簡(jiǎn)介：梁漱溟是中國(guó)現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家也是不斷努力將自己思考的結(jié)論付諸于生命實(shí)踐的哲學(xué)家、思想家。作為現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山者也被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)的“最后一位儒家”的梁漱溟在動(dòng)蕩的中國(guó)近代特別是五四以來(lái)儒學(xué)處在不斷被邊緣化的尷尬境地備受爭(zhēng)議和誤解而漸趨沒(méi)落的大時(shí)代中跳出傳統(tǒng)文化的思維模式并由此反省現(xiàn)代性發(fā)展現(xiàn)代新儒家思想重新確立了中華文化的精神方向。從20世紀(jì)20年代初梁漱溟就從不同角度反復(fù)申論孔家學(xué)問(wèn)的實(shí)質(zhì)他認(rèn)為儒家學(xué)問(wèn)的方向代表著整個(gè)東方學(xué)問(wèn)的方向儒家的核心思想便是“仁”和“禮”。梁漱溟“仁”、“禮”學(xué)的思想是通過(guò)中西思想的互證互釋使得儒學(xué)與現(xiàn)代文明儒學(xué)和西方哲學(xué)雙向溝通和交流。梁漱溟將傳統(tǒng)儒學(xué)的人生感觸與柏格森精致的直覺(jué)思想相印證并接受吸收其哲學(xué)思想他將柏格森直覺(jué)的方法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的方法等同起來(lái)站在儒家立場(chǎng)上消化吸收其生命創(chuàng)化學(xué)說(shuō)認(rèn)為中國(guó)人的求知就是直覺(jué)的方法西方所講的直覺(jué)的方法是向中國(guó)傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)化從而發(fā)出“直覺(jué)便是仁”的論斷形成了梁漱溟自己獨(dú)特儒化的生命哲學(xué)。梁漱溟“禮”的思想是融貫傳統(tǒng)儒家思想與西方人本主義哲學(xué)思潮為一體的“理性”“理性”不僅是梁漱溟的行為準(zhǔn)則、出發(fā)點(diǎn)也是他人生與學(xué)說(shuō)發(fā)展的邏輯結(jié)果“理性”是梁漱溟思想行動(dòng)的核心。他認(rèn)為中國(guó)文化的根本精神就是理性道德的根本在理性儒家思想從根本上說(shuō)來(lái)就是叫人去尋找自己內(nèi)心中的“理性”。梁漱溟的“禮”學(xué)是對(duì)孔子儒家思想的明確和發(fā)揮這不僅反映在他的學(xué)說(shuō)思想上更將其實(shí)踐于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出“新禮俗”的構(gòu)想。梁漱溟“仁”、“禮”的哲學(xué)思想穩(wěn)固了儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基使其成為聯(lián)絡(luò)民族感情的紐帶以生命化孔子的方式解讀出孔家儒學(xué)的真切人生感悟喚起中國(guó)人民對(duì)民族文化應(yīng)有的信心使中華民族凝聚成一個(gè)巨大的社會(huì)群體。梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想將柏格森生命哲學(xué)的基本精神與儒家道德人格融匯在一起加強(qiáng)了道德規(guī)范的強(qiáng)調(diào)注重對(duì)仁愛(ài)精神的弘揚(yáng)不僅引發(fā)人民奮發(fā)向上的進(jìn)取精神增強(qiáng)民眾的社會(huì)責(zé)任感而其中所蘊(yùn)含的淡泊名利的自然主義和非功利色彩更是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向起到了極大的促進(jìn)作用同時(shí)也對(duì)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要???????????????????????????????????IABSTRACT???．?????????????????????????????????????III弓I言?????????????????????????????????????????．1一、象山學(xué)的特色????????????????????????1二、本文的問(wèn)題意識(shí)??????????????????????．．10三、選題的意義????????????????????????一20四、本文的研究思路??????????????????????．．21五、思想史的研究路徑與哲學(xué)史的研究路徑????????????．．21六、本文的篇章結(jié)構(gòu)???????????????????????．25第一章方法的考察象山學(xué)研究的路徑??????????????????。28第一節(jié)思想史的方法徐復(fù)觀研究象山學(xué)的路徑???????????．．29一、思想史的方法與態(tài)度????????????????????．．