簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學(xué)位論文論文題目18441844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中人的需年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中人的需理論研究理論研究研究生姓名賀奮清賀奮清學(xué)號2012010101001020120101010010校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名楊曉平楊曉平職稱副教授副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請學(xué)位等級碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)馬克思主義哲學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期論文獨創(chuàng)性的聲明論文獨創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：莊子內(nèi)篇涵蓋逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王七部分，是莊子思想的核心。在莊子中，“道”是最高的概念。雖然莊子內(nèi)篇對“道”的直接描述很少，但毫無疑問，莊子所有的論證和寓言都是依道而發(fā)，并最終回歸于“道”。這是莊子內(nèi)篇的一條主線，這條主線將這七篇貫穿起來，形成一個統(tǒng)一體。雖然這七篇并不是嚴格按照邏輯順序來排列的，但這并不影響我們對莊子思想的理解和吸收。除了“道”，這一重要概念外，“逍遙”、“自然”、“安命”、“物化”等也是其中的重要概念。這些概念都是由“道”而來，是莊子為了更好地闡述“道”所使用，它們和“道”之間是一般和個別的關(guān)系。特殊的時代和社會背景構(gòu)筑了莊子思想的來源，使莊子思想有了一種蕩氣回腸的氣魄和瀟灑飄逸的浪漫情懷。逍遙游的直入云天之境大大的開闊了人們的視野，提升了人們的思想境界；物化論使人們對世間萬物的區(qū)別和聯(lián)系有了新的看法，不再一味地拘泥于封閉的過去，活躍了人們的思想觀念；在本論文中，社會哲學(xué)和生命哲學(xué)并沒有絕對的分界線，而是互相聯(lián)系和貫通的。社會哲學(xué)主要包括日常生活、為政治國兩方面，對“安命”、“與君處”、“治政”等方面進行分析；生命哲學(xué)主要闡述莊子的生死觀，由于莊子是依“道”而發(fā)，而“道”是任自然的，所以莊子的生死觀也就是隨順自然的生死觀生與死是一個過程的兩方面，而不是截然分開的；生與死都是物化的結(jié)果，不必樂生悲死，生不足喜，死亦不足憂，而是要以一種平和的心境看待世間萬物的生滅和流轉(zhuǎn)。莊子將肉身留在無奈、可悲的世間，精神卻任逍遙在與造化者游的自由國度。沉重的肉身無法飛翔，將莊子困在塵世；而飄逸的精神卻讓莊子悠閑自適得神游在“無何有之鄉(xiāng)”，這是一種“撕裂”的人生，也是一種莊子式的升華人生莊子的思想讓人覺得莊子似乎是一個冷酷、孤傲的人。但是透過莊子的這層外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子其實是一個外冷內(nèi)熱的性情中人，甚至某種程度上是一個相當(dāng)脆弱的人。莊子是為了保護自己內(nèi)心的自由才不得以用這樣一種無奈之法來詮釋自己的思想，這是莊子與沉重的世間相妥協(xié)的權(quán)宜之計。經(jīng)典的背后，我們似乎看到了一個失落悵惘的獨行者。但是無論時間的車輪如何轉(zhuǎn)動，都難掩莊子思想的耀眼光輝。

簡介：分類號密級學(xué)校代碼10414學(xué)號2012010006碩士研究生學(xué)位論文王維人生哲學(xué)研究王維人生哲學(xué)研究THESTUDYOFWANGWEISPHILOSOPHYOFLIFETHESTUDYOFWANGWEISPHILOSOPHYOFLIFE王金娜王金娜院所所政法學(xué)院政法學(xué)院導(dǎo)師姓名蔣九愚導(dǎo)師姓名蔣九愚學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向中國佛學(xué)研究方向中國佛學(xué)二○一五二○一五年五月I摘要王維是盛唐時期著名詩人，又是著名的佛教居士代表，因其詩畫作品中蘊含深刻佛理人稱“詩佛”，生前死后皆享有盛名，在詩壇上與李白、杜甫鼎足而立。