簡(jiǎn)介：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角中文化產(chǎn)業(yè)研究I編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角中文化產(chǎn)業(yè)研究培養(yǎng)單位沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎研究生潘赫鴻完成時(shí)間2014年5月15日沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角中文化產(chǎn)業(yè)研究IIICULTURALINDUSTRYRESEARCHININDUSTRYPHILOSOPHYANGLEOFVIEWABSTRACTWITHTHEDEVELOPMENTRAPIDOFSOCIALECONOMYCULTURETHEMATERIALLIFEOFPEOPLEHASBEENMEMESATISFIEDATTHESAMETIMETHEDEMFSPIRITUALLIFEISBECOMINGMEMEHIGHCULTURALINDUSTRYASONEOFTHE“SUNRISEINDUSTRY“RECOGNIZEDAROUNDTHEWLDTHEPOSITIONINECONOMICDEVELOPMENTISBECOMINGMEMEIMPTANTTHISARTICLEMAINLYSTARTSWITHTHECONCEPTTHEESSENCEOFTHEINDUSTRYCULTURALINDUSTRYTHROUGHTHEESSENCEOFTHEPHILOSOPHYOFINDUSTRYINDUSTRYPHILOSOPHYINTHEINDUSTRYCULTURALINDUSTRYSOCIALINTERACTIONASWELLASINDUSTRYPHILOSOPHYUNDERTHEPHILOSOPHYTHINKINGOFCULTUREINDUSTRYTOGRASPTHEESSENCEOFINDUSTRYCULTURALINDUSTRYCONCEPTSTHENBYTHEGENERALACTERSOFCULTURALPRODUCTIONFEATURESINDEPTHANALYSISFOUNDTHATTHECULTURALINDUSTRYNOTONLYHASTHESCALEPROFITABILITYSTRUCTURALSTARDSPRODUCTIVITYARECOMMONBUTALSOHASTHEACTEROFMENTALPRODUCTIONIDEOLOGYTHENTURNEDTOFACETHEEXISTINGINTHEPROCESSOFOURCULTURALDEVELOPMENTTOCULTUREMANAGEMENTSYSTEMCONSTRAINTSTHELACKOFINTERDISCIPLINARYTALENTSIMPERFECTLAWSREGULATIONSINVESTMENTFINANCINGCHANNELISNOTSMOOTHTHEPROBLEMSUCHASLACKOFINNOVATIONNEEDTOOVERCOMETHEDIFFICULTIESOBSTACLESBUTALTHOUGHTHEREARESOMANYDIFFICULTIESTHISPAPERSTILLPROVETHEIMPTANCEOFCULTURALINDUSTRYTHENECESSITYOFTHEDEVELOPMENTOFCULTURALINDUSTRYINOURCOUNTRYTHROUGHTHESYSTEMSTUDYSYNTHESISINTERPRETATIONMETHODCOMPARISONMETHODSTATISTICALMETHODTHEMETHODSSUCHASOBSERVATIONMETHODTOPUTFWARDOURCOUNTRYCULTURESYSTEMOFSCIENCETECHNOLOGYRESEARCHABILITYSTRENGTHENTHECETECHNOLOGYKEYTECHNOLOGYCOMMONTECHNOLOGYRESEARCHACCELERATETHECULTURALTRANSFMATIONOFSCIENTIFICTECHNOLOGICALINNOVATIONAPPLICATIONTOPROMOTECULTURALINDUSTRYSCALESCIENCETECHNOLOGYINNOVATIONOFSOCIALTECHNOLOGYWAYSMEANSOFTHEFUNCTIONOFINNOVATIONTOPROMOTESUSTAINEDEFFECTIVEDEVELOPMENTOFCULTURALINDUSTRYINCHINAKEYWDSTHEINDUSTRYSPHILOSOPHYINDUSTRYCULTURALINDUSTRYNECESSITYTHEWAY

