHTHELARGESTSOLARSECTTRADEFAIRINEUROPEWENOTEDAPARTICULARLYBUOYANTMOODAMONGPARTICIPANTSRISINGCUSTOMERINTERESTMARKINGVERYHIGHATTENDANCEWHATISINTERSOLARTHELARGESTSOLARINDUSTRYEVENTINEUROPEINTERSOLARHASEXPEDTOINCLUDEADJACENTINFRASTRUCTURETECHNOLOGIESSUCHASENERGYSTAGEEVGINGEQUIPMENTINCONTRASTTONUMBERSAFEWYEARSAGOTHEEVENTWASVERYWELLATTENDEDWITHMETHAN50000VISITSOVER200200150108100757165620050100150200250JAPANRECUSHEMLOCKUSWACKERCHEMIEUSGERMANYOCIKEAGCLPOLYCHINATBEACHINADAQOCHINATONGWEICHINAAVERAGEVARIABLECOSTUSDKG

簡(jiǎn)介：中美芯片貿(mào)易政策引發(fā)擔(dān)憂，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)請(qǐng)求歐盟援中美芯片貿(mào)易政策引發(fā)擔(dān)憂，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)請(qǐng)求歐盟援助DOC中美芯片貿(mào)易政策引發(fā)擔(dān)憂，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)請(qǐng)求歐盟援助DOC中美芯片貿(mào)易政策引發(fā)擔(dān)憂，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)請(qǐng)求歐盟援助6月29日消息，據(jù)路透社報(bào)道，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)正請(qǐng)求歐盟提供更多的援助。該產(chǎn)業(yè)正尋求在試探性復(fù)蘇的基礎(chǔ)上取得進(jìn)一步的發(fā)展，擁抱人工智能等技術(shù)，并克服威脅全球供應(yīng)鏈的貿(mào)易戰(zhàn)帶來(lái)的不利影響。歐盟數(shù)字事務(wù)專員瑪麗亞加布里爾MARIYAGABRIEL提交了一份20頁(yè)的報(bào)告，要求在歐盟未來(lái)7年的預(yù)算期內(nèi)，將2014年啟動(dòng)的一項(xiàng)研發(fā)項(xiàng)目的投資規(guī)模增加一倍，至100億歐元約合117億美元。這份報(bào)告還呼吁，將一個(gè)戰(zhàn)略性投資項(xiàng)目有政府支持的項(xiàng)目延長(zhǎng)至2020年以后。隨著圍繞歐盟預(yù)算基金的爭(zhēng)論達(dá)到?jīng)Q定性階段，行業(yè)游說(shuō)通常會(huì)出現(xiàn)加劇。然而，對(duì)中國(guó)政府支持國(guó)產(chǎn)芯片計(jì)劃以及美國(guó)總統(tǒng)唐納德特朗普DONALDTRUMP的“美國(guó)優(yōu)先”AMERICAFIRST貿(mào)易政策的擔(dān)憂，加劇了這場(chǎng)爭(zhēng)論的緊迫性。歐盟委員會(huì)沒(méi)有立即回應(yīng)記者的置評(píng)請(qǐng)求。產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇根據(jù)市場(chǎng)研究公司GARTNER的數(shù)據(jù)，與全球領(lǐng)先的三報(bào)告中的其他建議包括提升歐洲在半導(dǎo)體領(lǐng)域的自主研發(fā)能力；成立技能專責(zé)小組；統(tǒng)一研究工作。一名消息人士表示，這些提議能否在歐盟預(yù)算磋商中獲得通過(guò)還是未知之?dāng)?shù)，“沒(méi)有人知道最終會(huì)發(fā)生什么它像一個(gè)購(gòu)物清單?！敝匾暜a(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈盡管昔日的手機(jī)行業(yè)霸主諾基亞作為旗艦級(jí)消費(fèi)品牌的地位已不復(fù)存在，但歐洲的硬件行業(yè)還是能夠在物聯(lián)網(wǎng)和電動(dòng)汽車等領(lǐng)域捍衛(wèi)住自己的地位。報(bào)告指出，人工智能被更多地用來(lái)引導(dǎo)制造過(guò)程或驅(qū)動(dòng)自動(dòng)駕駛汽車，是一個(gè)關(guān)鍵的優(yōu)先事項(xiàng)尤其是所謂的“邊緣人工智能”EDGEAI，它不依賴于與中央服務(wù)器的通信?！叭斯ぶ悄芗仁菤W洲的新機(jī)遇，也是新的挑戰(zhàn)?！眻?bào)告寫道，“它呼吁各家組織在整條行業(yè)價(jià)值鏈的現(xiàn)有合作的基礎(chǔ)上，建立深度、持續(xù)的合作關(guān)系。”“挑戰(zhàn)實(shí)在是太大了，風(fēng)險(xiǎn)或失敗率都太高了，成本也很高，因此任何公共實(shí)體或私營(yíng)實(shí)體都無(wú)法獨(dú)立應(yīng)對(duì)?！比找嬖龆嗟馁Q(mào)易摩擦以及全球半導(dǎo)體行業(yè)因?yàn)榇笠?guī)模并購(gòu)而呈現(xiàn)集中化，也意味著歐洲必須要增強(qiáng)自身的自主研發(fā)能力?！靶酒鳛橐环N商品很容易成為貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分?！眻?bào)告的一名共同作者表示。“無(wú)論是汽車、航空航天、制藥還是生命科學(xué)，它們都必須是

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷學(xué)號(hào)姓名得分一、填空（30分）1、歷史上最早出現(xiàn)的階級(jí)是和。2、家族是人類歷史上第一個(gè)家庭形式。3、氏族的發(fā)展經(jīng)歷了和兩個(gè)階段。4、是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。5、和是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式。6、社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是、。7、五種社會(huì)形態(tài)劃分法，就是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，把人類發(fā)展過(guò)程劃分為、、、、五個(gè)依次更替的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。二、名詞解釋（30分）1、社會(huì)結(jié)構(gòu)2、生產(chǎn)力3、家庭4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)5、技術(shù)社會(huì)形態(tài)6、價(jià)值5、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在哪些方面20082009年度第二學(xué)期年度第二學(xué)期馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷A答案答案

簡(jiǎn)介：2015年生活與哲學(xué)學(xué)業(yè)水平考試試題年生活與哲學(xué)學(xué)業(yè)水平考試試題理科理科DOC2015年生活與哲學(xué)學(xué)業(yè)水平考試試題理科DOC2015年生活與哲學(xué)學(xué)業(yè)水平考試練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1下列對(duì)于哲學(xué)表述正確的，哲學(xué)是①關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)②對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)③世界觀和方法論的統(tǒng)一④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)A①②③B②③④C①②④D①②③④2“生活處處有哲學(xué)”是指A自古就有哲學(xué)B人人都懂哲學(xué)C生活就是哲學(xué)D哲學(xué)就在我們身邊3在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上，如果認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性，則這種觀點(diǎn)屬于A不可知論B形而上學(xué)C唯心主義D唯物主義4下列關(guān)于世界觀認(rèn)識(shí)正確的是（）A世界觀人人都有B世界觀是人們對(duì)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)C世界觀都是科學(xué)的D世界觀就是哲學(xué)5哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就存在唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)（）A對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答B對(duì)思維和存在二者有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答C對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答D對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答6關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)之間關(guān)系說(shuō)法正確的是A哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和B哲學(xué)就是具體的科學(xué)知識(shí)C哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)D哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)7古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬(wàn)物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代管子書中的水地篇中也表述了“水是萬(wàn)物的根是脫離現(xiàn)實(shí)的B人們的活動(dòng)受世界觀的支配C世界觀就是哲學(xué)，世界觀決定方法論D世界觀來(lái)源于人們的的實(shí)踐活動(dòng)13哲學(xué)上所講的方法論是指（）A人們認(rèn)識(shí)世界的根本原則和根本方法B人們改造世界的根本原則和根本方法C對(duì)具體知識(shí)和概括和總結(jié)D人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法14右圖漫畫中公雞的觀點(diǎn)屬于與下列選項(xiàng)中哪種說(shuō)法的哲學(xué)思想一致（）A人不能兩次踏入同一條河流B巧婦難為無(wú)米之炊C存在就是被感知D天地之變陰陽(yáng)之化15近年來(lái)我國(guó)對(duì)災(zāi)難性事件的數(shù)據(jù)公布越來(lái)越準(zhǔn)確。從哲學(xué)角度看，準(zhǔn)確地公布災(zāi)情A是對(duì)逝者的深刻緬懷B是客觀唯心主義的行為C是主觀唯心主義行為D是符合唯物主義的行為16形而上學(xué)唯物主義的局限性是①機(jī)械性②形而上學(xué)性③歷史觀上的唯心主義④把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)A①②③B②③④C①②④D①③④17漫畫“風(fēng)水”惹的禍的錯(cuò)誤在于（）①違背了一切從實(shí)際出發(fā)的道理②是典型的唯心主義觀點(diǎn)③否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性④重視了正確意識(shí)的作用A①②③B②③④C①②④D①③④18一切唯心主義都認(rèn)為（）A物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)是物質(zhì)的能動(dòng)反映C意識(shí)反作用于物質(zhì)D意識(shí)是世界的本質(zhì)19右邊漫畫“心中有籠便有籠，心中無(wú)籠便無(wú)籠”的觀點(diǎn)屬于A形而上學(xué)唯物主義B樸素唯物主義C主觀唯心主義D客觀唯心主義20成語(yǔ)“信口雌黃”、”指鹿為馬”共同體現(xiàn)了A主觀唯心主義的

簡(jiǎn)介：表7人文人文學(xué)院（系、所）哲學(xué)系學(xué)院（系、所）哲學(xué)系研究生課程簡(jiǎn)介研究生課程簡(jiǎn)介課程名稱基督教思想史英文名稱THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類型講授課程□實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)）課程研討課程□專題講座□其它考核方式考查教學(xué)方式講授與研討適用專業(yè)哲學(xué)、宗教學(xué)適用層次碩士博士□開課學(xué)期秋季第3學(xué)期總學(xué)時(shí)講授學(xué)時(shí)4040學(xué)分2先修課程要求無(wú)課程組教師姓名職稱專業(yè)年齡學(xué)術(shù)專長(zhǎng)聞駿講師外國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)31西方近代宗教哲學(xué)、基督教思想史課程教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)。課程大綱（章節(jié)目錄）第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學(xué)第四章中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史，三卷本，譯林出版社。奧爾森基督教神學(xué)思想史，北京大學(xué)出版社。注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁(yè)注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁(yè)表7人文人文學(xué)院（系、所）哲學(xué)系學(xué)院（系、所）哲學(xué)系研究生課程簡(jiǎn)介研究生課程簡(jiǎn)介課程名稱基督教思想史英文名稱THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類型講授課程□實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)）課程研討課程□專題講座□其它考核方式考查教學(xué)方式講授與研討適用專業(yè)哲學(xué)、宗教學(xué)適用層次碩士博士□開課學(xué)期秋季第3學(xué)期總學(xué)時(shí)講授學(xué)時(shí)4040學(xué)分2先修課程要求無(wú)課程組教師姓名職稱專業(yè)年齡學(xué)術(shù)專長(zhǎng)聞駿講師外國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)31西方近代宗教哲學(xué)、基督教思想史課程教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)。課程大綱（章節(jié)目錄）第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學(xué)第四章中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史，三卷本，譯林出版社。奧爾森基督教神學(xué)思想史，北京大學(xué)出版社。注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁(yè)注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁(yè)

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)的新視界交往實(shí)踐的差異管理研究摘要差異，交往實(shí)踐或生活中的差異，一種管理的新視界。這里的差異有三個(gè)基本含義實(shí)踐是不斷發(fā)展的，其本身就是一個(gè)差異的歷史過(guò)程；主體或個(gè)體自身存在著差異；主體與主體（主體與客體）或個(gè)體與個(gè)體存在著差異。差異既是管理的本質(zhì)，也是管理的基礎(chǔ)和前提；它既是一個(gè)客觀存在，也是一種新視界，當(dāng)然也是一種境界。一方面，管理必須存在差異或造成差異，這是絕對(duì)的，不管這種差異是自然的還是人為的，差異越大越有效；另一方面，這種差異又是相對(duì)的，只要存在差異就會(huì)產(chǎn)生管理，而絕對(duì)大的差異，就難以形成直接的管理，也因此管理才形成不同的層級(jí)。關(guān)鍵詞差異；差異管理；管理哲學(xué)；新視界。按照德里達(dá)的理解哲學(xué)在其歷史中曾經(jīng)是作為對(duì)詩(shī)學(xué)開端的某種反思而被確立的，在它的特殊性中去思考它，哲學(xué)乃是力之曙光，即充滿陽(yáng)光的早晨。在筆者看來(lái)，這個(gè)最初的、或者開端的、陽(yáng)光的早晨，就是差異，至少是與黑夜的差異，沒(méi)有這種差異，群居的人類可能就不會(huì)存在。一、差異是一種普遍存在。管理哲學(xué)既是一種知識(shí)的體系，也是一種活動(dòng)的過(guò)程。說(shuō)是一種知識(shí)的體系，是因?yàn)樗仨毧茖W(xué)，要尋找規(guī)律，要制定各種規(guī)章制度；說(shuō)是一種活動(dòng)的過(guò)程，是因?yàn)楣芾淼闹饕厥恰安町悺钡娜?，管理者是人，被管理者主要的也是人，不僅最重要的資源潛存于人這個(gè)載體中，更重要的是人具有“差異”的能動(dòng)性和不確定性。馬克思說(shuō)，哲學(xué)家只知道解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。改變世界就在于“差異的人”的實(shí)踐活動(dòng)。在迄今為止的管理實(shí)踐中，即使一般條件基本相同，我們也發(fā)現(xiàn)有的成功了，有的失敗了；有的取得了巨大的成功，有的取得了較小的成功；有的失敗的很慘，有的可能“將功補(bǔ)過(guò)”。所有這些，在本質(zhì)上都?xì)w結(jié)于“差異”。管理是“人”的“管理”，也是對(duì)“人”的“管理”。管理存在于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)政治活動(dòng)等一切人類活動(dòng)中。管理是一項(xiàng)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，因而不是每個(gè)人都能隨時(shí)隨地、在任何情況下都能從事的活動(dòng)。只要人們參與交往，就會(huì)顯示出差異有的成為主體，有的成為客體，主體就成為管理者，客體就成為被管理者；就是主體際，也存在著差異，多元差異的主體資格就是在交往實(shí)踐活動(dòng)中生成的；人在什么層次上、水平上參與了交往實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)被賦予不同的主體層次。