29二、象山的時(shí)代課題??????????????????????．．31三、象山的思想結(jié)構(gòu)拯救社會(huì)的良方??????????????．．34四、朱陸異同兩種救世之方的評(píng)判???????????????．．37第二節(jié)形上學(xué)的研究方法牟宗三研究象山學(xué)的路徑?????????．．41一、非分解地立義與分解地立義?????????????????．．41二、道德的他律原則與自律原則?????????????????．．45三、象山學(xué)的性質(zhì)是儒家還是禪家???????????????．．48四、學(xué)路的辨識(shí)是儒學(xué)正宗還是別子為宗????????????一51第三節(jié)即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法唐君毅研究象山學(xué)的路徑??????．．53一、哲學(xué)觀、哲學(xué)方法與態(tài)度??????????????????．．53二、即工夫論以言心性論，即心性論以言工夫論??????????一58三、知識(shí)與德性工夫的關(guān)系???????????????????．．62小結(jié)??????????????????????????????一69第二章論象山之本心????????????????????????．．74第一節(jié)思想史視域中的本心????????????????????一75一、本心義利之辯的根據(jù)???????????????????．．75二、本心本有的行為動(dòng)機(jī)???????????????????．．76三、復(fù)本心一個(gè)價(jià)值轉(zhuǎn)換的過(guò)程????????????????．．78第二節(jié)創(chuàng)生直貫的本心??????????????????????．．80一、本體論的創(chuàng)生直貫義????????????????????．．80二、本心意志自律原則????????????????????．．87三、本心的創(chuàng)生直貫義?????????????????????．．94第三節(jié)本心是自己能升降之心???????????????????．．96一、超越的昭明靈覺(jué)心?????????????????????．．96二、心理關(guān)系與理氣關(guān)系????????????????????．．98三、本心是能自我升降之心???????????????????．100四、在直下反省中體證本心???????????????????102五、即工夫以言心即理的意義??????????????????105D、結(jié)????????????????????????????????????????107中文摘要本論文主要是通過(guò)對(duì)徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅三位先生對(duì)象山學(xué)研究的研究，考察在不同的方法路徑下象山學(xué)所可能呈現(xiàn)出來(lái)的意義。本文考察了兩類方法下的象山學(xué)的研究，這兩類方法指的是思想史的方法和哲學(xué)史的方法，在哲學(xué)史的方法中又分為形上學(xué)的方法和即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法。徐復(fù)觀先生是以思想史的方法來(lái)研究象山學(xué)，牟宗三先生是以形上學(xué)的方法來(lái)研究象山學(xué)，唐君毅先生則是以即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法來(lái)研究象山學(xué)。本文的總體思路是首先考察在不同方法路徑之下，象山學(xué)是如何得到闡述的；其次是圍繞著象山學(xué)中的幾個(gè)核心問(wèn)題本心、工夫和朱陸異同，考察在不同方法路徑之下，這些問(wèn)題是如何呈現(xiàn)其意義的；最后是對(duì)不同方法路徑在象山學(xué)的研究中所表現(xiàn)出來(lái)的長(zhǎng)短優(yōu)缺進(jìn)行分析，以做比較，并對(duì)象山學(xué)中所涉及到的一些問(wèn)題，如本體、知識(shí)與道德的關(guān)系、經(jīng)典在成德中的意義等問(wèn)題做進(jìn)一步的探討。通過(guò)對(duì)象山學(xué)研究的方法路徑的考察，本文認(rèn)為，在不同的研究方法路徑中，象山學(xué)的思想是可以得到多種解釋的，不同的解釋也反映出不同研究方法路徑的特色和差異。因此，從不同方法路徑中去研究象山學(xué)以及其他思想，對(duì)于豐富我們對(duì)一個(gè)思想的認(rèn)識(shí)，顯然是大有助益的。通過(guò)對(duì)在不同方法路徑之下的本心、工夫和朱陸異同問(wèn)題的考察，本文發(fā)現(xiàn)在不同的方法路徑之下，本心、工夫、朱陸異同問(wèn)題均有不同意義的呈現(xiàn)。