王維一生學(xué)集儒、釋、道，心思敏銳、悟性極高，加之其所處的社會環(huán)境和所經(jīng)人生際遇，形成了他獨特的人生哲學(xué)。其中思想的深度、廣度以及創(chuàng)新性的人生領(lǐng)悟不僅使其作品在藝術(shù)領(lǐng)域中獨具一派，更為后人留下寶貴的人生智慧。本文首先介紹王維人生哲學(xué)的形成和發(fā)展的背景概況。這部分內(nèi)容交代了影響王維人生哲學(xué)形成的原因，包括時代背景，家世和性情、人生經(jīng)歷及其過程中的思想變化等。其中王維的性情和個人跌宕起伏的人生經(jīng)歷是他人生哲學(xué)形成的主要原因，其所處的社會歷史背景為王維獨特人生哲學(xué)的形成起到了土壤的作用。隨后分析了王維本身的思想背景，主要是儒釋道的思想，這些思想又因仕途和人事的變故在不同時期呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)，為他的人生哲學(xué)提供了思想淵源。第二部分論述王維人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括王維的價值觀、生命觀、處世觀和他的禪修工夫。王維的價值觀從最初的積極儒家夢到后期追求內(nèi)心平和解脫的“適”的價值觀，都是隨著經(jīng)歷的改變而改變。隨著仕途和人事的變遷，王維對生命有了更深的領(lǐng)悟，如去執(zhí)，如對生命本“空”的感同身受，之后又加入自己的理解形成了“空中有生”的生命觀。而其任運自然的處世觀則是其“適”的價值觀和“空中有生”的生命觀的外在呈現(xiàn)，這些的形成又與王維平時的修為和工夫密不可分。第三部分闡述王維人生哲學(xué)的特點、影響及其現(xiàn)代價值。正因為王維的人生哲學(xué)是建立在對整個人生的把握上形成的，故而分析它的特點和影響，并以王維的人生哲學(xué)為切入點，將它與現(xiàn)代人的人生結(jié)合、與當(dāng)前社會現(xiàn)實問題結(jié)合，探索王維人生哲學(xué)的現(xiàn)代價值，以期通過借鑒王維獨特的人生智慧，給予現(xiàn)代人生命的反思和指導(dǎo)，更好的安頓生命。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞王維；人生哲學(xué)；現(xiàn)代價值

簡介：文天祥的哲學(xué)思想主要有以下幾個方面的內(nèi)容。“未有物之先而道具焉，道之體也?！薄疤摕o形，沖漠無朕。”道體變化，周行不息，顯微無間。爾后有陰陽、五行、萬物。人道源自于天道，勸勉皇帝應(yīng)“效法天道，自強不息”，“不息”亦作為文山一生的修養(yǎng)大綱。從體驗天道之不息入手，要人們有志于為善，主“誠”和“敬”的道德修養(yǎng)方法，涵養(yǎng)心性，從而成就大德。天地正氣，雜然流行，既充塞于自然界，又流行在人世間。人貴稟得這凜然的正氣，方可“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。本文試圖從道氣，心性關(guān)系，從主“誠”和“敬”的道德修養(yǎng)方法和氣化流行的正氣歌入手，把文天祥著作放入整個宋明理學(xué)的大背景中加以考查，探究其中蘊涵的哲學(xué)思想。

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文張君勱人生哲學(xué)研究姓名黃海嘯申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20061020山東大學(xué)博士學(xué)位論文話語，是在兩種不同的文化話語背景下建構(gòu)起來的，是由兩種不同學(xué)科背景、知識背景的群體營造而成?！翱茖W(xué)不能支配人生觀”哲學(xué)命題的提出，是通過將“心理學(xué)”、“社會學(xué)”排除出“科學(xué)”的范疇，來論證以尋求因果律為歸宿的科學(xué)，無法解決人生和社會的問題，因為人生和社會的范疇，即“人生觀”的范疇，屬自由意志的范疇。第三章重點闡述人生觀的基礎(chǔ)在于玄學(xué)。在張君勱看來，玄學(xué)或者形而上學(xué)，是研究超越于知、情、意之上的精神生活或精神現(xiàn)象的唯心論的本體論，其核心論域，是研究自由意志問題；而自由意志或生命意志乃是能統(tǒng)率精神生活乃至物質(zhì)世界的世界的本體。他從唯物、唯心，工具理性、實踐理性二元相分等角度，闡述玄學(xué)之特點，論證科學(xué)對于人生觀之無能為力，唯有玄學(xué)才能為人生觀立法。