簡(jiǎn)介：唐君毅的人生哲學(xué)先由道德實(shí)踐指出道德生活的本質(zhì)為自覺地自己支配自己、以超越現(xiàn)實(shí)自我，由此啟示出道德自我的尊嚴(yán)性；進(jìn)而追溯道德自我在宇宙中的地位，即自懷疑現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)與感受現(xiàn)實(shí)世界的不仁出發(fā)，進(jìn)而指出心之本體的存在及其真實(shí)、至善，并以它為道德自我的根源；再進(jìn)而說明心之本體即現(xiàn)實(shí)世界的本體；最后又論證此心之本體，即充內(nèi)形外的精神實(shí)在，既超現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活，又表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活。唐君毅對(duì)本體的追尋最終是為了解決人的存在意義問題，滿足人尋求安身立命之所的需要。在他看來，人生之本在心，人是“天地之心”，人生的一切活動(dòng)其實(shí)都是心的活動(dòng)，心靈精神的表現(xiàn)有充盈和不充盈的區(qū)別，人生的價(jià)值也就有高低之分。心靈精神獲得最大限度的表現(xiàn)，人生就是高尚韻；心靈精神閉塞，人生則陷入陷阱。據(jù)此，他把人生活動(dòng)從低到高分為求生存、求愛情、求名位、求真、求善、求美、與求神圣等七種，其中前三種要求，是俗情世間最大的動(dòng)力，可以看作人的“形而下的欲求”，其實(shí)現(xiàn)可以理解為現(xiàn)實(shí)的人生；后四種要求是人力求超越俗情世間的欲求，可以稱作人的“形而上的欲求”，其實(shí)現(xiàn)可以理解為超越的人生。通過對(duì)哲學(xué)系統(tǒng)的反芻，唐君毅晚年將道德自我推擴(kuò)到生命存在，構(gòu)建了他的“心通九境”生命存在與心靈境界的理論體系，論述了生命、存在、心靈三者為體、相、用的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：在權(quán)利（正當(dāng)）與善的關(guān)系上，主張權(quán)利的優(yōu)先性一直是自由主義的主要標(biāo)志之一，羅爾斯也不例外。但羅爾斯的正義理論卻同時(shí)受到了來自自由主義內(nèi)部以及社群主義兩方面的批判。前者堅(jiān)守權(quán)利的絕對(duì)優(yōu)先性，對(duì)羅爾斯的“讓步”表示不滿；后者則堅(jiān)持善優(yōu)先于權(quán)利，認(rèn)為包括羅爾斯在內(nèi)的自由主義者忽略了社群對(duì)個(gè)人認(rèn)同和文化傳統(tǒng)的重要性。不過，權(quán)利與善的關(guān)系在羅爾斯那里，并非像表面上看起來那樣簡(jiǎn)單明了，“權(quán)利優(yōu)先于善”只是羅爾斯自由主義政治哲學(xué)的其中一面，“權(quán)利與善的互補(bǔ)”則是不可或缺的另外一面。前者的重要性雖然不言而喻，但后者卻往往為人們所忽視。羅爾斯理論中二者的互補(bǔ)關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“正當(dāng)劃定界限，善呈現(xiàn)了意義”。本文的主題便是從羅爾斯的著作中找到一種清晰連貫的觀點(diǎn)，側(cè)重于闡述權(quán)利與善的互補(bǔ)方面，力圖更加全面地呈現(xiàn)羅爾斯政治哲學(xué)中權(quán)利與善的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：作為古希臘哲學(xué)給人類遺留的最寶貴財(cái)富，柏拉圖與亞里士多德的思想至今還滋養(yǎng)著人類的文明進(jìn)程。在二者龐大而精細(xì)的思想體系中，政治哲學(xué)理論無疑是最精華的部分，它們不僅是研究古希臘時(shí)期的城邦政治最直接、最系統(tǒng)的歷史記錄，更重要的是為日后的政治文明進(jìn)程提供了深遠(yuǎn)的理論借鑒。他們提出的一些問題至今還是我們反思的焦點(diǎn)。我們看到，柏拉圖與亞里士多德在政治哲學(xué)上的理論觀點(diǎn)以及二者之間的分歧，直接影響了后世的政治哲學(xué)的發(fā)展、演變，甚至在面對(duì)今天的時(shí)代危機(jī)時(shí)，我們還是需要回顧這兩位先哲的思想精華。本文共分為四個(gè)部分。第一部分，分別闡述柏拉圖與亞里士多德的不同政治經(jīng)歷，從而引出兩人不同的政治哲學(xué)旨趣。