即就本心而言，在徐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出心理學(xué)一面的意義；在牟先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出天命天道創(chuàng)生不已之真幾一面的意義；在唐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出靈明性一面的意義。就工夫而言，徐先生是從社會(huì)意義的一面來(lái)闡發(fā)象山工夫論意義；牟先生是從本體論的立體直貫的、承體起用的意義上來(lái)闡發(fā)象山工夫論的意義；唐先生是從如何學(xué)做圣賢的工夫這一面來(lái)闡發(fā)象山的工夫論的意義。就朱陸異同而言，徐先生是從思想的社會(huì)有效性的意義上來(lái)評(píng)判朱陸異同問(wèn)題之意義的；牟先生是從本體論的、道德的基本原則上來(lái)評(píng)判朱陸異同問(wèn)題之意義的；唐先生是從朱、陸之學(xué)有同源，亦必有會(huì)通之途的意義上來(lái)評(píng)判朱陸異同問(wèn)題之意義的。通過(guò)對(duì)方法路徑的長(zhǎng)短優(yōu)缺的分析，本文指出了各種方法路徑所具有的長(zhǎng)處，也指出了各種方法路徑的短處之所在。本文認(rèn)為，對(duì)于各種方法路徑，當(dāng)善會(huì)其意，善用其方法，則各種方法皆能得其所用，而共同描繪一幅豐滿的思想圖

簡(jiǎn)介：道德經(jīng)是一部涉及面較廣的哲學(xué)論著，在諸多方面中，一條貫徹始終的思想宗旨是“道論”。在本文中，筆者緊緊抓住這一關(guān)鍵，從四個(gè)方面定位生存哲學(xué)，并闡述了自己在理解原文原意基礎(chǔ)上的意義延伸。具體講，（一）道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和根源，為世界的存在尋找根基。（二）道是認(rèn)識(shí)的界線，“為學(xué)”不同于“為道”，限定認(rèn)識(shí)不等于“棄智”，說(shuō)明“為學(xué)”是什么。（三）“為道”其根源在于“道”的存在，根源之“道”其重要作用在于對(duì)“為道”的信仰范導(dǎo)。（四）“德”是重要的道德范疇，存在的根據(jù)是“道”之顯現(xiàn)。換句話講，“以德配道”。在上述四方面的角度分析中，我們可以看到，它是人們認(rèn)識(shí)世界一種較為近代的思維方式。在這里，用以分析道德經(jīng)的最早立意，期待在內(nèi)容上能夠有所發(fā)現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：死亡一直是人類的心結(jié)。面對(duì)死亡，人類一籌莫展，束手無(wú)策。死亡不但是人生旅途的一個(gè)太為近迫的終斷，它也是茫茫宇宙的必然歸宿。而存在主義是關(guān)于人類的思考，自然對(duì)死亡的思考也非常關(guān)注。前言部分簡(jiǎn)單地回顧了存在主義的歷史與現(xiàn)狀，指出存在主義對(duì)死亡的關(guān)注，概論了存在主義哲學(xué)與存在主義文學(xué)對(duì)死亡的探討。主體部分由三章組成。第一章就存在主義哲學(xué)中具有代表性的哲學(xué)家對(duì)于死亡的思考做了簡(jiǎn)略的介紹，并列出幾部對(duì)應(yīng)的存在主義文學(xué)中對(duì)于死亡有細(xì)致表現(xiàn)的作品。第二章主要探討對(duì)待死亡的態(tài)度應(yīng)是向死而在，并指出“畏”是人活著的真實(shí)狀態(tài)。第三章探討死亡的時(shí)間性、空間性、荒誕性以及死亡的美學(xué)意義。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)死亡進(jìn)一步做出歸納和評(píng)價(jià)，從而彰顯出對(duì)死亡的思考與探討的獨(dú)特價(jià)值與魅力。

簡(jiǎn)介：11道論”發(fā)微內(nèi)容提要本文以老子和沉思，從而展示“道”的辨析作為全文的出發(fā)點(diǎn)，闡釋老子對(duì)木體的追問(wèn)“道”的形而上視域。“道”展示的是經(jīng)驗(yàn)事物存在的終極依據(jù)或本根問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)把握這種終極依據(jù)與本根的可能性問(wèn)題。這些問(wèn)題用今天的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看，是屬于真正的哲學(xué)形上學(xué)問(wèn)題，然而老子所言之“道’，，超出經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)視域，為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)所不能及，它主要為精神境界論或最終要?dú)w結(jié)為精神境界論。存在是哲學(xué)的恒久主題，盡管追問(wèn)和沉思的方式可以各異，但哲學(xué)之思總是不斷地指向存在，作為中國(guó)哲學(xué)重要文本的老子同樣表現(xiàn)為對(duì)存在的關(guān)懷，以道之總綱，通過(guò)終極之道與人的存在，道與德。既定之“有”與未定之“無(wú)”等之間的關(guān)系，老子展現(xiàn)了對(duì)存在的深層思考。