這一命題，顛覆了原來的科學(xué)分類譜系，直接將“儒家哲學(xué)”直接與“人生觀”打通，建構(gòu)起儒家哲學(xué)作為“形而上學(xué)”的“玄學(xué)”可以解決“人生觀”問題的可能。實際上，科學(xué)與玄學(xué)的論證，仍然是傳統(tǒng)儒家。義利之辯”在經(jīng)濟社會或現(xiàn)代性話語系統(tǒng)的重現(xiàn)。第四章剖析了人生觀的主要特征。張君勱新人生觀的提出與人生觀特性的論證，是從比較科學(xué)與人生觀之異同丌始的。受倭伊鏗、柏格森生命哲學(xué)的影響，在繼承康梁致思方向的基礎(chǔ)上，張君勱強調(diào)人生觀的主觀性、單一性，同時堅守其皆起于良心之所命。通過新人生觀的建立，使之成為新文化建設(shè)的樞紐。第五章論述了新人生觀建設(shè)之道。在張君勱看來，新人生觀及新文化是儒家的新內(nèi)圣，新政治制度與新經(jīng)濟建設(shè)則是新儒家的新外王，內(nèi)圣是外王之本源，且內(nèi)圣外王同時并在的。張君勱比較了中西人生觀之不同，概括了中國傳統(tǒng)人生觀之特點，強調(diào)重建新文化所需之新人生觀的基礎(chǔ)，即中國傳統(tǒng)人生觀貫穿中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的全部內(nèi)容，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心部分；重視心性之學(xué)的傳統(tǒng)；超越的形上性；重視生生不息之彼岸世界之現(xiàn)實生活。但他更提倡新宋學(xué)。他認為宋學(xué)是孔孟儒學(xué)的一脈延續(xù)。他提倡新宋學(xué)，就是立足儒家立場，肯定舊宋學(xué)承繼孔家真精神、超越原始儒學(xué)之學(xué)術(shù)形態(tài)，建立一個邏輯結(jié)構(gòu)嚴密的回應(yīng)時代問題、成功處理異質(zhì)文化的新儒家哲學(xué)體系。張君勱人生觀的思想源頭是康梁的心學(xué)。張君勱關(guān)于儒家的新人生觀體系建設(shè)的具體方案，是其新儒家之新的“心性之學(xué)”

簡介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文試論羅素摹狀詞理論及其對語言哲學(xué)的影響姓名車峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師畢富生20070601THETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONANDITSINFLUENCETOLINGUISTICPHILOSOPHYCHEFENGLOGICDIRECTEDBYPROFBIFUSHENGABSTRACTTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONHASMADEAGREATCONTRIBUTIONTOLOGIC，WHICHALSOHASMADEATREMENDOUSINFLUENCETOPHILOSOPHYESPECIALLYTOTHELANGUAGEPHILOSOPHYITISASYMBOLTHATMEANSTHATTHELOGICALPHILOSOPHYHASDEVELOPEDINANIMPORTANTLEVELTHELOGICALANALYSISMETHODINTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTION，WHICHMADEPHILOSOPHICALRESEARCHATTAINAGREATPROGRESS，HASBECOMEAMETHODOFPHILOSOPHICALRESEARCHTHISMETHODINITIATESANEWERAOFLANGUAGEPHILOSOPHYINFACTTHEREVOLUTIONOF“LINGUISTICTURN9’WHICHHAPPENSIN20曲CENTURYISTHEDIRECTIONOFPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODPHILOSOPHIERSPAYMOREATTENTIONSTOLANGUAGEINTHEVIEWOFMODEMLOGICANDMAKELOGICALANALYSETOLANGUAGESOTHELINGUISTICANALYSEISTHELOGICALANALYSEITREFLECTSTHAT“LOGICISTHEESSENCEOFPHILOSOPHY’THECONSTRUCTIONOFTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONISACLASSICALWORKWHICHCALLBEUSEDTOTHEPHILOSOPHICALRESEARCHTHEREFORE，ITISCALLED‘THEMODELOFPHILOSOPHY’INORDERTOSOLVETHEPROBLEMWHICHREFERSTO“BEING’ANDHOWCANMAKEAPROPOSITIONWITHOUTSUBJECTMEANINGFULRUSSELLSTARTSWITILFAMILIARPROPOSITION，SUCHAS‘‘GOLDENMOUNTAINEXISTS’，WHICHISCALLED‘PARADOXOFEXISTING”INPHILOSOPHYANDHEPUTSFORWARDHISTHEORYOFDESCRIPTIONTHETHESISFUCUSESONTHECONTENTOFTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONANDITILLUSTRATESTHATLOGICALANALYSEMETHODINHISTHEORYHASMADEAGREATPROGRESSTOTHEMODERNLINGUISTICPHILOSOPHYTHEMETHODMAKESPHILOSOPHICALINFERENCEMORECLEARANDMAKESPHILOSOPHICALRESEARCHHAVEMORERESULTSTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTTHEPHILOSOPHICALBACKGROUNDOFTHETHEORYOFRUSSELL’S

簡介：研究中國社會的哲學(xué)問題應(yīng)該植根于當(dāng)代中國的社會實踐應(yīng)該在密切關(guān)注建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟實踐的現(xiàn)實背景下展開隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善當(dāng)代中國哲學(xué)的任務(wù)之一就是在我國的經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的歷史性轉(zhuǎn)變過程中對社會經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的新問題進行剖析和透視對其提供理論的建議和實踐的指導(dǎo)本文就是將誠信置于現(xiàn)代化的背景下主要采取思辨的研究方法以提出、分析和解決問題為基本脈絡(luò)旨在說明轉(zhuǎn)型時期中國社會誠信建設(shè)的必要性及其基本途徑按照這一思路本文的整個理論邏輯框架由三部分組成第一部分立足于當(dāng)代中國社會的現(xiàn)狀揭示了我國社會政治、經(jīng)濟和文化三大領(lǐng)域的誠信問題分別從經(jīng)濟、制度、歷史及文化四個層面挖掘了中國社會誠信流失的根源傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的束縛和市場經(jīng)濟本身所固有的缺陷；轉(zhuǎn)型時期中國社會現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度及法律體制不健全；社會歷史局限性以及中國傳統(tǒng)社會的誠信道德觀不能完全適應(yīng)轉(zhuǎn)型時期中國社會的需要；中國傳統(tǒng)文化和西方文化價值觀的負面影響等第二部分運用哲學(xué)的基本原理從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的結(jié)合上首先闡述了中西誠信的道德傳統(tǒng)并對社會主義市場經(jīng)濟條件下的誠信觀進行了當(dāng)代闡釋其次從思想之真、行為之善、人格之美的視角考察誠信的哲學(xué)內(nèi)涵以揭示誠信在當(dāng)代道德建設(shè)中所具有的重要價值最后由誠實守信作為和諧社會的重要內(nèi)容之一得出誠信是支撐社會和諧的基礎(chǔ)保證并分別從誠信是社會和諧秩序的道德基礎(chǔ)；是和諧社會賴以確立的人格基礎(chǔ)；是和諧秩序的社會制度基礎(chǔ)三個方面進行詳細分析從而更加凸現(xiàn)了誠信對社會和諧秩序的重要作用第三部分結(jié)合當(dāng)代中國社會的要求得出構(gòu)建誠信社會體系的時代必要性和現(xiàn)實緊迫性同時還對誠信的社會體系進行了系統(tǒng)的構(gòu)想提出理論建設(shè)、道德教育、制度規(guī)范相結(jié)合的基本框架進而從拓展內(nèi)涵創(chuàng)新和諧社會誠信道德文化體系；加強教育完善和諧社會誠信道德教育體系；強化法制健全和諧社會誠信制度規(guī)范體系三個角度考察誠信社會體系建設(shè)的基本途徑