從差異的新視界看管理就是實(shí)踐，管理就是主體和客體的互動(dòng)過(guò)程，就是真、善、美的追求活動(dòng)；管理就是生產(chǎn)力，當(dāng)然，在管理的主體與客體互動(dòng)的過(guò)程中，主體處于比較主動(dòng)的地位，因而具有規(guī)范、動(dòng)力、方向的功能；越是落后的地方，或較低級(jí)的組織里，管理主體的作用就越大，而管理主體的管理水平越高，管理的效果就越好；反之，在發(fā)達(dá)的地方，或現(xiàn)代化的組織里，管理主體的作用就相對(duì)的小，通過(guò)自我管理的效果也就越好。因而，管理者的主要職能就是不斷地提高自己的水平造成“差異”，而教育、培訓(xùn)、提高被管理者的水平就是管理者“差異”的實(shí)踐呈現(xiàn)。的管理。在當(dāng)今的中國(guó)，甚至某一個(gè)人的行為或動(dòng)作，也可能成為人們模仿的“榜樣”、追逐的“目標(biāo)”。這樣的結(jié)果，就會(huì)使每一個(gè)人盡最大的努力擺脫現(xiàn)存的個(gè)人生活、組織存在，從而進(jìn)入“高雅”。彼得原理也已從另一個(gè)視角說(shuō)明了這樣的現(xiàn)實(shí)存在，每個(gè)人可能都認(rèn)為能勝任更上一級(jí)的工作。造成差異的原因可能是多個(gè)方面的。一般地講，有先天的原因和后天的原因。科學(xué)不能解決一切問(wèn)題，人的先天的差異是沒(méi)有辦法消除的。從后天來(lái)講，家庭出身背景的不同，受教育條件的不同，知識(shí)、能力的不同，從事工作的不同，機(jī)遇的不同，也就是說(shuō)，特定的主體有特定的基礎(chǔ)和境遇，并由此造成差異。而在特定的社會(huì)，這些差異可能對(duì)人的發(fā)展是致命的。李嘉誠(chéng)由一名店鋪學(xué)徒登上華人首富寶座，其秘訣就是別人所缺少的“誠(chéng)信相交；著眼未來(lái)；穩(wěn)定發(fā)展；人才至上；身心執(zhí)著；把握機(jī)遇”的差異管理。法國(guó)發(fā)展哲學(xué)家佩魯在新發(fā)展觀中也闡述了世界發(fā)展主體的多元化、多極化的觀點(diǎn)，主張“發(fā)展的內(nèi)生性、整體性和綜合性”，強(qiáng)調(diào)要將人作為發(fā)展的中心，發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、權(quán)力、政府、文化價(jià)值互相關(guān)聯(lián)的整體性過(guò)程。三、差異是管理的基礎(chǔ)與前提。管理是什么，管理者是干什么的，這應(yīng)該是必須首先要弄清楚的問(wèn)題。關(guān)于管理的定義、概念很多，而且差異較大。在筆者看來(lái)，在不同的假設(shè)或視角下對(duì)管理的定義都有其合理性，但想在概念上有一個(gè)大家認(rèn)可的定義肯定是不可能的，其根本的原因在于“差異”。管理哲學(xué)就是對(duì)管理實(shí)踐、管理問(wèn)題的哲學(xué)反思，對(duì)管理目標(biāo)與管理進(jìn)程及自我管理方式的哲學(xué)研究，對(duì)管理觀深層的邏輯表達(dá)和理性批判。在管理哲學(xué)的視野，管理就是一種“功能”，管理就是一種“主流意識(shí)”，管理就是人的生活方式或存在形式；在其現(xiàn)實(shí)性上，管理的有效性最重要的就是三點(diǎn)可行、有效、簡(jiǎn)便。無(wú)論是理論還是實(shí)踐，宏觀還是微觀，如果沒(méi)有差異，也就沒(méi)有管理差異的存在是管理產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。ＸＹ理論就是對(duì)人的差異的假設(shè)，前者就是要求管理者用胡蘿卜加大棒去管理或鞭策工人，即絕大多數(shù)人不能夠自己承擔(dān)責(zé)任；而后者則認(rèn)為，管理就是“領(lǐng)導(dǎo)”或“引導(dǎo)”。當(dāng)然，無(wú)論是管理的差異，還是差異的管理，都是建立在差異客觀存在的基礎(chǔ)上的，都是在交往實(shí)踐的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有差異就不存在管理，正是差異導(dǎo)致了管理的產(chǎn)生與發(fā)展、豐富與完善。今天的中國(guó)仍然是精英的時(shí)代，其任務(wù)仍然是現(xiàn)代化，而人的解放與發(fā)展是其關(guān)鍵，這也就是說(shuō)，因?yàn)榻^大多數(shù)的民眾形成復(fù)雜而多極的“差異”，才促使精英的存在與發(fā)展，差異既是結(jié)果也是原因。今天的團(tuán)隊(duì)，也必須有“領(lǐng)袖”或“精神領(lǐng)袖”，而沒(méi)有差異，怎么能產(chǎn)生“領(lǐng)袖”或“精神領(lǐng)袖”呢。不同的“組織文化”以及其不斷的“革新”，實(shí)際上都是不斷追求“差異”的結(jié)果。所以，從“差異”的新視野來(lái)看，今天中國(guó)的管理，無(wú)論是實(shí)踐還是理論都應(yīng)該是“諸侯林立”與“群雄并起”，而不應(yīng)該是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，或者在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思維與口號(hào)下“一起剔除”。無(wú)論是管理的主體、客體，還是主體際，都只能在交往實(shí)踐的“事實(shí)”中形成“不管鳥翼是多么完美，但如果不憑借空氣，它是永遠(yuǎn)不會(huì)飛向高空的。事實(shí)就是科學(xué)家的空氣。理論如果不憑借事實(shí)，就永遠(yuǎn)也不會(huì)飛翔起來(lái)。”［２］。

簡(jiǎn)介：私人會(huì)所這個(gè)概念來(lái)源于歐洲富人階層。首先盛行于我國(guó)發(fā)達(dá)城市，私人會(huì)所就是有錢人的娛樂(lè)場(chǎng)所，一年的會(huì)費(fèi)幾十萬(wàn)多的上百萬(wàn)?！皶?huì)所”英文為“CLUB”，音譯即為俱樂(lè)部。在十七世紀(jì)的歐洲，世界上第一家會(huì)員制俱樂(lè)部誕生在英國(guó)的一個(gè)咖啡館里。由于參與者有著相同的興趣愛(ài)好，于是決定組成一種聯(lián)盟，事實(shí)上這就是私人會(huì)所誕生的最初。隨著時(shí)代的變遷，由于這種俱樂(lè)部為相同社會(huì)階層的人士提供了一種私密性的社交環(huán)境大受歡迎并逐漸流行開來(lái)，發(fā)展到今天的全球俱樂(lè)部景象時(shí)，會(huì)所已經(jīng)成為中產(chǎn)階級(jí)和相同社會(huì)階層人士的聚會(huì)、休閑場(chǎng)所，而“會(huì)所”的會(huì)員身份，也演變成財(cái)富的象征與身份標(biāo)簽。集休閑娛樂(lè)、商務(wù)聚會(huì)、文化交流、健身美容、餐飲服務(wù)等內(nèi)容為一體的、具有特定消費(fèi)對(duì)象、較為私密性的私人俱樂(lè)部就是對(duì)“會(huì)所”的真實(shí)解讀。有專門會(huì)員檔案檔案包括會(huì)員性別年齡地址生日個(gè)人愛(ài)好等商務(wù)會(huì)員制俱樂(lè)部商務(wù)會(huì)員制俱樂(lè)部會(huì)所已經(jīng)由最初為相同社會(huì)層次的人所特設(shè)的排他性的社交場(chǎng)所，延伸為一種文化，象征著一個(gè)階級(jí)的生活詩(shī)意、榮耀和夢(mèng)想。對(duì)于先富起來(lái)的上流階層來(lái)說(shuō)，錢不是問(wèn)題，問(wèn)題是如何走進(jìn)那些有了錢也不一定能順利入會(huì)的圈層會(huì)所。正是會(huì)籍的稀缺性，專屬性，激起了人們對(duì)于奢華會(huì)所的向往。奢華的享受并不是這些會(huì)所吸引會(huì)員的根本所在，在會(huì)員看來(lái)，會(huì)所的價(jià)值更多地體現(xiàn)在它擁有一個(gè)高端的會(huì)員團(tuán)體，會(huì)所在提供給名流富豪奢華自在的享受的同時(shí)，也為他們創(chuàng)造了一個(gè)能量巨大的高端交際平臺(tái)。誰(shuí)也無(wú)法估計(jì)，在這些場(chǎng)所的不經(jīng)意笑談中，造就了多少次影響深遠(yuǎn)的事件。究竟要打造什么樣的會(huì)所①身份的象征②獨(dú)特的個(gè)性識(shí)別服務(wù)③專屬于精英階層溝通和交流的平臺(tái)品牌經(jīng)營(yíng)賺到實(shí)惠品牌經(jīng)營(yíng)賺到實(shí)惠其實(shí)，特色經(jīng)營(yíng)和服務(wù)質(zhì)量大多數(shù)會(huì)所都能做到，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，會(huì)所經(jīng)營(yíng)還需要一個(gè)能讓別人記住的特色品牌，海尚會(huì)就是一個(gè)讓你立志締結(jié)當(dāng)?shù)刎?cái)智圈層紐帶。都市主題型俱樂(lè)部都市主題型俱樂(lè)部樂(lè)華會(huì)是一個(gè)“封閉式會(huì)員制”會(huì)所，因此，要把商務(wù)服務(wù)與休閑健身融為一體。這樣既可以相對(duì)獨(dú)立，又可以互相結(jié)合。在商務(wù)服務(wù)方面，俱樂(lè)部根據(jù)會(huì)員都是名流的情況，設(shè)置了多功能會(huì)議廳。也設(shè)置了可以接待小型董事會(huì)、談判會(huì)、業(yè)務(wù)交流會(huì)、新聞發(fā)布會(huì)的場(chǎng)所。第一條會(huì)所會(huì)以“回饋會(huì)所老客戶及所有對(duì)會(huì)所有貢獻(xiàn)的伙伴”為宗旨，面向全國(guó)各地會(huì)所業(yè)主及支持、關(guān)心會(huì)所地產(chǎn)集團(tuán)發(fā)展的社會(huì)各界人士，始終如一地為廣大會(huì)員提供實(shí)實(shí)在在、深入體貼的優(yōu)惠和服務(wù)。營(yíng)造自然、健康、時(shí)尚的生活模式。第二條本章程對(duì)會(huì)所會(huì)所有會(huì)員均有約束力，會(huì)員在會(huì)期間不能損壞會(huì)所會(huì)、會(huì)所會(huì)其他會(huì)員以及會(huì)所地產(chǎn)的社會(huì)聲譽(yù)，本章程構(gòu)成與會(huì)所會(huì)會(huì)員間的約定，一旦您的入會(huì)申請(qǐng)獲得會(huì)所會(huì)確認(rèn)，即成為會(huì)所會(huì)正式會(huì)員，并同意接受會(huì)所會(huì)會(huì)員章程。