簡(jiǎn)介：蘇州科技大學(xué)碩士學(xué)位論文慕課教學(xué)方法變革的哲學(xué)研究學(xué)生姓名指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱陳晨陳建新科學(xué)技術(shù)哲學(xué)蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院二O一七年六月蘇州科技大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)書獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者虢隧度日期趁F2年』月衛(wèi)曰日期2QFZ年左月L曰學(xué)位論文使用授權(quán)書蘇州科技大學(xué)、國(guó)家圖書館等國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)有權(quán)保留本人所送交論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱。本人完全了解蘇州科技大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印、數(shù)字化或其他復(fù)制手段保存匯編學(xué)位論文；同意學(xué)校用不同方式在不同媒體上公布論文的部分或全部?jī)?nèi)容。保密論文在解密后遵守此規(guī)定論文作者簽名醢廛日期皿年』月叫L日、艚刻磁鑠腎嗍年乙月竺一日

簡(jiǎn)介：＼刪必學(xué)校代碼量Q蘭壘量弦J7滓聊斃走孥Z、HEJLANGNORMALU。N。LV1E‘RS_L下Y碩士’學(xué)’位論文年級(jí)2014緞學(xué)。號(hào)2014210065研究生鯉塑煎一。指導(dǎo)教師_，哇隆鰓中圖分類號(hào)“法主德輔”何以正確對(duì)依法治國(guó)的一種哲學(xué)詮釋摘要自十八屆四十全會(huì)提出全面實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”以來(lái)，“法治”與“德治”的關(guān)系問(wèn)題越來(lái)越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。從現(xiàn)有的研究狀況來(lái)看，學(xué)界不僅沒(méi)有搞清楚這兩者間的關(guān)系，反倒因種種原因，將這一關(guān)系搞得越來(lái)越亂。不能全面、正確地認(rèn)識(shí)和把握這兩者問(wèn)的辯證關(guān)系，就不可能真正理解“依法治國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵及其意義，從而也不利于全面實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)。本文提出的“法主德輔”是對(duì)依法治國(guó)的一種新的詮釋，有助于人們正確理解“依法治國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵及其意義。本文正文由四個(gè)相互聯(lián)系的部分構(gòu)成。第一部分，主要闡釋何為“法主”?！胺ㄖ鳌奔词钦f(shuō)在治國(guó)方略上將現(xiàn)代意義上的“法治”始終置于主導(dǎo)地位上不動(dòng)搖，同時(shí)它也強(qiáng)調(diào)更好的發(fā)揮現(xiàn)代意義上的“德治”的輔助作用。堅(jiān)持“法主”有其重要的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義；一同時(shí)，中西思想史上的思想家和經(jīng)典馬克思主義對(duì)于“法治”的探索，也為我們當(dāng)前堅(jiān)持“法主”提供了正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)。第二部分，主要闡釋何為“德輔?！薄暗螺o”即是說(shuō)在治國(guó)方略上要重視發(fā)揮現(xiàn)代意義上的“德治”的輔助作用，但不能超越現(xiàn)代意義上的“法治”作為治國(guó)理政的基本原則。堅(jiān)持“德輔”同樣有其重要的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)，中西思想史上的思想家和經(jīng)典馬克思主義對(duì)于“德治”的探索，也為我們當(dāng)前堅(jiān)持“德輔”提供了正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)。第三部分，主要闡釋“法主”與“德輔”之間的辯證關(guān)系?！胺ㄖ鳌迸c“德輔”既有區(qū)別又有聯(lián)系?！胺ㄖ鳌迸c“德輔”在實(shí)現(xiàn)方式和適用領(lǐng)域方面存在著差異?！胺ㄖ鳌迸c“德輔”又存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系“法主”是“德輔”的實(shí)現(xiàn)前提，規(guī)定了“德輔”起作用的方式；“德輔”則是“法主”的必要補(bǔ)充，并鞏固了“法主”的根基。離開(kāi)“法主”就不存在“德輔”，反之，不堅(jiān)持“德輔”也就不可能實(shí)現(xiàn)“法主”。它們之間具有共同的價(jià)值導(dǎo)向。第四部分，重在強(qiáng)調(diào)顛倒“法主”與“德輔”的關(guān)系對(duì)于依法治國(guó)的危