簡介：在西方近代造型藝術(shù)系統(tǒng)中，素描不僅作為藝術(shù)家的一種繪畫技術(shù)手段，更深入成為一種思維方式不僅是一種繪畫形式，更是一種繪畫觀念。素描對于造型藝術(shù)來說，每次創(chuàng)作的厚積薄發(fā)，都是對直覺的把握和對潛在觀念的直接表達。西方文藝復(fù)興運動使人世間的情感又重新找到了歸屬感，并打著高揚理性的旗幟一步一步走向世俗主義?？梢哉f現(xiàn)代社會的產(chǎn)生與理性主義有著內(nèi)在的聯(lián)系，隨著西方哲學(xué)思潮中主流角色的不斷轉(zhuǎn)變，素描作為其藝術(shù)領(lǐng)域中的一種獨特形式也隨之徘徊在對傳統(tǒng)人文藝術(shù)主義的藝術(shù)本質(zhì)和功能概念的尊崇與反叛，以及高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)、新藝術(shù)與舊藝術(shù)的界限，和理性與反理性的思潮中?？梢哉f，“再現(xiàn)呈現(xiàn)”是人類視覺的演變過程，而素描則是最理想的演化，從遠古巖洞里所呈現(xiàn)出的早期人類素描具有極強的形象感和抽象感的圖形符號描繪，到以理想化為高度的古希臘、古羅馬的再現(xiàn)技藝和充滿禁欲的中世紀(jì)藝術(shù)，再到以人文主義為思想核心的文藝復(fù)興、追求完美的古典主義、具有強烈的社會批判性的現(xiàn)實主義、反對嬌柔造作的印象主義以至現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代主義以后的素描演變史中線索從現(xiàn)代主義的后印象派和表達內(nèi)心情感的表現(xiàn)主義運動開始，素描就已從對物象的技藝性再現(xiàn)和記錄或研究，逐漸轉(zhuǎn)變成對形象的藝術(shù)性呈現(xiàn)、再造及闡釋，無論從語言或形式都不再是純粹的描繪，而是服從于意識形態(tài)的多樣性追問。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品體現(xiàn)的正是人性孕育于自然的和諧之美，從自然主義的角度，強調(diào)人的創(chuàng)造、倫理和審美活動對其自然和諧的把握與模仿。更重要的是，人文主義者都認識到“文”與“人”的實質(zhì)體現(xiàn)在人性的表達、社會凝聚力等諸多方面，是哲學(xué)理性、語言修辭、道德生活與行為中勸善及修為的標(biāo)記。宗教禁欲與道德觀念的此消彼長，造就了人性自由的釋放，仿佛自由是神賦予人的禮物，它將靈魂置于藝術(shù)家的思維中，靈魂包裹著“精微理性”（來自于新柏拉圖主義者費奇諾），靈魂的創(chuàng)造把理性的外化轉(zhuǎn)換為形式，形式與內(nèi)容結(jié)合組成可感的具體物體。費奇諾心目中的人性的楷模是藝術(shù)家的靈魂，在他看來，人所創(chuàng)造的繪畫是奇跡的，是神圣的，是利用自然、裝飾自然的神奇力量。笛卡爾對理性主義的宣揚“我思故我在”的唯理論夸大了人類理性和自我主體，降低了感性經(jīng)驗和想象在文藝中的地位，把文藝當(dāng)成理性主義的附庸，提高了理性對美學(xué)的指導(dǎo)，摒棄了認識論中的感性認識。當(dāng)時的歐洲美學(xué)革命客觀上為美學(xué)思想的變革提供了新視角，也深刻地影響著人們的審美情趣和文藝理論。啟蒙運動源于理性主義，重視人的理性和責(zé)任?！艾F(xiàn)代性”則誕生于現(xiàn)代社會受啟蒙運動的批判下，這個時代中，宗教道德價值觀念與生活方式都受到了很深的批判，康德則為這些批判整合了一套體系，并制定了一套“現(xiàn)代性態(tài)度的綱領(lǐng)”。在現(xiàn)代性哲學(xué)中，黑格爾具有特別重要的地位，正如哈貝馬斯所指出的那樣，他是使現(xiàn)代性擺脫過去那種認為它處于哲學(xué)范圍之外的看法的影響，并使之上升為哲學(xué)問題的第一人。馬丁海德格爾是20世紀(jì)西方最重要的哲學(xué)家他不斷的追求根源，探求本質(zhì)，他的世界似乎是形而上學(xué)終結(jié)后的重生，他的“存在”和“思想”始終與“真實”之間存在著一種隔閡。后現(xiàn)代主義是個相對模糊的概念，原意指建筑學(xué)中對現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的批判、背離和拋棄，后來普遍的用在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域中相似的思潮中。總結(jié)各種藝術(shù)形態(tài)下所相關(guān)的西方哲學(xué)思想，為研究素描的“多態(tài)性”提供了有依據(jù)的思想根源，更重要的是對中國當(dāng)代素描而言，我們的思維不再執(zhí)著于所鐘情的某種素描體系，更多的是對當(dāng)前形勢和歷史經(jīng)驗的反思。