“道”不是一物，不是具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，因而它不可指稱，不可言說(shuō)，不是感性知覺(jué)和概念分析所能認(rèn)識(shí)的，對(duì)“道”只能體認(rèn)、體驗(yàn)，也就是由自我的“反觀”修養(yǎng)而表現(xiàn)心靈的超越，達(dá)到“同于道”的境界老子用“嬰兒”和“樸”來(lái)比喻“道”的境界，這不是向原始自然狀態(tài)的簡(jiǎn)單回復(fù)，而是指由“守靜”的功夫而超越人為的欲望，知識(shí)，倫理，實(shí)現(xiàn)人本真的心靈整體和諧。41道論”發(fā)微“道論”發(fā)微老子哲學(xué)的本體與方法“道”的形而上之性在哲學(xué)史上，試圖對(duì)世界的統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)性作出哲學(xué)的解釋，以探求它們多樣性的統(tǒng)一性與連續(xù)性的共同的，終極性的始基，這就是大多數(shù)哲學(xué)都共有的形上學(xué)追求。形上學(xué)的核心問(wèn)題是對(duì)作為一切存在物之所以可能的最初的本根與最高的根據(jù)在通常意義下，在中文中被稱之為“本體”的思辯的思索與探究。從哲學(xué)史上看，中國(guó)古代哲學(xué)中并沒(méi)有西方哲學(xué)中的那種“本體”概念，本體論思想也不夠發(fā)達(dá)，但是由此否認(rèn)中國(guó)古代哲學(xué)有本體論論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)是不合乎歷史實(shí)際的。但事實(shí)上中國(guó)哲學(xué)史中也有形而上學(xué)，只是在形態(tài)上不同于西方而己。西方形而上學(xué)是“以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)’，。①?gòu)埵烙⑻烊酥H一中西哲學(xué)的困惑與選擇第115116頁(yè)因?yàn)樗哺谡J(rèn)識(shí)論之上，而認(rèn)識(shí)的主題在于辯明真假虛實(shí)，并由此衍生出了以形而上的本體為真為實(shí)、以形而下的現(xiàn)象為假為虛的傳統(tǒng)觀念。中國(guó)形而上學(xué)關(guān)心的是本末、源流、根枝關(guān)系，認(rèn)為本根無(wú)形而先于枝或優(yōu)于枝末，因此可以叫做“以存在論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)。”張世英天人之際一中西哲學(xué)的困惑與選擇第115116頁(yè)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的東西主要有三大因素，一是儒家哲學(xué)，二是道家哲學(xué)，三是佛教哲學(xué)。在這三大因素中，中國(guó)哲學(xué)中的形而上學(xué)源頭和主體，就不得不在中國(guó)自身土生土長(zhǎng)出來(lái)的儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)中去尋找并確定相比之下，儒家哲學(xué)有更多的經(jīng)驗(yàn)淪色彩，而道家哲學(xué)則更具有形而上學(xué)特征。其中，老子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)形而上學(xué)或本體論哲學(xué)，并對(duì)中國(guó)形而上學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一般說(shuō)來(lái)，形上思維總是傾向于區(qū)分現(xiàn)象與現(xiàn)象之后的存在，老子一書(shū)似乎料體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。綜觀全書(shū)，我們常?？梢钥吹竭@一類的表述“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈’，，四十五章“明道若昧”、“質(zhì)真若渝’，、“進(jìn)道若退”。四十一章這里的“若”，主要與對(duì)象的外在顯現(xiàn)相聯(lián)系，完美的實(shí)在呈現(xiàn)無(wú)外觀，往往似有缺陷充實(shí)的對(duì)象在外觀上常顯得虛而空，如此等等。在此，對(duì)象的真實(shí)存在與對(duì)象的外在呈現(xiàn)似乎展現(xiàn)為二重系列，在真實(shí)的存在與現(xiàn)象的呈現(xiàn)之間有著某種本體論上的距離。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文文子的哲學(xué)思想探析姓名唐明燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20040506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要文子是一部疑點(diǎn)纏身的黃老學(xué)的著作，長(zhǎng)期以來(lái)被多數(shù)學(xué)者疑為偽書(shū)，在哲學(xué)史上一直未取得應(yīng)有的地位。