論梅洛-龐蒂的“知覺”概念對意識哲學的消解.pdf

1、本文研究梅洛-龐蒂的知覺理論，通過闡述肉身化主體及其意義投射，來說明梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學如何以主客、心物交融的身體表達取代傳統(tǒng)的意識表象。知覺是意識的一種獨特形態(tài)，是我們與世界的原初接觸；作為一種主體性存在，知覺不同于純粹的意識，它扎根于我們的身體和處境。身體的知覺總是對某物的知覺，因而世界不能外在于知覺的身體，但知覺的身體也不能像意識那樣在觀念中窮盡這個世界。這意味著身體作為知覺的主體通過它介入到世界之中的表達活動、通過“轉變的綜合

2、”而運轉出我們本真的生存境域，這就是世界的原初涌現(xiàn)，這就是意義的生成。主體不是純粹的意識，而就是會感受、會思想、會行動的我們的身體；世界也不是客觀的對象，而是隨著我們視角的轉變而呈現(xiàn)的一幅幅風景速寫，它永遠是未完成的。身體這一“委身于世界之中的主體”是意義生成和變化的核心，它是無法還原的，沉默的身體已經先于一切意識的表象而使原初的意義顯現(xiàn)在“絕對的明證”之中。 由于作為知覺主體的身體是一個“能思維的物體”，因而是“主體——客體”

3、。能知覺的身體消除了哲學史上在唯物主義和唯心主義、觀念論和實在論之間進行非此即彼的選擇的困境。當從純粹意識返回身體知覺，我們就從客觀世界返回我們原初地與之糾纏在一起的知覺世界。物體與自然世界、時間、他人、語言等哲學所涉及的重要問題在被知覺世界中呈現(xiàn)出它們原初的鮮活生動的面貌。 身體的表達活動關注的不是知識，而是人最根本的生存現(xiàn)象。身體的知覺是一種“非思”，但又具備意識的意向性形態(tài)。知覺對意識哲學的消解實質上是消除意識的客觀化傾向