簡(jiǎn)介：1目錄摘要IABSTRCTIII導(dǎo)論1一、問(wèn)題的提出1二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀3三、研究的目的與意義23四、研究的思路與方法24五、研究的創(chuàng)新之處26六、機(jī)體哲學(xué)作為方法論的適切性26第一章師生機(jī)體的意蘊(yùn)29一、師生機(jī)體的內(nèi)涵29（一）機(jī)體29（二）師生機(jī)體31二、師生機(jī)體的根本特征35（一）發(fā)展性35（二）共生性36三、師生機(jī)體的意義38第二章師生機(jī)體的范疇41一、師生機(jī)體范疇的由來(lái)41二、師生機(jī)體范疇的構(gòu)成42（一）知識(shí)42（二）主體49（三）秩序56（四）價(jià)值64三、師生機(jī)體范疇間的關(guān)系69第三章師生機(jī)體的知識(shí)訴求由知識(shí)走向智慧73一、歷史的鉤沉師生機(jī)體與知識(shí)的關(guān)系73（一）知識(shí)學(xué)習(xí)追求的是整全之知74（二）知識(shí)學(xué)習(xí)是師生的“同游”之旅76

簡(jiǎn)介：中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和政治文明的建設(shè)使得公民教育以及學(xué)校公民教育作為一項(xiàng)普遍的教育實(shí)踐活動(dòng)而備受關(guān)注。公民教育課程作為實(shí)踐公民教育的主要載體，對(duì)推進(jìn)公民教育的開(kāi)展有著重大的作用，也應(yīng)該得到相應(yīng)地重視。本文在已有的研究基礎(chǔ)上，一方面從政治哲學(xué)視角審視公民教育理論，重新解讀了公民、公民教育以及公民教育課程，另一方面沿著對(duì)多爾等人在課程愿景中對(duì)課程的思考，借鑒其有益觀點(diǎn)，從課程本身做出相應(yīng)的思考，最后提出一種既堅(jiān)守課程屬性又立足政治哲學(xué)的公民教育課程愿景。本文的研究也許不能給當(dāng)前公民教育抑或是學(xué)校公民教育課程提供處方或者良藥，但是本文的研究無(wú)疑提供了新的研究視角和研究思路，也許成果最后是微乎其微的，但希望有更多的學(xué)者參與討論和批評(píng)指正，以茲使得研究更加規(guī)范化、系統(tǒng)化和科學(xué)化。本文一共分為四章第一章導(dǎo)論。主要是對(duì)問(wèn)題的提出、研究的意義、研究方法、核心概念進(jìn)行闡述，以及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究綜述；第二章公民教育的內(nèi)在品質(zhì)及價(jià)值分析。本章分為三個(gè)部分第一，主要對(duì)政治哲學(xué)做出必要回答，旨在通過(guò)對(duì)政治哲學(xué)的思考來(lái)澄明公民教育理論基本問(wèn)題以及本質(zhì)屬性。第二，主要探析公民教育的內(nèi)在品質(zhì)；第三，主要探討公民教育的價(jià)值分析。第三章公民教育課程的回顧與反思。本章主要基于政治哲學(xué)視野的思考對(duì)當(dāng)下義務(wù)教育階段的公民教育課程進(jìn)行回顧和反思，找出其中的問(wèn)題和不足。第四章公民教育課程愿景的展望。最后一章是本文的落腳點(diǎn)，主要分為三個(gè)部分第一，主要通過(guò)對(duì)多爾等人課程愿景中觀點(diǎn)的挖掘來(lái)反思課程本身，以此從中獲取更有益的借鑒和啟示；第二，主要是論述在政治哲學(xué)視野下公民教育課程的樣子；第三，從總體和具體兩個(gè)層面來(lái)表達(dá)公民教育課程愿景。

簡(jiǎn)介：㈣33㈣004㈣1Y3分類號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)另翥廬夕擎博士研究生學(xué)位論文隱喻從語(yǔ)言學(xué)到文化哲學(xué)申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉立華2111610哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論王國(guó)有教授2017年6月30日隱喻從語(yǔ)言學(xué)到文化哲學(xué)

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論文題目教師個(gè)人教育哲學(xué)的生成研究教師個(gè)人教育哲學(xué)的生成研究基于教師個(gè)人生活史的考察基于教師個(gè)人生活史的考察學(xué)科專業(yè)名稱教育學(xué)原理申請(qǐng)人姓名趙書琪指導(dǎo)教師戚萬(wàn)學(xué)教授論文提交時(shí)間2017年6月10日學(xué)科專業(yè)名稱教育學(xué)原理申請(qǐng)人姓名趙書琪指導(dǎo)教師戚萬(wàn)學(xué)教授論文提交時(shí)間2017年6月10日單位代碼單位代碼1044510445學(xué)號(hào)20140201142014020114分類號(hào)G4002G4002研究生類別研究生類別全日制全日制目錄目錄摘要摘要IABSTRACTIII緒論緒論1一、選題緣起1（一）教師個(gè)人教育哲學(xué)是教師個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分1（二）當(dāng)代教育改革與實(shí)踐呼喚教師生成個(gè)人的教育哲學(xué)1（三）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)教師個(gè)人教育哲學(xué)生成問(wèn)題的研究不足2（四）基于研究者的興趣與以往的思考3二、研究意義4（一）理論意義4（二）實(shí)踐意義4三、文獻(xiàn)綜述4（一）以研究視角與方法的角度4（二）以研究?jī)?nèi)容的角度6（三）以研究結(jié)論的角度7四、研究的目的與思路8（一）研究目的8（二）研究思路9五、研究方法9（一）文獻(xiàn)研究法9（二）訪談法9（三）觀察法9（四）實(shí)物分析法10第一部分第一部分教師個(gè)人教育哲學(xué)的理論闡釋教師個(gè)人教育哲學(xué)的理論闡釋11一、教師個(gè)人教育哲學(xué)的提出11（一）理論依據(jù)11（二）現(xiàn)實(shí)考察11二、教師個(gè)人教育哲學(xué)的內(nèi)涵12三、教師個(gè)人教育哲學(xué)的基本內(nèi)容15（一）教育本體論15（二）教育主體論15（三）教育運(yùn)行論16