第三條會(huì)所會(huì)的組織運(yùn)作相關(guān)規(guī)則及方式的最終解釋權(quán)歸會(huì)所所有。第四條會(huì)所有權(quán)在必要情況下更改會(huì)所會(huì)運(yùn)作規(guī)則、會(huì)員守則以及為會(huì)員提供的優(yōu)惠方式及服務(wù)項(xiàng)目，并以合適的方式通知會(huì)員任何所做的調(diào)整和變更。第五條會(huì)所有權(quán)于特殊情況下終止會(huì)所會(huì)的運(yùn)作，而無(wú)須說(shuō)明任何理由。在會(huì)所會(huì)的運(yùn)作被終止后，會(huì)員的一切權(quán)利及優(yōu)惠即告終止。第六條在任何情況下，會(huì)員不得因會(huì)所會(huì)終止運(yùn)作而向會(huì)所地產(chǎn)提出任何性質(zhì)的索償或要求。分則分則第一條“會(huì)所會(huì)”會(huì)員為自然人，采用實(shí)名入會(huì)制，實(shí)行入會(huì)自愿和退會(huì)自由的原則。第二條年滿18周歲的會(huì)所業(yè)主或其配偶、子女及關(guān)心支持會(huì)所的中國(guó)公民可免費(fèi)申請(qǐng)加入會(huì)所會(huì)。若業(yè)主為未成年人，則其監(jiān)護(hù)人可申請(qǐng)入會(huì)。同一家庭只能申請(qǐng)一個(gè)會(huì)籍即可。您的會(huì)籍申請(qǐng)須經(jīng)會(huì)所會(huì)批準(zhǔn)。第三條會(huì)所會(huì)保留批準(zhǔn)或拒絕有關(guān)申請(qǐng)之權(quán)利，且無(wú)須作任何解釋。第四條會(huì)籍屬于會(huì)員本人，您的會(huì)籍無(wú)權(quán)轉(zhuǎn)讓他人。第五條您對(duì)會(huì)所會(huì)的組織、運(yùn)作和管理有建議權(quán)，但無(wú)決定權(quán)，且對(duì)會(huì)所會(huì)財(cái)產(chǎn)無(wú)任何所有權(quán)或追索權(quán)。第六條您不得利用本會(huì)或本會(huì)提供的設(shè)施、優(yōu)惠、服務(wù)、資料或文件作任何商業(yè)用途或有損于本會(huì)的活動(dòng)。第七條您在享用本會(huì)提供的優(yōu)惠和服務(wù)時(shí)的任何行為概由您負(fù)責(zé)，本會(huì)對(duì)此以及后果不承擔(dān)任何責(zé)任。申請(qǐng)資格申請(qǐng)資格年滿18周歲的會(huì)所業(yè)主或其配偶、子女及關(guān)心支持會(huì)所的中國(guó)公民，均可免費(fèi)申請(qǐng)加入會(huì)所會(huì)。若業(yè)主為未成年人，則其監(jiān)護(hù)人（1人）可申請(qǐng)入會(huì)并享受業(yè)主會(huì)員權(quán)益。入會(huì)流程入會(huì)流程第一條在會(huì)所旗下各會(huì)所領(lǐng)取申請(qǐng)表格，按要求詳細(xì)填寫，投遞申請(qǐng)表及相關(guān)身份證明（非業(yè)主會(huì)員提供身份證復(fù)印件，業(yè)主會(huì)員另提供購(gòu)房憑證）至銷售前臺(tái)，通過(guò)審核后，1個(gè)月內(nèi)通知到會(huì)所領(lǐng)取會(huì)員卡，領(lǐng)取會(huì)員卡后即成為會(huì)所會(huì)正式會(huì)員。第二條您的入會(huì)申請(qǐng)審核通過(guò)后，將獲得會(huì)所會(huì)核發(fā)的會(huì)員卡；會(huì)員卡是您尊貴會(huì)員身份的象征，請(qǐng)妥善保管，并請(qǐng)務(wù)必于參加會(huì)所會(huì)活動(dòng)、聯(lián)盟商家消費(fèi)時(shí)出示您的會(huì)員卡，以便確認(rèn)身份和為您登記積分，否則會(huì)所會(huì)及相關(guān)合作單位有權(quán)拒絕提供相應(yīng)權(quán)益及優(yōu)惠服務(wù)。第三條倘若您的會(huì)員卡損壞或遺失，請(qǐng)務(wù)必盡快與會(huì)所會(huì)聯(lián)系，補(bǔ)辦新卡，以免影響您正常享受會(huì)員權(quán)益。第四條您的個(gè)人信息在會(huì)所會(huì)會(huì)員系統(tǒng)中保持完整、準(zhǔn)確，有利于您正常享受會(huì)所會(huì)會(huì)員權(quán)益。

簡(jiǎn)介：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地浙商研究中心2010年課題指南（含招標(biāo)課題、重點(diǎn)課題、一般課題）一、應(yīng)用對(duì)策類課題依據(jù)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的要求，結(jié)合浙商實(shí)際，從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、行業(yè)準(zhǔn)入、資本集聚、自主創(chuàng)新、管理提升等方面研究浙商的應(yīng)對(duì)舉措。2、浙商產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與行業(yè)浙商成長(zhǎng)研究。從浙商產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的視角及要求出發(fā)，既研究技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步，管理和商業(yè)模式創(chuàng)新以及互聯(lián)網(wǎng)對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的影響，又分行業(yè)考察和研究浙商成長(zhǎng)，包括制造業(yè)浙商、金融浙商、文化創(chuàng)意浙商和科技型浙商，還有創(chuàng)投浙商的成長(zhǎng)對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的影響等，突出體現(xiàn)在“做強(qiáng)”和“做大”企業(yè)與產(chǎn)業(yè)上。3、浙商企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和組織健康問(wèn)題研究。以2008年金融危機(jī)對(duì)很多浙商企業(yè)、尤其是一些實(shí)力雄厚的精英浙商企業(yè)所帶來(lái)的重大經(jīng)營(yíng)沖擊為參照，注重浙商企業(yè)特性，綜合定性研究方法和定量研究方法，展開對(duì)策研究，為浙商企業(yè)的永續(xù)經(jīng)營(yíng)和健康發(fā)展提供管理對(duì)策。二、基礎(chǔ)理論類課題1、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中浙商的主體生態(tài)理論及模式研究（招標(biāo)招標(biāo)）。早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體與生態(tài)環(huán)境是矛盾和對(duì)立的，其行為往往是反生態(tài)的。中國(guó)在改革開放30年后的今天及往后一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，一方面仍處在現(xiàn)代化的過(guò)程中，仍然需要加強(qiáng)主體性，另一方有說(shuō)服力的研究結(jié)論的。提倡、鼓勵(lì)扎根研究方法和案例研究方法。2、課題設(shè)計(jì)宜建立在比較充分的前期研究成果之上。

簡(jiǎn)介：年。碩士研究生課程學(xué)習(xí)與學(xué)位（畢業(yè)）論文的時(shí)間比例一般為11。四、培養(yǎng)方式（一）實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，與指導(dǎo)小組集體培養(yǎng)相結(jié)合，課程學(xué)習(xí)和科學(xué)研究相結(jié)合。（二）研究生應(yīng)完成個(gè)人培養(yǎng)計(jì)劃所列的課程學(xué)習(xí)任務(wù)，承擔(dān)導(dǎo)師安排的科研工作，完成學(xué)位論文。（三）研究生在課程學(xué)習(xí)結(jié)束后進(jìn)行中期考核，中期考核參照深圳大學(xué)碩士研究生中期考核篩選辦法執(zhí)行。（四）跨學(xué)科、專業(yè)或以同等學(xué)力錄取的研究生原則上應(yīng)補(bǔ)修本學(xué)科、專業(yè)本科的主干課程，由導(dǎo)師在制定個(gè)人培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)予以確定。（五）重視科研能力和方法的訓(xùn)練，除本專業(yè)開設(shè)系統(tǒng)的學(xué)位課程外，還建立與相鄰專業(yè)方向的交叉聯(lián)系；因材施教，強(qiáng)調(diào)自學(xué)和對(duì)話式、討論式教學(xué)，發(fā)揮導(dǎo)師和研究生雙方的積極性和創(chuàng)造性。五、個(gè)人培養(yǎng)計(jì)劃第一學(xué)期結(jié)束前，指導(dǎo)教師與所指導(dǎo)研究生根據(jù)培養(yǎng)方案要求，共同擬訂并提交研究生個(gè)人培養(yǎng)計(jì)劃。個(gè)人培養(yǎng)計(jì)劃紙質(zhì)文檔由學(xué)院保存，電子文檔上傳至研究生院（籌）。