簡介：廣松涉，當(dāng)代日本著名的新馬克思主義哲學(xué)家和思想大師，廣松涉兼容了新科學(xué)觀、當(dāng)代西方哲學(xué)和馬克思的批判精神。廣松哲學(xué)帶有濃郁東方文化色彩，以馬克思哲學(xué)為邏輯中軸，廣收當(dāng)代科學(xué)和西方哲學(xué)成果，是將馬克思哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)思想的研究鏈接起來的成功典范。廣松哲學(xué)的三個源泉是新康德學(xué)派以及現(xiàn)象學(xué)、馬赫哲學(xué)以及現(xiàn)代物理學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。由此構(gòu)成廣松哲學(xué)基本框架的三大支柱就是作為認識論的“四肢性構(gòu)造關(guān)聯(lián)”以及“交互主體性論”、作為存在論的“事的世界觀”或者是“關(guān)系主義”和作為意識形態(tài)批判的“物象化論”。物象化論是廣松哲學(xué)中獨具特色的一部分，并且廣松涉將物象化理論進行了擴展，任何把主體或客體實體化都被看做是一種“把關(guān)系看作‘物’”的“物象化的誤視”。本文將嘗試理解并分析廣松涉對物象化理論的闡釋及其擴展。并將圍繞物象化論展開分析，作為廣松哲學(xué)源泉的現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)上，進一步分析四肢結(jié)構(gòu)論和關(guān)系存在論，從而更加深入理解物象化理論。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文聶云臺保富法的哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價值姓名劉杰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師徐孫銘20090501ABSTRACT“LAWOFRETAININGWEALTH“WASWRITTENBYYUNTAINIEONTHEEVEOFTHELIBERATIONOFNEWCHINA，WHICHISANIMPORTANTACADEMICWORKSINTHEHISTORYOFCHINESEBUDDHISMPHILOSOPHY．THEBOOKCLARIFIESTHEDIALECTICALRELATIONSHIPAMONGBUSINESS，POLITICSANDETHICS．ITCOMBINESA11THEADVANTAGESOFCONFUCIANISM，BUDDHISMANDTAOISM，ANDFORMSABEINGRICH，RICHSECURITYSYSTEMWITHITSOWNCHARACTERISTICSOFDIALECTICALTHINKINGCONCERNINGP01ITICS，ECONOMY，PHILOSOPHY，ETHICSANDSOON．ASABUDDHISTPHILOSOPHICALWORKSINCHINA’SRECENTMODERNTIMES，ITLINKSTHEPASTANDTHEFUTURE，EXPLORESANDINNOVATES，WHOSER01EISNONNE91IGIBLE．THISTHESISTRIESTOHACKLE“LAWOFRETAININGWEALTH”SYSTEMATICALLYFROMARGUMENTFORTHERATIONALDESIREOFBUDDHISM，VALUEVIEW，HAPPINESSASWELLASITSPHILOSOPHYTHOUGHT，ANDINTRODUCESTHERICHANDSPECIA1PHILOSOPHYTHOUGHTABOUTTHEBOOK．ECONOMICPHILOSOPHYWASDEFINEDBYPROFESSORZHANGXIONGASFOLLOWSPHILOSOPHYISARATIONALQUESTIONTOECONOMICALWORLD．