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼10065學(xué)號(hào)籩塑幽天滓?guī)熫么髮W(xué)研究生學(xué)位論文論文題目途當(dāng)岱生國(guó)之B交蜇堂蟲數(shù)塑堊主豎亟囪’、L，學(xué)生姓名J申請(qǐng)專業(yè)名稱研究方向指導(dǎo)教師姓名氣提交論文日期；菱．蕊一一一剮㈣一一㈥一㈣㈣一㈣一刪隰一一粼田一一一一一一請(qǐng)皇一業(yè)且精蒯一拙皿一圭一一衛(wèi)一金漁一生墓社一竣盟盟丞蘭際一在煦一一～一一天津師范大學(xué)研究生學(xué)位論文內(nèi)容摘要中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越被世界所關(guān)注，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，與之相伴隨的是中國(guó)威脅論的甚囂塵上。崛起的中國(guó)是否會(huì)對(duì)世界和平構(gòu)成威脅這個(gè)問(wèn)題也越來(lái)越引起外部世界的關(guān)注。研究與實(shí)踐均表明，一個(gè)國(guó)家是否對(duì)世界和平構(gòu)成威脅在很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家所奉行的外交哲學(xué)。如果能夠有充分的證據(jù)證明當(dāng)代中國(guó)的外交哲學(xué)具有和平主義取向，那么就能夠在一定程度上化解外部世界對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的種種疑慮和恐懼。為此，本文首先對(duì)外交哲學(xué)的概念進(jìn)行了界定，認(rèn)為外交哲學(xué)包含國(guó)家政治哲學(xué)、世界觀和戰(zhàn)爭(zhēng)觀，三個(gè)方面的要素。和平主義的外交哲學(xué)則必須是1具有和平主義的國(guó)家觀2在國(guó)家間關(guān)系問(wèn)題上認(rèn)同洛克文化或者康德文化，在國(guó)家與世界問(wèn)題上具有“消極“世界主義的世界觀3在解決國(guó)家間沖突時(shí)主張慎用戰(zhàn)爭(zhēng)手段的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。由此出發(fā)，通過(guò)研究新中國(guó)外交實(shí)踐，本文發(fā)現(xiàn)毛澤東、鄧小平、江澤民時(shí)期的外交實(shí)踐在這三個(gè)方面都符合我們對(duì)和平主義取向外交哲學(xué)的要求。因此，中國(guó)的外交哲學(xué)具有和平主義的取向，中國(guó)的崛起是和平主義的。之所以如此，原因有二其一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下主義世界觀，維護(hù)世界和平與歷史流傳下來(lái)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎行傳統(tǒng)；其二是社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性所決定的。關(guān)鍵詞外交哲學(xué)；中國(guó)外交哲學(xué)；和平主義取向

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文熊十力教育哲學(xué)思想探微姓名衛(wèi)建勛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師高偉20061115山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文熊十力的本心即為學(xué)之本、教育之根和為學(xué)就在于盡吾人修為之功、教育就在于教人于身心上做實(shí)踐工夫的教育哲學(xué)思想，從哲學(xué)根基上貞定了教育的本義，復(fù)活了教育成德之教、為己之學(xué)、心性之育的真諦，使教育真正成為育人成人之育，即教人通過(guò)德性生命的實(shí)踐，使人以自強(qiáng)不息、精進(jìn)不已的生命精神，究見(jiàn)生命本源，使人知本，明其所以生之理；直透生命真性，實(shí)現(xiàn)天人合一、仁者渾然與天地萬(wàn)物一體的天地境界；彰顯人類存在的終極意義，凸現(xiàn)人的內(nèi)在生命價(jià)值，使人有安身立命的根基和歸宿，從而為人類開(kāi)啟了一條生命安頓、人格高尚、精神高貴的教育之路。II關(guān)鍵詞熊十力教育本心工夫教育哲學(xué)