這種情況直到竹簡(jiǎn)文子出土之后才得以改觀，但畢竟因?yàn)閷W(xué)術(shù)界走上研究文子之正途的時(shí)間較短，所以，對(duì)于一些長(zhǎng)期有爭(zhēng)議的問(wèn)題并未達(dá)成一致，對(duì)于其思想的研究也欠缺系統(tǒng)、充分。因此，繼續(xù)對(duì)文子進(jìn)行分析探討很有必要。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，重新考證了文子的真?zhèn)?、全面系統(tǒng)的分析了文子的思想并對(duì)其學(xué)術(shù)地位進(jìn)行了揭示，以期能對(duì)文子的研究作出一些貢獻(xiàn)。在第一部分“文子的作者及其真?zhèn)巍敝?，文章把一些學(xué)者將文子視為偽書(shū)的理由歸納為三個(gè)主要問(wèn)題，以回答問(wèn)題的方式，得出一個(gè)基本結(jié)論，即文子不是偽書(shū)，而是一部來(lái)路清楚的黃老學(xué)著作它大致成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期或秦末漢初，并非由文子親作，而是由這一時(shí)期的黃老學(xué)派托文子名而著它成書(shū)早于淮南子，因此不存在抄襲淮南子的嫌疑。在第二部分中，文章采用與原始道家相對(duì)比的寫(xiě)作思路，抓住道家自然、無(wú)為的總原則，從宇宙觀、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)三方面全面、系統(tǒng)的剖析了文子的思想首先，從道論、氣論、自然論三個(gè)層次分析了文子的宇宙觀，指出其核心觀點(diǎn)是以“自然”為出發(fā)點(diǎn)，將宇宙本體理解為“道”，又將“道”看作是內(nèi)含陰陽(yáng)兩種自然力量的“氣”，這實(shí)質(zhì)上是一種以自然論一以貫之的道氣合一的思想。其次，從治身、處世兩個(gè)角度論述了文子的人生哲學(xué)。最后，從“君主以虛靜治身”、“君臣異道則治”、“順民之性，因民之欲”以及“因自然、人性而立法”，四個(gè)方面探討了文子的政治哲學(xué)。文章在論述文子的思想體系時(shí)，側(cè)重于探討其理論來(lái)源，這樣，其源于道家又超出道家之處即可一目了然。文章第三部分從文子對(duì)百家之學(xué)的融合以及與淮南子的關(guān)系兩個(gè)方面對(duì)其思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)，肯定了其學(xué)術(shù)地位。指出文子以道為主，兼取各家，無(wú)論在高標(biāo)道德方面抑或在融合百家方面都超過(guò)了戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)，為黃老學(xué)走向成熟作出了貢獻(xiàn)。它與淮南子有同有異，各成體系，它不僅沒(méi)有抄襲淮南子，反而為淮南子總結(jié)漢初黃老學(xué)提供了思想資料。關(guān)鍵詞真?zhèn)?，道，自然，無(wú)為融合

簡(jiǎn)介：本文從解決“蘇格拉底問(wèn)題”出發(fā)，從縱貫與橫向兩面對(duì)蘇格拉底的生死哲學(xué)及其社會(huì)背景、歷史淵源進(jìn)行全面的考察分析。本文圍繞蘇格拉底的“未經(jīng)反省的生活不值得過(guò)”與“蘇格拉底之死”，從生死之認(rèn)識(shí)、生死之實(shí)踐、生死之超越、生死之價(jià)值與意義等不同的思想層面，對(duì)蘇格拉底生死哲學(xué)進(jìn)行總體研究。本文認(rèn)為，蘇格拉底在西方哲學(xué)發(fā)展史上是有著重要地位的，他從理性的角度深切關(guān)注著人自身的靈魂、道德、幸福等等，將哲學(xué)建立在牢固的理性主義的基礎(chǔ)上，而不再延續(xù)古希臘傳統(tǒng)的自然哲學(xué)研究路線，也不同于當(dāng)時(shí)智者對(duì)人性所做出感性的、相對(duì)的分析。蘇格拉底倡導(dǎo)的理性主義不僅是希臘哲學(xué)的主流，而且是整個(gè)西方哲學(xué)和科學(xué)的重要傳統(tǒng)。而他卻以一種悲劇的形式結(jié)束了自己的生命。蘇格拉底的死留給人們太多的思考，不管是他的死亡事件，還是他的生死哲學(xué)思想，可以說(shuō)，關(guān)于他的生死智慧超越了死亡事件，他的靈魂直到現(xiàn)在仍然活著，而達(dá)到永恒。

簡(jiǎn)介：2006屆研究生碩士學(xué)位論文Y8863L學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)YS03044016犖泵吁苑天擎論梅洛龐蒂的“知覺(jué)”概念對(duì)意識(shí)哲學(xué)的消解院系專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師碩士研究生人文學(xué)院哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)潘德榮教授季曉峰2006年5月沖I文摘要本文研究梅洛一龐蒂的知覺(jué)理論，通過(guò)闡述肉身化主體及其意義投射，來(lái)說(shuō)明梅洛一龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)如何以主客、心物交融的身體表達(dá)取代傳統(tǒng)的意識(shí)表象。