六、課程設(shè)置與學(xué)分課程學(xué)習(xí)應(yīng)修總學(xué)分不少于32學(xué)分（理學(xué)專業(yè)為35學(xué)分），學(xué)位課程21學(xué)分類別課程名稱學(xué)分學(xué)時(shí)講授形式考核方式要求中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究136講授考試馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論文270講授考試政治理論課3學(xué)分自然辯證法概論（理工科）254講授考試英語(yǔ)（一）2基礎(chǔ)外語(yǔ)英語(yǔ)（二）3160講授考試公共學(xué)位課外語(yǔ)6學(xué)分專業(yè)外語(yǔ)140講授考試馬克思主義哲學(xué)研究240講授考試中國(guó)哲學(xué)研究240講授考試基礎(chǔ)理論課6學(xué)分外國(guó)哲學(xué)研究240講授考試倫理學(xué)研究240講授考試宗教學(xué)研究240講授考試科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究240講授考試邏輯與方法240講授考試中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典選讀240講授考試學(xué)位課程（21學(xué)分）專業(yè)學(xué)位課專業(yè)課（六選三）6學(xué)分外國(guó)哲學(xué)經(jīng)典選讀240講授考試平均≥75分學(xué)術(shù)講座1登記滿10次考查文獻(xiàn)閱讀（開題報(bào)告）必修環(huán)節(jié)3學(xué)分教學(xué)或社會(huì)實(shí)踐2導(dǎo)師考核考查通過(guò)課程及學(xué)分非學(xué)位課程（不少于11學(xué)分）選修課8學(xué)分當(dāng)代發(fā)展哲學(xué)研究240講授考試≥60分

簡(jiǎn)介：1歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)影響其發(fā)展前途的三種關(guān)系影響其發(fā)展前途的三種關(guān)系【作者簡(jiǎn)介】姜輝，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政策研究室副研究員，法學(xué)博士。北京100732【內(nèi)容提要】本文深入探討了21世紀(jì)初影響歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨發(fā)展前途的三種主要關(guān)系傳統(tǒng)與變革的關(guān)系，議會(huì)內(nèi)與議會(huì)外活動(dòng)的關(guān)系，國(guó)內(nèi)政策與國(guó)際政策的關(guān)系。較詳細(xì)地分析了兩種不同變革類型的歐洲共產(chǎn)黨在處理這三種關(guān)系上的理論和實(shí)踐抉擇，面臨的相同和不同的問(wèn)題，以及對(duì)其發(fā)展前景的意義?！娟P(guān)鍵詞】歐洲共產(chǎn)黨戰(zhàn)略抉擇發(fā)展前景歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨在21世紀(jì)初的存在和發(fā)展，一方面取決于它們所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面條件和形勢(shì)的發(fā)展?fàn)顩r，另一方面取決于共產(chǎn)黨自身理論與實(shí)踐戰(zhàn)略的調(diào)整和組織動(dòng)員社會(huì)力量的能力。影響因素既包括黨內(nèi)國(guó)內(nèi)的，也包括歐洲和世界范圍的。分析歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，必須綜合考慮這些復(fù)雜的因素。對(duì)發(fā)展前景的瞻望不能簡(jiǎn)單地主觀臆測(cè)，不能武斷地肯定或否定，而要努力分析這些共產(chǎn)黨面臨的問(wèn)題和采取的戰(zhàn)略策略。這里著重探討歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨在三種主要戰(zhàn)略抉擇上對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展所產(chǎn)生的影響和意義。一、堅(jiān)持傳統(tǒng)與進(jìn)行變革的關(guān)系一、堅(jiān)持傳統(tǒng)與進(jìn)行變革的關(guān)系如何處理堅(jiān)持傳統(tǒng)與進(jìn)行變革的關(guān)系，是決定共產(chǎn)黨的面貌和發(fā)展方向的主要問(wèn)題。蘇東劇變后，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨兩種不同類型的調(diào)整，主要是在處理這一關(guān)系上有較大不同。相對(duì)來(lái)說(shuō)，希臘共產(chǎn)黨、葡萄牙共產(chǎn)黨等堅(jiān)持傳統(tǒng)原則較多，而法國(guó)共產(chǎn)黨、意大利重建共產(chǎn)黨、西班牙共產(chǎn)黨等則堅(jiān)持傳統(tǒng)原則較少，調(diào)整變革的幅度較大。兩種類型的調(diào)整變化都是共產(chǎn)黨尋求進(jìn)一步發(fā)展的探索努力，關(guān)鍵問(wèn)題在于是把堅(jiān)持傳統(tǒng)和進(jìn)行變革看作是彼此沖突對(duì)立的，還是相互關(guān)聯(lián)促進(jìn)的。有的研究者認(rèn)為，西歐國(guó)家共產(chǎn)黨在堅(jiān)持傳統(tǒng)和進(jìn)行變革之間的政治活動(dòng)空間狹小，沒(méi)有多大的回旋余地。例如，美國(guó)學(xué)者弗蘭克威爾遜就這樣評(píng)價(jià)說(shuō)“在西方，共產(chǎn)黨被其他政黨鎖定在左右政治譜系中固定的位置上。它們的運(yùn)作空間被其他長(zhǎng)期存在并獲得成功的左右翼黨派所限定?！?P110他認(rèn)為，盡管共產(chǎn)黨試圖不使自己的左側(cè)存在對(duì)手，但這里仍然有較小的托派組織和無(wú)政府主義黨派與其競(jìng)爭(zhēng)，限制了共產(chǎn)黨向更為激進(jìn)、革命的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。在共產(chǎn)黨的右側(cè)，存在著具有長(zhǎng)期歷史傳統(tǒng)和大量選民的社會(huì)黨和社會(huì)民主黨。如果共產(chǎn)黨試圖向右轉(zhuǎn)變，持較為溫和的立場(chǎng)，那么它們就面對(duì)著這些強(qiáng)大的對(duì)手。就是在共產(chǎn)黨周圍的相同位置上，也存在著倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)、婦女權(quán)利、學(xué)生權(quán)利、公民權(quán)利等各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織和派別。這樣，由于政治空間幾乎被其他黨派全部占據(jù)，共產(chǎn)黨重新界定自己的能力受到極大的限制。但是，蘇東劇變后歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨調(diào)整發(fā)展的經(jīng)歷表明，堅(jiān)持傳統(tǒng)較多的一些共產(chǎn)黨仍在穩(wěn)健地恢復(fù)發(fā)展，并沒(méi)有淪為邊緣化的小集團(tuán)，像葡共、希共等；進(jìn)行變革幅度較大的一些共產(chǎn)黨也有新的作為，并沒(méi)有不可避免地蛻變?yōu)樯鐣?huì)民主主義性質(zhì)的政黨，也不是在任何時(shí)候都要看社民黨的顏色行事。如法共、意重建共、西共等。而且，前者并不是固步自封、僵化教條，而是在堅(jiān)持傳統(tǒng)原則的基礎(chǔ)上探索適合本國(guó)實(shí)際情況的正確道路；后者也仍然堅(jiān)持共產(chǎn)黨的名稱和共產(chǎn)主義的理想信念，嘗試探求適合時(shí)代發(fā)展需要的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新形式。由此可見(jiàn)，把共產(chǎn)黨堅(jiān)持傳統(tǒng)與實(shí)行變革對(duì)立起來(lái)的看法，是錯(cuò)誤的。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)都表明，只有正確處理二者的關(guān)系，使之統(tǒng)一起來(lái)，相互促進(jìn)，共產(chǎn)黨才可能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。當(dāng)然，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨在處理傳統(tǒng)與變革的關(guān)系上，還有許多問(wèn)題需要在探索中逐步解決。它們要在21世紀(jì)初的歐洲政治舞臺(tái)上繼續(xù)存在和發(fā)展，亟需解決的首要問(wèn)題，3曾經(jīng)贏得過(guò)30多的選票，法共曾贏得過(guò)25多的選票，合法后的西共和葡共也各自在國(guó)內(nèi)贏得過(guò)13左右的選票。但是我們同時(shí)也看到，它們?cè)谔剿髦惺冀K面臨著未能有效解決的問(wèn)題，主要表現(xiàn)是過(guò)多投入議會(huì)競(jìng)選活動(dòng)，忽視群眾運(yùn)動(dòng)的開展；過(guò)多認(rèn)同資本主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度，忽視對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)變化之深層規(guī)律的把握；過(guò)多為局部的、短期的選舉成績(jī)而向社民黨、甚至有時(shí)向右翼妥協(xié)，忽視自身特征和獨(dú)立地位的維系；過(guò)多關(guān)注具體、瑣細(xì)的競(jìng)選綱領(lǐng)和方案的實(shí)用有效，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略和目標(biāo)的制定等。蘇東劇變后，堅(jiān)持斗爭(zhēng)并調(diào)整變化的西歐共產(chǎn)黨，特別是變化調(diào)整幅度較大的共產(chǎn)黨，仍需解決這些圍繞議會(huì)內(nèi)與議會(huì)外活動(dòng)之關(guān)系而存在的諸多問(wèn)題，這直接關(guān)系到它們?cè)?1世紀(jì)初的發(fā)展前景。