HISDETAI1EDINQUIRYMAINLYCONCLUDESADETAI1EDINQUIRYABOUTTHEEXISTENCEOFEXISTENCEINTHEECONOMICWORLDADETAILEDINQUIRYINTOTHETRUTHTHATWHETHERORNOTHUMANBEING’SECONOMICBEHAVIORSANDCHOICESHAVEINFLUENCEDTHEDEVELODMENTOFHISTORYFROMTHEULTIMATESIGNIF．ICANCE；ADETAI1EDINQUIRYABOUTECONOMICSINWHICHHOWTOESTABLISHRIGHTANALYTICALTOOLSABOUT109ICALSYMB01S，ETC．INOTHERWORDS，ECONOMICONTOLOGY，EPISTEMOLOGYINTHEPROCESSOFECONOMICHISTORY，ECONOMICAXI0109YANDDIALECTICALLOGICALTHEORYABOUTTHEDEVELOPMENTOFECONOMICARETHEMAINTOPICSINTHERESEARCHOFECONOMICPHILOSOPHY．ALTHOUGHYUNTAINIEHASN’TI11USTRATEDECONOMICPHILOSOPHYSYSTEMATICALLY，HIS“LAWOFRETAININGLL

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簡介：哲學(xué)思想與政治行動之間具有密切聯(lián)系，同時也具有緊張的思想張力。古希臘著名的“蘇格拉底之死”事件即是這一張力的最好例證。柏拉圖在理想國中凸現(xiàn)了這一理論張力并期望以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)政治的形式予以克服。近代神學(xué)的衰微和科學(xué)理性思潮的興起，使哲學(xué)與政治之間的張力得到了進一步擴大。工具理性取代了對價值目標(biāo)的關(guān)注成為了時代的主旋律，從而也為從“公域”和“私域”的角度對哲學(xué)與政治之間的關(guān)系進行解讀提供了可能。哲學(xué)屬于“私域”，而政治屬于“公域”并具有公共性的特征。在介入社會政治生活的哲學(xué)家身上非常明顯地體現(xiàn)了個人哲學(xué)理想與公共政治生活之間的聯(lián)系和沖突，其思想中介則是他們各自的政治哲學(xué)。哲學(xué)家的政治哲學(xué)是其個人哲學(xué)理想與現(xiàn)實政治環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。因此，在對“海德格爾公案”進行解讀的過程中一方面必須重視對其哲學(xué)思想的深入解讀，同時也必須考察此事件發(fā)生的時代背景和社會環(huán)境。這正是海德格爾形成自己的政治哲學(xué)判斷進而介入社會政治生活的心理基礎(chǔ)。早期海德格爾哲學(xué)集中于對“存在的意義”進行深入思考，由此得出的悲觀結(jié)論使他在后期哲學(xué)中更為關(guān)注“天命”與“救贖”，而介于兩者之間的轉(zhuǎn)型期哲學(xué)集中于“解蔽”中探討“真理的本質(zhì)”。海德格爾公案正是發(fā)生在其哲學(xué)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，即由對“存在的意義”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)で笕绾巫叱觥按嬖诘倪z忘”困境的過程之中。此時正值魏瑪共和國后期和第三帝國前夕，動蕩的社會局勢使他抱持著用哲學(xué)拯救社會以擺脫危機的學(xué)院政治理想，即期望通過對大學(xué)的改革引領(lǐng)整個民族實現(xiàn)其所理解的德意志民族的偉大使命，這使他“通過大學(xué)的途徑”短暫介入了當(dāng)時的政治活動。他的這一反映在其就職演講德國大學(xué)的自我主張的學(xué)院政治理想的實踐很快就以失敗而告終，其原因在于他的思想與國家社會主義之間貌合而神離。他的哲學(xué)思想是建立在對西方現(xiàn)代文明所導(dǎo)致的虛無主義和主體性形而上學(xué)等的深入批判基礎(chǔ)之上的，認為現(xiàn)代人生活于普遍“異化”的社會環(huán)境之中而渴望重新找尋人類存在之根以重返“本真”的存在狀態(tài)。他堅信德意志民族的天性將有助于實現(xiàn)這一偉大的變革，以實現(xiàn)“內(nèi)在的光榮與偉大”，故當(dāng)納粹主義在動蕩不安的“無望”政治局勢中興起之時，他曾對此心存幻想并期望以此實現(xiàn)他自己的哲學(xué)抱負。政治實踐上的失敗使他對國家社會主義的本質(zhì)有了更為清醒的認識，并用其哲學(xué)語言對其進行了解讀和批評。他希望于激進的社會變革中以前蘇格拉底的“本原政治”的實現(xiàn)醫(yī)治現(xiàn)代社會的虛無從而克服主體形而上學(xué)的弊端并終結(jié)技術(shù)的統(tǒng)治。因此，他對于古典政治邏輯和現(xiàn)代政治邏輯之間差異的忽視也是導(dǎo)致他做出錯誤的政治選擇行為的一個重要原因。