第二部分，著重從影響柏拉圖與亞里士多德不同政治哲學(xué)旨趣的哲學(xué)基礎(chǔ)來討論二者政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的比較，進(jìn)而從二者政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論來進(jìn)行深入討論。第三部分，著重討論柏拉圖與亞里士多德政治哲學(xué)主要內(nèi)容之比較，進(jìn)而從對(duì)理想的城邦生活方式、對(duì)城邦正義的理解、對(duì)建構(gòu)城邦正義的實(shí)現(xiàn)途徑及實(shí)現(xiàn)方法來進(jìn)行深入討論。第四部分，著重討論了柏拉圖與亞里士多德政治哲學(xué)對(duì)后世的影響，分別討論了希臘化時(shí)期、中世紀(jì)、近現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期柏拉圖與亞里士多德政治哲學(xué)對(duì)后世的影響。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文朱子學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的思想空間20世紀(jì)朱子學(xué)研究姓名王秋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20100517ABSTRACTTHEAIMOFTHISTHESISISTOSTUDYTHEDEVELOPMENTFEATUREOFMODEMZHUXI’THOUGHTBYMEANSOFZHUXI’STHOUGHTSTUDYIN20MCENTURYANDFURTHERMORETODISCUSSTHEINTERACTIVERELATIONSHIPBETWEENZHUXI’THOUGHTSTUDYANDTHEFORMATIONANDTHEDEVELOPMENTOFCHINESEMODEMPHILOSOPHYTHEREAREFIVEPARTSINTHISTHESISINTHEFIRSTPART，ITOOKFENGYOULANANDLUOGUANGASEXAMPLETOANALYZEMERELEVANCEOFTHETWOWHOINHERITEDANDTRANSFORMTHERESOURCESOFZHUXI’STHOUGHTSTUDYINORDERTOCREATETHENEOCONFUCIANISMANDANIMAPHILOSOPHYANDTEVEALTHEINTERNALRELATIONSHIPBETWEENZHUXI’STHOUGHTSTUDYANDTHECONSTRUCTIONOFCHINESEMODEMPHILOSOPHYINTHESECONDPART，ITOOKMUZONGSANANDLIUSHUXIANASEXAMPLETOANALYZETHEASSERTIONOFBIEZIWEIZONGINTHEPOSITIONOFMINDHEARTINORDERTOLAYAFOUNDATIONFORT11EMOD鋤VALUEOFTHEIRMINDHEART，ANDTEVEALTHEFEATUREOFMODEMHERMENEUTICSINZHUXI’STHOUGHTSTUDY1NT11ETHIRDPART，LTOOKQIANMU，CHENRONGJIEANDYUYINGSHIASEXAMPLETOANALYZETHATINTERPRETINGZHUBYWAYOFZHUHASREVERTEDANDREMAINEDZHUXI’STHOUGHTSTUDYBYMEANSOFHISTORICCOURSE，ANDTEVEALTHEIMPORTANCEOFACCUMULATIONINTHEORYOFKNOWLEDGEINMEFOURTHPART，ITOOKZHAOJIBIN，HOUWAILU，RENJIYU，ZHANGLIWENANDCHENLAIASEXAMPLETOANALYZETHEVALUEANDCONTRIBUTIONOFTHECRITICALSTUDYBYMEANSOFMARXISMHISTORICALANDPHILOSOPHYCOURSE，ANDTEVEALTHEINTEGRATION，DEVELOPMENTANDCONTRIBUTIONOFMARXISMINCHINESEMAINLANDINTHEFIFTHPARTTHEREISACONCLUSIONINTHEDIVERSITYOFTHESTUDYWAYANDSTUDYAIMOFZHUXI’SPHILOSOPHYSTUDYTOREVEALTHERELATIONSHIPBETWEENZHUXI’SPHILOSOPHYSTUDYANDTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFCHINESEMODEMPHILOSOPHYKEYWORDSZHUXI’STHOUGUHTSTUDYCHINESEMODEMPHILOSOPHYTHOUGHTDIMENSIONSH

簡(jiǎn)介：哲學(xué)之開端問題自黑格爾開始便明確地成為了追求本源性的哲學(xué)家們無可回避的問題。但在法國(guó)哲學(xué)家德勒茲看來，以往哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)之開端問題的討論往往誤入歧途，而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因就在于他們始終試圖從經(jīng)驗(yàn)中歸納出超驗(yàn)，從而混淆了兩者之間的本質(zhì)的差異。起初，表象哲學(xué)對(duì)哲學(xué)之開端的追尋總是與對(duì)某一初始概念的追尋同步的，但笛卡爾拋開了這條客觀的道路，轉(zhuǎn)換了提問的角度，將哲學(xué)的開端化歸為任何一個(gè)從事（哲學(xué)）思考的人都能夠領(lǐng)會(huì)的東西，這樣一來，哲學(xué)的開端或出發(fā)點(diǎn)就必須追溯到“前一哲學(xué)”那里，而這個(gè)前哲學(xué)的開端就是所有人從原則上說在不借助概念的情況下就能理解的東西。通過一種普遍的懷疑，笛卡爾將“我”、“思”、“在”確認(rèn)為具有絕對(duì)自明性的東西，從而將“我思”規(guī)定為意識(shí)的第一命題與哲學(xué)的開端，而他確保我思之正當(dāng)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)便是“人人都知道”、“沒人能否認(rèn)”。但是，在德勒茲看來，“我思”就其本質(zhì)而言是與“人人都知道”等值的，而二者間的差異就在于前者是后者的抽象形態(tài)或理性形態(tài)。也就是說，我思之我雖然排除了經(jīng)驗(yàn)之我的具體內(nèi)容，但它的這種抽象性與形式性卻并不等于一種與他者不可通約的絕對(duì)特殊性。換言之，我之所以是我正是因?yàn)槲也皇俏?，而是“我們”、是“人人”。因此，在“我”之中必然存在著一個(gè)共同感的維度，而且，由于“求知是所有人的本性”，所以作為能思物的我也必然具有一種善良本性、一個(gè)良知的維度。既然思維者是我，所思的知是真，那么思維者是如何達(dá)到所思物的呢答案是認(rèn)知。認(rèn)知須要從兩個(gè)方面來考慮就主體方面而言，思維主體的各種能力在認(rèn)知能力的支配下達(dá)成一種協(xié)調(diào)的合作亦即內(nèi)在于我的共通感就對(duì)象方面而言，認(rèn)知模式將主體自身的統(tǒng)一性映射為對(duì)象的同一性形式，并由良知將諸能力所獲得的經(jīng)驗(yàn)與料進(jìn)行各種分配，進(jìn)而與對(duì)象之同一性形式相結(jié)合，從而構(gòu)成各種各樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。但是，作為求真活動(dòng)的認(rèn)知并不能保證自身運(yùn)作的“葆真性”，它同樣有導(dǎo)致錯(cuò)誤產(chǎn)生的可能性，而錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因便是由于外在的、物體的影響導(dǎo)致了認(rèn)知主體各能力間的錯(cuò)誤的協(xié)作。然而，在德勒茲看來，表象哲學(xué)對(duì)哲學(xué)之開端、范型、否定面的規(guī)定都錯(cuò)失了思想的本真意義，它們從根本上說都是一種被提升到了哲學(xué)層面的反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)（這并不是說表象哲學(xué)是以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)），它們雖然自詡“超越”但卻完全是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的。因此，如果試圖無前提地思考哲學(xué)之開端，就必須首先對(duì)表象哲學(xué)所預(yù)設(shè)的各種公設(shè)亦即“思想的形象”進(jìn)行徹底的批判。