諸如法共、意重建共等變化幅度較大的共產(chǎn)黨，在20世紀(jì)90年代中期以后致力于建立新型的共產(chǎn)黨組織，從指導(dǎo)思想、組織原則、黨的地位和作用等各方面，都提出了不同于傳統(tǒng)的主張。在實(shí)際的政治活動(dòng)中，它們努力以新的形象吸引和贏得民眾的支持，在議會(huì)內(nèi)與議會(huì)外斗爭(zhēng)上都取得了一定的成績(jī)。但這些變化幅度較大的共產(chǎn)黨在政治活動(dòng)中面臨的突出問(wèn)題是為適應(yīng)議會(huì)選舉的需要而淡化了許多標(biāo)明自己獨(dú)立身份的東西，使得一些選民認(rèn)為它們已經(jīng)變得同其他政黨沒(méi)有什么區(qū)別，“共產(chǎn)黨”和“共產(chǎn)主義”的稱謂只是符號(hào)而已，最終目的都是為了席位，為了參政或執(zhí)政。為了能夠在更廣的范圍內(nèi)吸引選民，這些共產(chǎn)黨的新綱領(lǐng)包容性很強(qiáng)，但由于在指導(dǎo)思想和目標(biāo)上失之明確，在一些具體內(nèi)容上同社會(huì)民主主義政黨的綱領(lǐng)差別不大，使得原有的選民感到無(wú)所適從，在選舉中為表示不滿，轉(zhuǎn)而投了其他更激進(jìn)政黨的票?，F(xiàn)在法共、意重建共等對(duì)自己的政治活動(dòng)進(jìn)行反思，其中一個(gè)突出的問(wèn)題是在肯定共產(chǎn)黨積極參加國(guó)內(nèi)選舉活動(dòng)重要性的同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)和判定共產(chǎn)黨的政治實(shí)踐優(yōu)勢(shì)是在議會(huì)內(nèi)還是在議會(huì)外。法共在2003年4月的三十二大上，對(duì)其政治戰(zhàn)略優(yōu)先點(diǎn)作了重新考慮，體現(xiàn)了其處理議會(huì)內(nèi)外活動(dòng)之關(guān)系的新發(fā)展動(dòng)向。會(huì)議要求法共在今后把人民運(yùn)動(dòng)提高到法共戰(zhàn)略的首要地位。會(huì)議報(bào)告反思了法共近幾年的政治活動(dòng)，認(rèn)為從1997年法共參政以來(lái)，與社會(huì)黨靠得太近，越來(lái)越顯得是“社會(huì)黨的左翼”，喪失許多法共自己的特征，這是法共大選失敗的主要原因之一。因此法共要汲取教訓(xùn)，在任何時(shí)候都要把發(fā)展人民運(yùn)動(dòng)放在法共工作的首要地位。特別是要反對(duì)解雇，保障勞動(dòng)者的受教育權(quán)、住房權(quán)、醫(yī)療權(quán)等，維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益。3這表明法共希望在維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)利和利益上作出更為切實(shí)的努力。法共議員代表、黨內(nèi)“重建派”的領(lǐng)導(dǎo)人馬克西姆格里梅茨，在分析法共選舉失利的原因時(shí)則很激進(jìn)，他這樣說(shuō)“工人階級(jí)期望在共產(chǎn)黨那里獲得每一樣?xùn)|西，他們也確實(shí)應(yīng)該如此，因?yàn)檫@是我們采取行動(dòng)和進(jìn)行斗爭(zhēng)的使命。當(dāng)共產(chǎn)黨把自己完全束縛在參加政府上而其他什么也不說(shuō)不做時(shí)，我們沒(méi)有做到本應(yīng)該做的。”“所以我們?nèi)鄙儆杏?jì)劃的政治前景，與此同時(shí)卻拋棄了共產(chǎn)黨的基本原則，而這些原則本是保證黨毫不妥協(xié)地捍衛(wèi)人民的利益，同他們一起進(jìn)行爭(zhēng)取權(quán)益的斗爭(zhēng)。我認(rèn)為，黨應(yīng)放下在議會(huì)里的議案，而去開辟自己的政治前景，這是問(wèn)題的核心。”4在2003年4月接替羅貝爾于領(lǐng)導(dǎo)工作的全國(guó)書記瑪麗喬治比費(fèi)，曾在2002年4月法國(guó)大選第一輪投票后的法共全國(guó)委員會(huì)上總結(jié)說(shuō)，法共參加政府的戰(zhàn)略是正確的，不是導(dǎo)致法共選舉失利的根本原因，但法共應(yīng)積極總結(jié)歷史上參加政府的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，真正為變革社會(huì)做出貢獻(xiàn)，真正采取實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)廣大民眾的利益，“我認(rèn)為諸如某些問(wèn)題是我們計(jì)劃的支柱，即增強(qiáng)以下方面的要求公共服務(wù)領(lǐng)域的改革和民主化，爭(zhēng)取雇傭勞動(dòng)者的權(quán)利和權(quán)力，就業(yè)保障和培訓(xùn)，直接參與制民主的發(fā)展，承認(rèn)并給予青年以充分的地位，等等?！?這表明法共在確定未來(lái)戰(zhàn)略時(shí)開始強(qiáng)調(diào)以實(shí)際的社會(huì)斗爭(zhēng)成效為落腳點(diǎn)。意重建共在蘇東劇變后經(jīng)歷了與中左政府的合作，也經(jīng)歷了與政府的分裂，經(jīng)過(guò)反思，在2002年4月的第五次代表大會(huì)上發(fā)表文件指出，黨的注意力從議會(huì)政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)政治領(lǐng)域，從對(duì)參加政府的重視轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)力量、群眾運(yùn)動(dòng)和群眾斗爭(zhēng)的重視。意重建共中央委員保羅費(fèi)雷羅在2003年2月接受世界社會(huì)主義網(wǎng)站記者采訪時(shí)，強(qiáng)調(diào)了重建共以開展捍衛(wèi)勞動(dòng)者權(quán)利運(yùn)動(dòng)為重心，群眾斗

簡(jiǎn)介：歐洲未來(lái)道路車輛技術(shù)研究歐洲未來(lái)道路車輛技術(shù)研究目錄目錄1執(zhí)行概要技術(shù)策略A部分2介紹21FURE背景22FURE技術(shù)研究開發(fā)的目標(biāo)與范圍23方法與局限3前景梗概31目前歐盟概要，成員國(guó)和全球政策311歐盟政策312歐盟成員國(guó)政策313其他全球政策32FURE在未來(lái)道路運(yùn)輸預(yù)期上的觀點(diǎn)321方法32220152020的目標(biāo)、政策和預(yù)期3221燃料和能源供應(yīng)3222CO2和溫室效應(yīng)氣體3223排放3224道路安全3225交通和擁擠3226道路運(yùn)輸帶來(lái)的噪音3227再循環(huán)利用323政治氛圍的影響33FURE的目標(biāo)至2020年及以后4未來(lái)的技術(shù)突破41導(dǎo)言關(guān)于未來(lái)技術(shù)在環(huán)境、能源和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件方面的影響42能源和燃料43動(dòng)力總成431至2007年的技術(shù)狀況432至2020年的技術(shù)趨勢(shì)4332020年以后的技術(shù)設(shè)想434動(dòng)力總成研究需求44車輛結(jié)構(gòu)441技術(shù)突破442研究需求6222火花點(diǎn)火發(fā)動(dòng)機(jī)6223柴油機(jī)6224混合和輔助動(dòng)力單元6225內(nèi)燃機(jī)技術(shù)發(fā)展的新概念6232020以后可替代動(dòng)力總成624困難和研究需求6241先進(jìn)的動(dòng)力總成6242后處理6243可替代的動(dòng)力總成7車輛結(jié)構(gòu)71到2020年的技術(shù)目標(biāo)72技術(shù)73困難與障礙74研究需求75卡車與客車的車輛結(jié)構(gòu)8安全81被動(dòng)安全方面811目標(biāo)812技術(shù)813困難與障礙814研究需求82主動(dòng)安全與駕駛員輔助821目標(biāo)822技術(shù)823困難與障礙824研究需求9噪音、振動(dòng)和舒適91外部噪音方面911外部噪音方面客車9111技術(shù)發(fā)展水平9112目標(biāo)9113技術(shù)9114困難與障礙9115研究需求912外部噪音重型車輛9121技術(shù)發(fā)展水平9122目標(biāo)9123技術(shù)9124困難與障礙9125研究需求92內(nèi)部噪音方面