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2015屆博士學(xué)位論文吉魯批判教育哲學(xué)思想研究魯批判教育哲學(xué)思想研究作者姓名祁東方指導(dǎo)教師侯懷銀教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義教育哲學(xué)培養(yǎng)單位馬克思主義哲學(xué)研究所學(xué)習(xí)年限2010年9月2015年7月二○一五年五月目錄中文摘要IABSTRACTⅣ緒論1一、吉魯批判教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程1二、研究目的與意義10三、已有研究成果述評(píng)13四、研究?jī)?nèi)容與方法24第一章吉魯批判教育哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)3011經(jīng)典馬克思主義的批判性借鑒30111超越經(jīng)濟(jì)與階級(jí)首位論31112意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐的再審視3412法蘭克福學(xué)派批判理論的吸收3713后現(xiàn)代主義的影響4014杜威和弗萊雷教育哲學(xué)的繼承46141杜威的民主主義教育哲學(xué)46142弗萊雷的解放教育哲學(xué)50小結(jié)54第二章抵抗理論吉魯批判教育哲學(xué)思想的基點(diǎn)5521抵抗理論的發(fā)展55211經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論的批判56212文化再生產(chǎn)理論的批判59213霸權(quán)再生產(chǎn)理論的批判6322抵抗理論的核心66221政治本質(zhì)的目的觀67222抵抗行為的權(quán)力觀7023抵抗理論視野下教育的審視維度73231政治的維度73232文化的維度76

簡(jiǎn)介：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文人與環(huán)境關(guān)系的法哲學(xué)定位重新審視環(huán)境法中的人類中心主義姓名楊旻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)指導(dǎo)教師王小萍201003304ABSTRACTSINCETHE60SOFTHE20THCENTURYTHEPROBLEMOFENVIRONMENTALISGROWINGAROUNDTHEWLDPEOPLEBEGANTOCONCERNABOUTTHEENVIRONMENTALPROTECTIONTHERATIONALUSEOFRESOURCESITGOESWITHOUTSAYINGTHATTHEENVIRONMENTALLAWADJUSTMENTOFSOCIALRELATIONSABOUTDUETOTHEPROTECTIONIMPROVEMENTOFTHEENVIRONMENTRATIONALUSEOFNATURALRESOURCESPREVENTPOLLUTIONOTHERHAZARDSARISINGFROMTHELAWOFSOCIALRELATIONSISIMPTANTHOWTOLEGISLATEFTHEENVIRONMENTLAWWHATISTHEDIRECTIONISPLACEDASIGNIFICANTPOSITIONPEOPLEHAVENEVERSTOPPEDTOEXPLETHINKABOUTTHEPHILOSOPHICALOFENVIRONMENTALLAWINTHEHISTYOFTHEDEVELOPMENTOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYTHEREAPPEAREDAVARIETYOFTHOUGHTSTHEANTHROPOCENTRISMISONEOFTHEGREATIDEASTHESEIDEASAREALLPLAYEDANIMPTANTROLEINTHEDIFFERENTSTAGEOFHUMANDEVELOPMENTGUIDINGTHEADJUSTMENTOFTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANRELATIONSHIPTHEENVIRONMENTCONTINUALLYTODAYTHEFOCUSOFTHEENVIRONMENTALPHILOSOPHYISTHEARGUMENTBETWEENANTHROPOCENTRISMNONANTHROPOCENTRISMINTHISDISPUTEANTHROPOCENTRISMHASBEENSEVERELYCRITICIZEDITISMISTAKENFTHEIDEOLOGICALROOTOFENVIRONMENTALPROBLEMINTHISPAPERFROMTHEHISTYOFANTHROPOCENTRISMREVIEWTHEDEVELOPMENTOFANTHROPOCENTRISMWEATTEMPTTOANALYSISTHEREASONSABOUTTHEMISUNDERSTINGTOREVEALTHEREALFEATURESOFTHEANTHROPOCENTRISMTHEBASICIDEOLOGICALTHEETICALFOUNDATIONOFTHEENVIRONMENTALLAWSHOULDBEANTHROPOCENTRISM【KEYWDS】ENVIRONMENTALPHILOSOPHYANTHROPOCENTRISMECOCENTRISM