簡介：法華經(jīng)被譽為“經(jīng)王”宣示大乘宗教精神使佛教成為普世的宗教。它提出了“無有余乘唯一佛乘”之突破性觀念其背后隱含“一佛乘”、“眾生平等”和“人人皆得成佛”之信念但這只能從信仰之門進入。惟佛教畢竟講求“自力”精神不能單靠佛陀保證涅槃經(jīng)的出現(xiàn)在義理上對法華經(jīng)給予進一步補充和開顯使人人皆有上進之階梯可行。涅槃經(jīng)是佛陀入滅前的最后遺教講的是佛陀生命的永恒性歷史上之佛陀只是真理之示現(xiàn)他早巳久遠成佛。佛陀壽量無窮法身永遠存在。原始經(jīng)典所說的無常、苦、無我、不凈實際上是一種“權(quán)說”。在涅槃經(jīng)中佛陀卻講常、樂、我、凈肯定了“佛性”存在于每個人生命之中這才是佛陀要真正宣示的意趣。二經(jīng)在眾生成佛之處理上法華經(jīng)提出“一佛乘”的觀念涅槃經(jīng)則提供成佛的論證和根據(jù)在義理上給予支持和開展中間一脈相承。故法華經(jīng)和涅槃經(jīng)能夠同被天臺宗智凱大師選放在最后的第五時教“法華、涅槃”時成為佛教最高圓教。本文根據(jù)上述義理之開展闡明佛陀之位格在二經(jīng)中之同與不同扣緊權(quán)、實觀念作出討論。

簡介：易經(jīng)不僅是先秦時期的一部重要經(jīng)典，其對整個中國思想史上都具有重要的影響。易傳是對易經(jīng)的權(quán)威性、合理性的解讀，由于其解易的合理性和權(quán)威性，故后世亦將其列為經(jīng)典，并與易經(jīng)合稱周易。易傳不僅繼承了易經(jīng)的基本思想，而且從易經(jīng)所蘊含的八卦、陰陽、爻象等概念中發(fā)揮出新的理論體系。這使得易經(jīng)從一本以占筮為主的著作轉(zhuǎn)變?yōu)橐槐玖x理占筮并重的著作，足見易傳之于易經(jīng)的重要性。文章首先對于易傳的作者及其成書年代作簡要的說明，自歐陽修以來對此問題產(chǎn)生了不少諍訟，所以本文首先對二者做了一個概括性的論述。同時，對易經(jīng)與易傳之間的關(guān)系做了一個邏輯性梳理，認為易傳和易經(jīng)融為一體，成為易經(jīng)不可或缺的一部分。在某種程度上，其雖然為傳，但已取得了經(jīng)的地位。易傳雖然是對易經(jīng)的繼承和發(fā)揮，其中保留了易經(jīng)基本的邏輯思想。但不可否認的是，易傳本身已經(jīng)形成了一套自己的解易體系。欲明易傳所構(gòu)建的體系，要先弄清何為易這個問題。本文從訓(xùn)詁之易、占筮之易和義理之易三個方向做了全面深入的論述。在訓(xùn)詁之易上，筆者認為易字的原始意義是液體從一個容器倒入另一個容器的過程，以象轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)變之義；在占筮之易上，認為易經(jīng)中的易是由占筮之易和初始的簡約的義理之易組成的。在義理之易上，筆者否定陰陽為易和易有三義這兩個傳統(tǒng)的釋易觀點，然后提出了“生生之謂易”這個歷來不被特別重視的觀點。那么何為“生生”本文梳理了歷代對生生的解讀與詮釋，認為生生在歷代的詮釋中，大體可分為兩類①“生生”是一種陰陽更相交替化生萬物的恒生狀態(tài)。②“生生”是一種變化與變化銜接不斷的狀態(tài)，即運動不息。但這兩者似乎還沒有窮盡生生之奧義，故而筆者接下來對“生生之謂易”做了新的詮釋。在闡釋“生生之謂易”時，本文摒棄了前人的不足，提出用“生生”解易之三義的新觀點，即從對易的三種分類易簡、變易、不易入手，將“生生”與這“三易”結(jié)合，全面而合理地解釋了生生中的易簡，生生中的變易，生生中的不易。這樣就把易之三義所體現(xiàn)出的生生之理詳盡地表達了出來?！巴铺炖硪悦魅耸隆笔枪湃说囊回炈季S模式，在天道上論說生生的，體現(xiàn)生生之理，在人道則落實生生，實現(xiàn)生生之德。生生之德的實現(xiàn)在三方面性無不善，盡性參天，自天佑之。文章認為生生之理貫穿于易傳的始終，同時認“太極”、“道器”、“三才”三個有差異化的概念亦從某方面展示了易傳的思想。本文結(jié)論易傳構(gòu)造了一個以生生為本、陰陽為用的哲學(xué)體系和宇宙生成論體系。

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