知覺(jué)是意識(shí)的一種獨(dú)特形態(tài)，是我們與世界的原初接觸；作為一種主體性存在，知覺(jué)不同于純粹的意識(shí)，它扎根于我們的身體和處境。身體的知覺(jué)總是對(duì)某物的知覺(jué)，因而世界不能外在于知覺(jué)的身體，但知覺(jué)的身體也不能像意識(shí)那樣在觀念中窮盡這個(gè)世界。這意味著身體作為知覺(jué)的主體通過(guò)它介入到世界之中的表達(dá)活動(dòng)、通過(guò)“轉(zhuǎn)變的綜合”而運(yùn)轉(zhuǎn)出我們本真的生存境域，這就是世界的原初涌現(xiàn)，這就是意義的生成。主體不是純粹的意識(shí)，而就是會(huì)感受、會(huì)思想、會(huì)行動(dòng)的我們的身體；世界也不是客觀的對(duì)象，而是隨著我們視角的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)的一幅幅風(fēng)景速寫(xiě)，它永遠(yuǎn)是未完成的。身體這一“委身于世界之中的主體”是意義生成和變化的核心，它是無(wú)法還原的，沉默的身體已經(jīng)先于一切意識(shí)的表象而使原初的意義顯現(xiàn)在“絕對(duì)的明證”之中。由于作為知覺(jué)主體的身體是一個(gè)“能思維的物體”，因而是“主體一客體”。能知覺(jué)的身體消除了哲學(xué)史上在唯物主義和唯心主義、觀念論和實(shí)在論之間進(jìn)行非此即彼的選擇的困境。當(dāng)從純粹意識(shí)返回身體知覺(jué)，我們就從客觀世界返回我們?cè)醯嘏c之糾纏在一起的知覺(jué)世界。物體與自然世界、時(shí)間、他人、語(yǔ)言等哲學(xué)所涉及的重要問(wèn)題在被知覺(jué)世界中呈現(xiàn)出它們?cè)醯孽r活生動(dòng)的面貌。身體的表達(dá)活動(dòng)關(guān)注的不是知識(shí)，而是人最根本的生存現(xiàn)象。身體的知覺(jué)是一種“非思”，但又具備意識(shí)的意向性形態(tài)。知覺(jué)對(duì)意識(shí)哲學(xué)的消解實(shí)質(zhì)上是消除意識(shí)的客觀化傾向，揭示出意識(shí)本身所隱含的深刻的否定之否定的辨證本性。關(guān)于知覺(jué)的理論旨在破除對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中客觀思維的信仰，從而“使物體恢復(fù)其具體的外貌，使機(jī)體恢復(fù)其固有的對(duì)待世界的方式”，這是以純感性描述來(lái)代替認(rèn)識(shí)論意義上的解釋、說(shuō)明，因而是以徹底經(jīng)驗(yàn)主義的方式貫徹了現(xiàn)象學(xué)“回到事物本身”的宗旨。關(guān)鍵詞梅洛一龐蒂現(xiàn)象學(xué)知覺(jué)身體意識(shí)哲學(xué)

簡(jiǎn)介：本人試圖從哲學(xué)的角度看管理，把儒家管理思想作為研究對(duì)象，將先秦儒學(xué)，特別是孔子、孟子二位先秦儒家宗師的思想作為論述的重點(diǎn)，提煉“和”、“禮”、“仁”、“義”、“信”、“中庸”等幾個(gè)核心理念和范疇，從文化層面和、仁、義、信和方法層面禮、中庸即價(jià)值觀和方法論兩個(gè)層面來(lái)分析，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的理解和詮釋，發(fā)掘其中具有現(xiàn)代價(jià)值的思想內(nèi)涵，將其引入和應(yīng)用到現(xiàn)代管理中來(lái)，寄希望于融合中國(guó)文化的哲學(xué)智慧與現(xiàn)代管理理念，分析和探討傳統(tǒng)哲思與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問(wèn)題，希望能在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中找到現(xiàn)代企業(yè)精神價(jià)值缺失的解決之道，借以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治管理的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)。