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大孝或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名箏愛(ài)胡月簽字日期徹13年6月2日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解霧徽吠孝有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)妾穗劬掃以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名摩受稍導(dǎo)師簽名煮牦簽字日期劫13年‘月2日簽字日期勱留年‘月3日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位電話通訊地址郵編考，比較性地梳理了羅素對(duì)歸納法和數(shù)學(xué)之間關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，并凸顯了羅素類型論思想和數(shù)學(xué)歸納法在歸納法發(fā)展上的重要意義。它表明了歸納法作為一種推理方法和分析外在世界的工具的限度。在“第四部分”中，我們以“羅素的關(guān)于歸納推理和邏輯之間的關(guān)系的基本見(jiàn)解”為論題，簡(jiǎn)要介紹了羅素的邏輯觀和羅素的歸納推理的形式化訴求，并結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)代歸納邏輯的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)羅素的這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反思。它凸顯了歸納推理的本質(zhì)和現(xiàn)代歸納邏輯研究的內(nèi)在聯(lián)系，并指出了當(dāng)代歸納推理的邏輯化傾向的不足之處?！暗谖宀糠帧笆蔷哂锌偨Y(jié)性的章節(jié)，它簡(jiǎn)要的概括了羅素研究歸納問(wèn)題的直接訴求，并對(duì)羅素的成熟的歸納推理方案作了結(jié)構(gòu)性陳述和建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上以哲學(xué)視角對(duì)歸納研究的傳統(tǒng)進(jìn)行了初步的分析與比較。它直接說(shuō)明了“歸納法“、“歸納推理”、“歸納論證“基礎(chǔ)概念的區(qū)分在歸納研究中的基礎(chǔ)性作用，并指出關(guān)于歸納的一系列問(wèn)題成為哲學(xué)問(wèn)題的原因就是這些概念的誤用造成的。在最后的“結(jié)論”中，我們打算結(jié)合當(dāng)代歸納研究的困境，以對(duì)一個(gè)常識(shí)觀念的分析為理論試驗(yàn)，進(jìn)一步去理解羅素的歸納觀念和理解歸納問(wèn)題本身，明確表達(dá)了一種我們應(yīng)該持有的歸納觀念并初步探討這種觀念對(duì)歸納研究的重要意義?！娟P(guān)鍵詞】知識(shí)論羅素哲學(xué)休謨的因果問(wèn)題歸納問(wèn)題必然性與或然性IL

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文崮璧超芝宣夔盔主全釜圣墾型翌塑墾塹寶翌，是本人在導(dǎo)師益墨墊指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者鄒者葉簽字日期加K年占月尸日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)校可以將公開(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名繹盈吖導(dǎo)師簽名關(guān)節(jié)旃簽字日期沖年G月廠日簽字日期≯莎年6月尸日萬(wàn)方數(shù)據(jù)ABSTRACTTHEUTOPIANSOCIALISTIDEOLOGICALPHILOSOPHYRESEARCHOFMORELLYMAJORMARXISTPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUZIYETUTORWUSHULINABSTRACTINTHEEIGHTEENTHCENTURYISIMPORTANTSTAGESINTHEDEVELOPMENTOFSOCIALISTTHEORYINTHISSTAGEAPPEAREDMANYSOCIALISTTHEORYWHILEIS”FANTASY”，”LAIASTHEIMPORTANTDURINGTHISPERIODOFUTOPIANSOCIALISMTHEORYHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEDEVELOPMENTSTAGE，ESPECIALLYHISFANTASYSOCIALISM”NATURALLAW”ISTHEDEVELOPMENTFOUNDATIONOFADMINISTRATIVEPROCEDURE，BUTSUCHANIMPORTANTTHEORYBOOK，ONITSRESEARCHISRELATIVELYSMALL，SOTHECOMBINEDWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEREALISTICSOCIALISM，ITISNECESSARYTOSTUDYOFITSTHEORYTHOUGHT，INORDERTOHIGHLIGHTITSTHEORETICALVALUE，SOASTOABSORBANDDRAWLESSONSFROMTHEPOINTOFMEANINGFULPAPERINDISCUSSESTHELAIOFTHEFRENCHENLIGHTENMENTTHINKERS，ESPECIALLYINREFERENCETOTHEROUSSEAUANDMONTESQUIEUDEISMANDTHETHOUGHTOFFREEDOM，EQUALITY，F(xiàn)RATERNITY；ABSORBINGTHE16TH17THCENTURYUTOPIANSOCIALISMTHINKERMAULEANDCAMPANELLAABOUTFUTURESOCIETYCONSTRUCTIONBLUEPRINTOFDESIGN；BLENDOFTHEUTOPIANSOCIALISTSMAY18THCENTURYLEAVESCOMPLETELYSHAREDELIMINATEALLEXPLOITATIONOFSOCIALWEALTHANDCOMMERCIALFORM，EVERYONEMUSTBEENGAGEDINLABORANDSOMEOTHERTHOUGHTS，ONTHEBASISOFTHEPROPOSEDHISFUTUREONTHEBASISOFTHESOCIALISTTHEORYBUILTACOMMUNIST，HARMONIOUSANDPERFECTIMAGEOFTHEREPUBLICOFCHINABASEDONTHIS，THETHESISISTRYINGTOINTERPRETATIONOF”NATURALLAW”，ONTHEBASISOFDEEPANALYSISTOTHELAIINTHESOCIALISMTHEORYANDFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYTOBEELUCIDATEDSPECIFICALLYTHROUGHINTERPRETATIONOF”NATURALLAW”，F(xiàn)IRSTOFALL，F(xiàn)ROMTHEPOLITICAL，ECONOMIC，SOCIAL，MORALANDOTHERASPECTSTHATRUBBINGINTHEVIEWOFSOCIALREALITYANDTHEFUTUREOFSOCIALISTIDEOLOGICALCONTENT；SECONDLYANALYZESTHEFRICTIONINTHESOCIALISTCONSTRUCTIONFORTHEFUTUREOFSPECIFICPROVISIONS，F(xiàn)ROMTHESOCIETYASAWHOLE，THELANDMANAGEMENT，MUNICIPALADMINISTRATION，EDUCATIONSYSTEM，MARRIAGEANDFAMILYASPECTSOFSOCIALOVERALLPLANNING；FINALLYBASEDONTHEMARXISTDIALECTICALIII萬(wàn)方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3295861學(xué)校代碼Q皴鼢江即花大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNLIVERSITY碩士學(xué)位論文題目囂壬數(shù)||弧孔圣修蠱蜇堂史的。。。一一。教蠻盍形象瑟究一。。一一。學(xué)科專韭；熬直墼趣蓬，年級(jí)。至壘壘堡學(xué)號(hào)至Q絲Q壘ZZ研究生壘熊＆指導(dǎo)教師壘壘皺中鼴分類號(hào)～一鰱吐。論文提交時(shí)闊數(shù)盟年量月14_4日君子教師孑L子修身哲學(xué)中的教育者形象研究摘要“關(guān)照自己”是古希臘一個(gè)古老的哲學(xué)話題，它也是一項(xiàng)偉大的哲學(xué)實(shí)踐?！瓣P(guān)照自己”意味著要關(guān)心自己的“靈魂”，而關(guān)心自己的“靈魂”的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，也是倫理的實(shí)踐，更是教育的實(shí)踐。在古代中國(guó)，“關(guān)照自己”和“修身”相對(duì)應(yīng)，以孔子為代表的儒家的修身實(shí)踐是培養(yǎng)完備人格品質(zhì)的教化行動(dòng)，也是一種關(guān)照自我的精神實(shí)踐。然而在現(xiàn)代社會(huì)，教師在“關(guān)照自己”的行動(dòng)上卻呈現(xiàn)出精神平庸的趨勢(shì)。教師的精神平庸首先表征為本體性的身份焦慮以及教師倫理身份認(rèn)同的缺失。教師精神平庸具體體現(xiàn)在教師精神追求的平庸以及教師的人格品質(zhì)的平庸，教師的教育者典范型人格滑落至“喻于利”的功利型人格。教師的精神平庸偏離了“教師之為教師”的本質(zhì)和教育精神，必將導(dǎo)致教師教育精神的變質(zhì)。只有關(guān)注教師的精神追求和人格品質(zhì)的塑造，現(xiàn)代教師才能實(shí)現(xiàn)積極的精神變革。教師的精神變革需要通過(guò)精神實(shí)踐的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，孔子的修身哲學(xué)為教師的，精神變革提供了良好的啟示。從皮埃爾阿多的“精神實(shí)踐”觀中可以發(fā)現(xiàn)古代哲學(xué)的智慧能夠給予教育者教育與生活的指導(dǎo)。