簡(jiǎn)介：德國(guó)古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值德國(guó)古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值楊祖陶楊祖陶一新中國(guó)成立后德國(guó)古典哲學(xué)研究的50年，是舊中國(guó)德國(guó)古典哲學(xué)傳入50年的繼續(xù)和發(fā)展。在這20世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)里，德國(guó)古典哲學(xué)的研究走過(guò)了一條眾所周知的“之”’字路文化革命前的相對(duì)興盛，文化革命中的全面中斷，改革開放后的重新前進(jìn)。不容置疑，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力，后50年德國(guó)古典哲學(xué)研究取得的成就大大地超過(guò)了新中國(guó)成立前半個(gè)世紀(jì)。但從德國(guó)古典哲學(xué)的無(wú)比豐富的內(nèi)容和極其深刻的意蘊(yùn)，從它作為個(gè)整體的無(wú)數(shù)構(gòu)成環(huán)節(jié)，從它作為人類哲學(xué)史上一場(chǎng)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、展示出幕幕宏偉場(chǎng)景的哲學(xué)革命所隱含的支配哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律等等來(lái)看，我們對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的研究，和對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的研究一樣，不能不說(shuō)還處在起始的或初級(jí)的階段。為了把德國(guó)古典哲學(xué)的研究推向更高級(jí)的階段和更深入的層次，我們迫切需要真正走學(xué)術(shù)化的道路，準(zhǔn)備做大量艱苦卓絕的工作。例如，許多德國(guó)古典哲學(xué)的著作尚無(wú)譯本的需要著手翻譯；已有的譯本，有的需要根據(jù)德文原版或校訂新版重新翻譯，并逐步譯編出版所有重要代表人物的著作全集；要以開放的心態(tài)引進(jìn)和翻譯出版國(guó)外研究德國(guó)古典哲學(xué)重要著作的名著；要沉下心來(lái)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的研究，寫出一份份有真知灼見(jiàn)的學(xué)術(shù)論著，并在此基礎(chǔ)上逐步推出我們自己的研究德國(guó)古典哲學(xué)的名著；形成我們自己的能立于國(guó)際同類研究機(jī)構(gòu)之林的德國(guó)古典哲學(xué)研究中心，讓中國(guó)的德國(guó)古典哲學(xué)的研究在2L世紀(jì)后期真正走向世界。但是，當(dāng)?shù)聡?guó)古典哲學(xué)研究正需要加倍努力和大步前進(jìn)時(shí)，卻面臨著一個(gè)極大的思想障礙急需首先排除，那就是改革開放以來(lái)德國(guó)古典哲學(xué)所受到的冷落與漠視。“古典哲學(xué)還有什么意思”、“康德黑格爾還有什么研究頭”，諸如此類的議論可以說(shuō)不絕于耳。十年浩劫過(guò)去后，由于改革開放的客觀形勢(shì)的需要，為了把中斷了近30年之久的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究較快地恢復(fù)起來(lái)，改變歷史造成的我們對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)狀知之不多或某些方面甚至無(wú)知的狀況，并在此基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學(xué)在這時(shí)成為西方哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)，而德國(guó)古典哲學(xué)的研究則相對(duì)地受到冷落。但是這種冷落盡管從歷史的角度看有其合理性，而從理論的角度看未必是合理的，因?yàn)樗杂X(jué)不自覺(jué)所依據(jù)的理論前提“德國(guó)古典哲學(xué)已過(guò)時(shí)了，沒(méi)有什么價(jià)值和意義了”是錯(cuò)誤的。實(shí)際上恰恰相反，德國(guó)古典哲學(xué)至今仍然保持著十足的價(jià)值和意義，對(duì)它的進(jìn)一步引進(jìn)和研究仍然是我國(guó)學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要任務(wù)。二我們國(guó)家現(xiàn)在正處在建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的社會(huì)主義新文化的歷史時(shí)期。我們所要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已不再可能是一種地方性或區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)，而是一種開放性的、作為全球性經(jīng)濟(jì)體系之有機(jī)組成部分的商品經(jīng)濟(jì)。因而建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義新文化，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，本身就是一個(gè)突破過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的狹隘眼界和封閉心理，參與各民族文化傳統(tǒng)之間相互碰撞、交融、互補(bǔ)的全球趨勢(shì)，大力吸取全人類共同文化遺產(chǎn)的踐著、勞動(dòng)著的人（馬克思）。而馬克思不同于同時(shí)代人的地方就在于，他充分地意識(shí)到了和足夠地理解到了這種進(jìn)展的邏輯的必然性并立即自覺(jué)地、大無(wú)畏地?fù)?dān)當(dāng)起這樣一個(gè)空前艱巨的任務(wù)，那就是打碎德國(guó)古典哲學(xué)堅(jiān)硬的外殼，檢驗(yàn)其全部?jī)?nèi)容，從而批判地繼承和獨(dú)立地發(fā)展其蘊(yùn)含著的所有合理內(nèi)核，創(chuàng)造出了哲學(xué)史上劃時(shí)代的、嶄新的“實(shí)踐的唯物主義”。所以我們說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的邏輯結(jié)論和最后成果。馬克思主義哲學(xué)的這種與德國(guó)古典哲學(xué)之間的邏輯的連貫性和自覺(jué)的批判繼承性，正是它不同于現(xiàn)代西方哲學(xué)的根本性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這表明，馬克思主義哲學(xué)就產(chǎn)生、本質(zhì)和特征而言，是一種揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)、因而也揚(yáng)棄了古典西方哲學(xué)的最初的現(xiàn)代西方哲學(xué)，而這也就決定了，只有理解了德國(guó)古典哲學(xué)才能真正理解馬克思主義的產(chǎn)生、本質(zhì)和特征。三德國(guó)古典哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值尤其表現(xiàn)在它把西方哲學(xué)傳統(tǒng)所特有的兩種精神發(fā)展到了典型的高度，而這兩種精神恰好是中國(guó)傳統(tǒng)文化所缺乏、而又為中國(guó)現(xiàn)實(shí)所必需的。我們?cè)谶@里把這兩種精神概括和命名為“為真理而真理”的理論精神和“為自由而自由”的實(shí)踐精神。為真理而真理的理論精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是在古希臘文化土壤中培育和生長(zhǎng)起來(lái)的。它最初浮現(xiàn)在不追求實(shí)用而以認(rèn)識(shí)圖形自身（如非各種經(jīng)驗(yàn)的三角形自身）為目的的幾何學(xué)研究中。但它只是在古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)中，經(jīng)過(guò)好幾代人的沉思和爭(zhēng)論，才獲得了它應(yīng)有的規(guī)定和形式。它起始于巴門尼德，在蘇格拉底、特別是柏拉圖那里得到很大的發(fā)展，在集前人之大成的亞里士多德那里定型并得到了全面的論述。這就是（1）求知是人的天性，而一切知識(shí)中最高級(jí)的知識(shí)是非功利的，追求它不是因?yàn)樗杏?，不是為了把它?dāng)作達(dá)到別的目的的手段，而是因?yàn)檫@種知識(shí)本身就是目的；（2）這種知識(shí)不是關(guān)于感性界事物的，而是關(guān)于感性界事物的共性的，像蘇格拉底的美自身或善自身等事物的自身，柏拉圖的一類同名事物的“相”（理念），亞里士多德的形式、本質(zhì)、本體等；（3）這種知識(shí)是通過(guò)理性思維而得到的最抽象、最普遍的知識(shí)，也就是“形而上學(xué)”的知識(shí)，它必須是真的（真知識(shí)，即真理），而不是假的（假知識(shí)，即妄說(shuō)），但它的真或假不能像事實(shí)的知識(shí)即科學(xué)知識(shí)那樣必須和可能通過(guò)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，而是只能通過(guò)邏輯的分析和推論，運(yùn)用邏輯的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定和論證；（4）這種為真理而真理的求知活動(dòng)本身就是一種愉悅的、自滿自足的、自由自在的活動(dòng)。古希臘哲學(xué)的這種非功利地追求真理、即為真理而真理的理論精神貫穿在后來(lái)西方的哲學(xué)和科學(xué)之中，推動(dòng)了哲學(xué)、邏輯學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，成為西方文化傳統(tǒng)中的主要精神之一。在德國(guó)古典哲學(xué)中，這種精神得到了高度的體現(xiàn)和意義重大的發(fā)展。我們知道，康德就是從證明舊形而上學(xué)關(guān)于靈魂、世界整體、上帝等等的思辨知識(shí)是假知識(shí)或偽科學(xué)而開始了德國(guó)的哲學(xué)革命的，但他通過(guò)對(duì)理性的批判得出的卻是事物自身不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象而只能是信仰的對(duì)象，理性運(yùn)用范疇所能認(rèn)識(shí)的只是現(xiàn)象，哲學(xué)的重要任務(wù)之一就是為范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的普遍必然有效性進(jìn)行邏輯的證明（“先驗(yàn)演繹”）。康德的后繼者們繼續(xù)把他開創(chuàng)的哲學(xué)革命向前推進(jìn)，其總的方向就是從各自確定的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，去論證事物自身為什么可知和怎樣被知的，從而建立起了一個(gè)個(gè)后來(lái)者推翻先行者的、自以為是經(jīng)過(guò)論證的真知識(shí)的思辨哲學(xué)體系。黑格爾在總結(jié)先行哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上指出，事物自身如不可知，那就沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)真理的問(wèn)題，理性也就無(wú)事可做而只有睡大覺(jué)了。他認(rèn)為康德的失誤源于他

簡(jiǎn)介：和尚與哲學(xué)家和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對(duì)話佛教與西方思想的對(duì)話法讓弗朗索瓦勒維爾馬蒂厄里卡爾著陸無(wú)昶譯亦凡公益圖書館掃校法國(guó)當(dāng)代思想大師法蘭西院士讓朗索瓦勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄里卡爾尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個(gè)僻靜處開了一場(chǎng)佛教與西方思想的對(duì)話。和尚說(shuō)佛教提出了一種精神科學(xué)，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機(jī)能。從早到晚，在我們生命的每個(gè)時(shí)刻，都在與我們的精神打交通，這個(gè)精神的最微小的改造也會(huì)對(duì)我們的生存過(guò)程和我們對(duì)世界的感受產(chǎn)生巨大的影響。哲學(xué)家說(shuō)從這些談話中我吸取了什么教訓(xùn)它們給我?guī)?lái)什么它們啟發(fā)我產(chǎn)生對(duì)于作為智慧的佛教的越來(lái)越多的欽佩，以及對(duì)于作為形而上學(xué)的佛教的越來(lái)越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對(duì)這種學(xué)說(shuō)目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因?yàn)榉鸾淘谏钏囆g(shù)和道德的領(lǐng)域里填充了西方哲學(xué)的逃脫造成的一個(gè)真空。從科學(xué)研究到精神探求讓弗朗索瓦勒維爾（以下簡(jiǎn)稱讓弗朗索瓦）我認(rèn)為我們必須強(qiáng)調(diào)的第一件事，這就是你和我都未曾有過(guò)寫這本書的想法。這本書是一些出版者提議我們寫的。他們了解你的經(jīng)歷和我們的親屬關(guān)系，認(rèn)為我們對(duì)照交流各自的觀點(diǎn)，將會(huì)是有趣的。因此我要確切說(shuō)明的是，原先，你曾在生物學(xué)方面從事過(guò)一些杰出的高等科學(xué)研究；你曾是弗朗索瓦雅科布注的學(xué)生之一；你曾作為研究員在巴斯德學(xué)院工作過(guò)多年；你曾在巴黎理工學(xué)院，面對(duì)包括弗朗索瓦雅科布和其他著名生物學(xué)家在內(nèi)的評(píng)審委員會(huì)，進(jìn)行博士論文答辯，這篇論文使你獲得了理學(xué)博士學(xué)位和按慣例“非常中肯”的評(píng)語(yǔ)。因此，對(duì)于我們將要進(jìn)行的系列談話的興趣就與這樣的事實(shí)有關(guān)，即你這樣一個(gè)人，接受了歐洲的、也就是西方的最高水平的科學(xué)教育，隨后，或者是同時(shí)，轉(zhuǎn)向了佛教這種起源于東方的哲學(xué)，或者說(shuō)是這種宗教。確切地說(shuō)，你轉(zhuǎn)向它，既不是為了從中找到一種生存的補(bǔ)充，也不是為一種將按西方的標(biāo)準(zhǔn)正常地進(jìn)行下去的生涯找一種精神添加物，而是，放棄這個(gè)生涯，完全投身于佛教實(shí)踐中。所以，我的第一個(gè)問(wèn)題是“什么時(shí)候，為什么，在你的心中開始萌生這個(gè)決定”馬蒂厄里卡爾（以下簡(jiǎn)稱馬蒂厄）我曾經(jīng)有過(guò)的科學(xué)生涯乃是對(duì)于發(fā)現(xiàn)的一種熱情的結(jié)果。我在這之后所做的一切，絲毫也不構(gòu)成對(duì)于科學(xué)研究的否決科學(xué)研究，從很多方面來(lái)說(shuō)，是令人欣喜的而是驗(yàn)證的結(jié)果，即驗(yàn)證科學(xué)研究不能夠解決生存的基本問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)，盡管本身是非常有趣的，并不足以給予我的生命以一種意義。我終于將我所體驗(yàn)的研究視為一種在細(xì)微事物上的無(wú)窮彌散，我考慮再也不能將我的生命完全貢獻(xiàn)給它。同時(shí)，這一變化也產(chǎn)生于一種日益增長(zhǎng)的對(duì)于精神生活的興趣。起初，這種興趣在我心中并沒(méi)有清晰地得到表明，因?yàn)槲医邮艿氖峭耆浪椎慕逃?，從沒(méi)有進(jìn)行過(guò)基督教的實(shí)踐。但是，當(dāng)我進(jìn)入一座教堂，或是遇到一位教土?xí)r，我感受到一種從外部而來(lái)的敬畏。但我對(duì)于宗教本身是全然無(wú)知的。再說(shuō)，在青年時(shí)期，我讀了一些關(guān)于各種精神傳統(tǒng)的著作。有關(guān)于基督里，他們是和尚、尼姑、洞穴中的隱修士、在寺院里教學(xué)的學(xué)者。精神實(shí)踐在那里無(wú)可爭(zhēng)議地是存在的首要目的，就是世俗的人自己也認(rèn)為他們的日常活動(dòng)，不論多么不可缺少，與精神生活相比，都是次要的。整個(gè)文化就這樣被集中在精神生活中。讓弗朗索瓦我同意你的看法阿爾諾戴雅爾丹的電影。你說(shuō)它們使你產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的親身感受。你能不能分析并區(qū)形容一下這種感受馬蒂厄我當(dāng)時(shí)有這樣的感受我覺(jué)得我看到一些人，他們自身即是他們傳授的事物的圖像他們看起來(lái)那么引人注目。我當(dāng)時(shí)還不能明確地把握為什么，但是最使我震動(dòng)的，是他們符合我們理想的圣者、完人、哲人；而這樣一類人，人們?cè)谖鞣斤@然已幾乎再找不到了。這是我想像出的阿西茲的圣弗朗索瓦注，或是古代的偉大哲人的圖像。這幅圖像在當(dāng)時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)已變成了一紙空文我不能去與蘇格拉底相會(huì)，去聽柏拉圖的一番談話，去坐在阿西茲的圣弗朗索瓦的腳下而這時(shí)候，突然出現(xiàn)了一些人，他們仿佛是智慧的活的榜樣。于是我對(duì)自己說(shuō)“如果有可能在人類方面達(dá)到完善，那一定就是如此?！弊尭ダ仕魍哧P(guān)于你下的定義，我剛才正要對(duì)你說(shuō)，強(qiáng)調(diào)古代哲學(xué)的特征也就是理論與實(shí)踐的一致，這幾乎是老生常談。對(duì)于古代的哲學(xué)家而言，哲學(xué)并不簡(jiǎn)單地是一種知識(shí)傳授，一種理論，一種對(duì)于世界或生命的解釋。它是一種存在方式（MANIEREDETRE）。他的哲學(xué)，他和他的學(xué)生們?cè)谒麄兊纳嬷袑?shí)現(xiàn)它，至少是和他們?cè)谧约旱恼勗捴惺怪碚摶粯?。在這些西藏人身上，一開始就打動(dòng)你的，乃是一種接近（APPROCHE），這種接近與西方哲學(xué)的那些起源也是密切相關(guān)的。另外，正是由于這個(gè)原因，直到羅馬帝國(guó)結(jié)束時(shí)，哲學(xué)家們?cè)谝淮笕褐匾宋锷磉叞缪葜H信、精神主人、指導(dǎo)者、道德安慰、有益的伴侶等角色，尤其是在馬爾克奧萊爾注的時(shí)代，也就是厄內(nèi)斯特勒南所稱的“哲學(xué)家朝代”。這就是曾經(jīng)存在于西方的一種態(tài)度不滿足于傳授，而是通過(guò)自己存在的方式本身，自己成為所傳授的事物的反映。這事情被說(shuō)了，在實(shí)踐中，這是不是被盡可能完善地實(shí)現(xiàn)了，就是另一個(gè)問(wèn)題這種對(duì)哲學(xué)的理解在很多情況下，也與一些宗教面貌相近。古代的哲學(xué)在作為一種個(gè)人幸福的形式的同時(shí)，最經(jīng)常地包含了這種特點(diǎn)。人們?cè)谝帘邙F魯派學(xué)者那里也發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)（盡管在現(xiàn)代習(xí)慣中，“伊壁鳩魯派學(xué)者”使人想到一種對(duì)于一切精神方面的無(wú)所謂）。那時(shí)總是有這種雙重的必要性，即制定一種學(xué)說(shuō)，同時(shí)，自己又是這種學(xué)說(shuō)的化身（INCARNATION）。在古代哲學(xué)的階段，并不存在一種相比于東方來(lái)說(shuō)是根本性的差異。馬蒂厄差不多是如此，只是西藏的大師們并不試圖制定一種學(xué)說(shuō)，而是要成為一種千年傳統(tǒng)的忠誠(chéng)而完備的保管者。不管怎樣，證實(shí)仍然存在著一種活的、可到達(dá)的、像美好事物的櫥窗一樣提供給人們的傳統(tǒng)，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)安慰。在書本中進(jìn)行了一番知識(shí)旅行之后，我現(xiàn)在可以從事一種真正的旅行。讓弗朗索瓦原諒我打斷你哪些美好事物你領(lǐng)會(huì)了這個(gè)學(xué)說(shuō)中的什么東西自己成為一種學(xué)說(shuō)的化身是不夠的，還必須使這種學(xué)說(shuō)有一些價(jià)值馬蒂厄我那時(shí)對(duì)于佛教沒(méi)有任何概念，僅僅看見(jiàn)這些哲人雖然只是通過(guò)一部電影所能夠透露出的那一點(diǎn)點(diǎn)東西就使我預(yù)感到一種有著深刻啟發(fā)意義的完善。這是一種通過(guò)對(duì)比而看到的希望的源泉。在我成長(zhǎng)的環(huán)境