簡(jiǎn)介：I中文摘要中文摘要儒佛道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，共同成為構(gòu)筑傳統(tǒng)文化大廈的基石。眾所周知，中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)學(xué)術(shù)所主要探討或關(guān)注的重心問(wèn)題，是關(guān)于人生的問(wèn)題，即中國(guó)哲學(xué)并不像西方哲學(xué)那樣著重探討有關(guān)宇宙客體問(wèn)題，而是更多地關(guān)懷和思考生命存在自身以及與此息息相關(guān)的諸如生命的本源、生命的本質(zhì)、生命的結(jié)構(gòu)、生命的過(guò)程、生命的發(fā)展、生命的價(jià)值、生命的修養(yǎng)和境界等問(wèn)題，廣義上亦可稱之為“生命哲學(xué)”。生命的存在，尤其是人的存在，實(shí)際上是三重生命的統(tǒng)一體一是自然生理性的肉體生命；二是既關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會(huì)生命。此三重生命共同構(gòu)成了人的完整的生命。然而儒佛道對(duì)人的三重生命的關(guān)注角度不竟相同。為詳加分析起見(jiàn)，本文以生命哲學(xué)必然包含的生命實(shí)際存在與應(yīng)然存在的兩點(diǎn)為基準(zhǔn)，細(xì)分為六個(gè)方面，即生成論、形神論、死亡論、價(jià)值論、修養(yǎng)論、超越論，來(lái)詳加論述三教生命哲學(xué)的內(nèi)容。其中，生成論闡述的是生命的發(fā)源與由來(lái)，即“生從何來(lái)”；形神論則是分析生命的哲學(xué)構(gòu)成；死亡論表達(dá)了對(duì)生命之形亡的看法與態(tài)度；價(jià)值論，則規(guī)定了生命存在的意義，即“生當(dāng)為何”；修養(yǎng)論闡明了怎樣實(shí)現(xiàn)生命存在的意義，即“如何為生”；超越論，則剖析了再次“重生”的可能，即“死應(yīng)往何所”。一言以蔽之，如果說(shuō)生成論、形神論、死亡論，是對(duì)生命“必然或?qū)嵢弧钡睦碚擃A(yù)設(shè)；則價(jià)值論、修養(yǎng)論、超越論便是對(duì)生命“應(yīng)然與自由”的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。在生命生成論上，儒家對(duì)生命現(xiàn)象堅(jiān)持唯物的理解，認(rèn)為生死轉(zhuǎn)化，一氣所為；道家主因道成氣，氣為生本；道教則主道氣俱本，合體生物；佛教另辟蹊徑，以緣起發(fā)論，倡因緣物成、雖成性空。在形神論上，儒家與道家看法趨同，認(rèn)為形神相即，形亡神亦滅，大限所致；道教則主形神相須，互保以存；佛教則倡形可亡而神不滅，生死輪回以流轉(zhuǎn)。故三教對(duì)于死亡的態(tài)度大相徑庭儒家與道家皆認(rèn)為既然死無(wú)可免，前者若能做到事死如事生、存順沒(méi)寧，則死亦無(wú)憾，后者則主非以厚生以抗命，當(dāng)以守真以傲世；道教則主死非大限，應(yīng)仙化（形神俱化）

簡(jiǎn)介：關(guān)于上帝我們能說(shuō)什么說(shuō)出就意味著規(guī)則，就意味著合理，說(shuō)出就是安全的說(shuō)出。對(duì)上帝的言說(shuō)正是將信仰中的上帝放入語(yǔ)言之中，將荒謬置于理性之中，將信仰的語(yǔ)言用理性的方式表述。維特根斯坦早期的思想將宗教、倫理以及美學(xué)都?xì)w結(jié)為沉默的對(duì)象；而后期向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，將這些沉默的內(nèi)容又一次置于語(yǔ)言游戲的包圍之中。顯然，維特根斯坦對(duì)待宗教的態(tài)度不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)于沉默或者不予討論，他并非不談及宗教，而是在談?wù)摰倪^(guò)程中巧妙地回避。他回避宗教問(wèn)題的方式是獨(dú)特的，一如他在哲學(xué)領(lǐng)域的寫(xiě)作風(fēng)格，這使得談?wù)撍乇艿膯?wèn)題變得舉步維艱。而研究他的宗教問(wèn)題的，并非將他作為一個(gè)宗教學(xué)家，研究其宗教思想；而是關(guān)注他在關(guān)于語(yǔ)言規(guī)則等方面的邏輯分析與其著作整體中無(wú)時(shí)不彌漫出來(lái)的宗教倫理特征之間的相互關(guān)系。宗教圍繞信仰展開(kāi)，它不同于日常語(yǔ)言的地方在于存在一些無(wú)法表達(dá)的東西，一方面這些東西在深層攪擾著我們，卻無(wú)法通過(guò)現(xiàn)有的語(yǔ)言清晰直接的表達(dá)出來(lái)，另一方面表達(dá)似乎反而成為將其呈現(xiàn)出來(lái)的唯一途徑，這使得表達(dá)的愿望變得更為強(qiáng)烈。在此必須從整體看待語(yǔ)言，才能洞悉我們?cè)谡Z(yǔ)言中所處的困境，在對(duì)“相信”和“體驗(yàn)”的表達(dá)式進(jìn)行分析的過(guò)程，維特根斯坦的語(yǔ)言游戲逐漸將語(yǔ)言完全置于一種極端的不及物狀態(tài)，語(yǔ)言自身構(gòu)成了屬人的整個(gè)世界。同時(shí)現(xiàn)有的語(yǔ)言范式在根本上是一種理性的科學(xué)語(yǔ)言，它自身要求一種絕對(duì)的清晰。于是維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)給整個(gè)宗教領(lǐng)域提出了巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)語(yǔ)言被歸納為一種知識(shí)性的語(yǔ)言，沉默是屬于宗教的。