以孔子的修身哲學(xué)為例，君子的修身生活即是一種值得教師學(xué)習(xí)和實(shí)踐的生活方式。“君子教師”即是這樣的教育者在修身實(shí)踐中，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、積累、反思和練習(xí)，去存有仁、智、勇綜合一體的君子人格，并以此美善的人格踐行增進(jìn)人的靈魂幸福和心靈健康的教育使命。本文旨在通過(guò)分析孔子修身哲學(xué)中的教師形象，構(gòu)建把教育作為精神實(shí)踐的方式的教育者形象，即“君子教師”。本研究分為四個(gè)部分第一部分，對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)背景下教師的自我理解和精神狀況的分析，從教師的本體性的焦慮和倫理身份認(rèn)同的問(wèn)題上綜合“診斷”教師的現(xiàn)代性“疾病”，即教師的精神平庸。教師的精神平庸主要表現(xiàn)在精神追求上的功利化和人格品質(zhì)上的平庸化。第二部分，是尋找“治療”現(xiàn)代教師的弊病的“方案”，從古羅馬斯多亞學(xué)派的“哲學(xué)作為一種自我治療的方式”得到啟發(fā)，通過(guò)研究孔子的修身哲學(xué)中的君子形象和君子的生活方式，發(fā)現(xiàn)君子和教師具有

簡(jiǎn)介：身體之于人的重要性是不言而喻的，然而幾乎就在哲學(xué)源頭出現(xiàn)的身心二元論使身體在一開(kāi)始就遭遇了不公正的對(duì)待，此后關(guān)于身體的研究陷入了漫長(zhǎng)的黑夜，直到19世紀(jì)，尼采為身體鳴出了不平，此后，身體日益受到了人們的關(guān)注，并形成了泛身體哲學(xué)的研究熱潮。身體不單單是生理性的肉體，當(dāng)我們解讀最熟悉的陌生人身體時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身體是身心合一的整體、生命存在的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)世界的媒介、各種意義的紐結(jié)和自我展現(xiàn)的窗口。此外，身體還具有自然性、主體性、實(shí)踐性、情境性和差異性等特性。體驗(yàn)是一種活動(dòng)，也是活動(dòng)的結(jié)果，其結(jié)果表現(xiàn)為活動(dòng)后主體會(huì)生成情感和意義。對(duì)于體驗(yàn)的研究，長(zhǎng)期以來(lái)人們側(cè)重于心理層面，這樣就忽視了身體在體驗(yàn)中的作用。從身體哲學(xué)的視角看，體驗(yàn)和身體有著密切的聯(lián)系體驗(yàn)?zāi)耸巧眢w的行為。身體體驗(yàn)的過(guò)程包括體驗(yàn)原初階段的身體感知、體驗(yàn)內(nèi)化階段的身體內(nèi)化和體驗(yàn)反饋階段的身體表達(dá)。在體驗(yàn)活動(dòng)中，敞開(kāi)的身體通過(guò)感官主動(dòng)獲取信息形成親身感受，感受進(jìn)一步通過(guò)身體轉(zhuǎn)化為情感和意義，最后經(jīng)由身體表達(dá)出來(lái)。身體體驗(yàn)具有實(shí)踐性、親歷性和整體性的特點(diǎn)。分析完身體和體驗(yàn)的關(guān)系后，筆者將目光轉(zhuǎn)向體驗(yàn)教學(xué)。自新課程改革以來(lái)，無(wú)論是理論界還是實(shí)踐界，都不缺乏體驗(yàn)教學(xué)的身影。通過(guò)教學(xué)案例的分析，可以發(fā)現(xiàn)，為了幫助學(xué)生更好地理解和建構(gòu)知識(shí)，教師都努力地運(yùn)用著體驗(yàn)教學(xué)，然后常常會(huì)出現(xiàn)教學(xué)效果不理想的現(xiàn)象，究其原因這些體驗(yàn)教學(xué)中因缺失了身體體驗(yàn)的實(shí)踐性、親歷性和整體性而導(dǎo)致了學(xué)生的身體缺場(chǎng)，從而造成了體驗(yàn)教學(xué)的失效，而身體在體驗(yàn)教學(xué)中缺失的原因則可以歸結(jié)為哲學(xué)對(duì)身體的背棄、教育對(duì)學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)以及體驗(yàn)教學(xué)理論中沒(méi)有身體。因此，讓身體回歸體驗(yàn)就顯得十分有必要。首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建身體體驗(yàn)的環(huán)境，突破身體規(guī)訓(xùn)，給予身體自由其次開(kāi)展有身體參與的體驗(yàn)活動(dòng)，教師可以創(chuàng)建基于學(xué)生感官和學(xué)生身體運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)及游戲再次，在構(gòu)建情境時(shí)，教師要考慮學(xué)生的身體經(jīng)歷、身體信息，并通過(guò)以身入身的方式構(gòu)建情境最后開(kāi)展察身觀行的評(píng)價(jià)，通過(guò)學(xué)生的面部表情評(píng)價(jià)，通過(guò)學(xué)生的動(dòng)作姿態(tài)評(píng)價(jià)，通過(guò)學(xué)生的行為表現(xiàn)評(píng)價(jià)等。