因?yàn)橐磺薪?jīng)由語(yǔ)言而表達(dá)的神秘以及對(duì)神秘的深刻依賴，都建立在語(yǔ)言觀念的基礎(chǔ)上，以及象征的基礎(chǔ)上，而不是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的累積上，宗教從來(lái)都是非知識(shí)化的語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，宗教具有自己的語(yǔ)言游戲，但它的全部意指都不是指向語(yǔ)言內(nèi)部，而是趨向于無(wú)限。于是，沉默不是不言說(shuō)，而是從根本上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有語(yǔ)言的知識(shí)性，以及將借由信仰的傾訴，獲得將世界作為整體的視角和可能。事實(shí)上，唯有如此，人才可能擺脫語(yǔ)法的束縛，從主語(yǔ)的“我”和復(fù)數(shù)的“我們”中，重新獲得自我，也就是重新獲得整個(gè)世界。

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文生毫圣鰳霉鹵萑蘊(yùn)始星I摩堡煎望產(chǎn)是本人在導(dǎo)師雅指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容L夕、，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾己提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者歷三0每簽字日期萬(wàn)年眵月珞日一J四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1己獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名歷麥彩寓一J導(dǎo)師簽名月謬日簽字日期衙LZ月諺日四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文II

簡(jiǎn)介：垂閶月澄二拯慈塑塹堂墾想盈究⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5確壘波P，名豸多ARESEARCHONTHEPHILOSO乜HVOFY|AN2CIHU⑧AUTHOR’SSIGNATUREF、●●3UPEN7IS0R7SSLGNATUREEXTEMALREVIEWERSEX鋤ININGCOMMITTEECHAI叩ERSONEXAM尚NGCOMMITTEEMEMBERSDATEOFORALDEFENCE

簡(jiǎn)介：分類號(hào)旦Q密級(jí)公玨0單位代碼學(xué)號(hào)106182120014001墨麼交通必謦碩士學(xué)位論又回歸生活世界的葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)研究研究生姓名王丞凰導(dǎo)師姓名及職稱塑國(guó)玉副熬拯申請(qǐng)學(xué)位類別洼堂亟學(xué)位授予單位重麼童通太堂一級(jí)學(xué)科名稱呈壹星圭豎堡詮論文提交日期至Q壘生呈旦璺旦二級(jí)學(xué)科名稱國(guó)2I呈壹星圭望塑窒論文答辯日期至Q璺生】至旦魚(yú)旦2014年12月8日重慶交通大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名必日期乃葉年＼Z月／日重慶交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)重慶交通大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本人學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并進(jìn)行信息服務(wù)包括但不限于匯編、復(fù)制、發(fā)行、信息網(wǎng)絡(luò)傳播等，同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。學(xué)位論文作者簽名醐指導(dǎo)獅簽名智日丑日期歷節(jié)L乙月F日V日期』乞咿L乏月、氣曰系列數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)布，并按中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)出版章程蓄簧筇琴簟赫‰一日期砂咿【胡名日’T叢R；～珊尉S曰R＼豕1沙氰年簽Ⅳ耀糾教導(dǎo)期指日

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2009021412分類號(hào)B9563碩士學(xué)位論文論文題目論文題目從自由的道德主體到自覺(jué)的政治主體從自由的道德主體到自覺(jué)的政治主體牟宗三政治哲學(xué)初探牟宗三政治哲學(xué)初探學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)申請(qǐng)人姓名惠榮榮指導(dǎo)老師王鈞林教授論文提交時(shí)間2012年6月10日獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期201年月日簽字日期201年月