簡(jiǎn)介：黑格爾的“承認(rèn)理論”指特殊自我意識(shí)向普遍自我意識(shí)的發(fā)展和確立理論，它涉及自我意識(shí)普遍化的不斷展開過程，并深入到作為客觀精神的“法、道德和倫理”之中，其目的在于實(shí)現(xiàn)人類自我的獨(dú)立和自由。因此黑格爾的“承認(rèn)理論”不僅涉及到意識(shí)學(xué)說，也涉及到政治哲學(xué)、法哲學(xué)和宗教哲學(xué)的核心問題。緒論指出了黑格爾“承認(rèn)理論”在其道德哲學(xué)中的地位和基本理路，明確把它限制在“邏輯基礎(chǔ)”的疏解、“前期承認(rèn)理論”的闡釋、“精神現(xiàn)象學(xué)中承認(rèn)理論”的闡發(fā)、“精神和政法觀中承認(rèn)理論”的實(shí)現(xiàn)過程，及其與馬克思哲學(xué)的關(guān)系五個(gè)方面。“疏解邏輯基礎(chǔ)”為黑格爾“承認(rèn)理論”找出了邏輯的出發(fā)點(diǎn)及其基本理路支點(diǎn)“前期承認(rèn)理論”闡釋黑格爾早期神學(xué)、思辨哲學(xué)體系初建及倫理學(xué)體系下的理論雛形，借此明確其“承認(rèn)理論”的內(nèi)在演進(jìn)及發(fā)展思路“精神現(xiàn)象學(xué)中的承認(rèn)理論”立足核心文本討論此理論的基本觀點(diǎn)和理論指向“精神和政法觀中的承認(rèn)理論”突出此理論的實(shí)現(xiàn)方式，并圍繞“客觀精神”中的“法、道德和倫理”論述其現(xiàn)實(shí)性最后討論馬克思與黑格爾在“承認(rèn)理論”中的差異，主要圍繞“勞動(dòng)”和“斗爭(zhēng)”兩個(gè)方面論述。本文分五章逐一地論述以上內(nèi)容。第一章論述黑格爾“承認(rèn)理論”的基本理路，借此揭示此理論所包含的三個(gè)理論環(huán)節(jié)。首先，黑格爾提出“承認(rèn)理論”克服了主體哲學(xué)的內(nèi)在困境其次，此理論指出了從個(gè)體意識(shí)到普遍意識(shí)的過渡最后此理論展現(xiàn)為“斗爭(zhēng)”和“和解”的對(duì)立統(tǒng)一。圍繞第一個(gè)環(huán)節(jié)，本文集中討論了主體哲學(xué)的內(nèi)在困境、啟蒙理性及其辯證法等內(nèi)容。結(jié)果表明，啟蒙辯證法揭示了“主體”在自我確證方面的困惑，個(gè)體性和整體性及特殊性和普遍性之間缺乏內(nèi)在張力，在現(xiàn)實(shí)政治體制的構(gòu)建上缺乏行之有效的實(shí)施方案。圍繞第二個(gè)環(huán)節(jié)，“承認(rèn)理論”實(shí)現(xiàn)了從單子式個(gè)體意識(shí)向交互主體的普遍自我意識(shí)的轉(zhuǎn)化?！半p重的自我意識(shí)”作為“承認(rèn)理論”的基本出發(fā)點(diǎn)，一方面體現(xiàn)出特殊個(gè)體追求普遍自我意識(shí)的斗爭(zhēng)另一方面，由于“自我意識(shí)”本身自在地包含著“自我和他者”的整體統(tǒng)一性，故而又體現(xiàn)出從絕對(duì)精神而來的理性和解。最后引出“承認(rèn)理論”的自由觀及其兩個(gè)基本形態(tài)，即作為“斗爭(zhēng)”和“和解”的雙重模式，二者可謂此理論的一體兩面?？梢哉f“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的理論實(shí)質(zhì)就是主體間的理性和解，這與中哲“和而不同”的道德觀念類似。下面三章力求圍繞上述“承認(rèn)理論”中的三個(gè)基本環(huán)節(jié)展開論述第二章論述黑格爾“前期承認(rèn)理論”。它首先論述“早期神學(xué)時(shí)期”，對(duì)主體哲學(xué)的揚(yáng)棄體現(xiàn)在對(duì)主客觀宗教的分析上個(gè)體意識(shí)向普遍意識(shí)的過渡體現(xiàn)為對(duì)“愛與生命”的宗教神學(xué)討論“承認(rèn)理論”中斗爭(zhēng)的一面體現(xiàn)為對(duì)“犯罪與懲罰”的分析，而“和解”性則立足于“愛”的實(shí)踐情感實(shí)現(xiàn)對(duì)人與神及主體之間的承認(rèn)關(guān)系。這也為其成熟時(shí)期的“承認(rèn)理論”奠定了基本思路和文本依據(jù)。其次簡(jiǎn)略論述了黑格爾前期“思辨哲學(xué)體系”初建下“承認(rèn)理論”的基本內(nèi)容，并為其過渡至精神哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)倫理生活作鋪墊。最后論述黑格爾的“耶拿實(shí)在哲學(xué)”及其對(duì)“自然法”的批判，這涉及到黑格爾早期的社會(huì)哲學(xué)和法哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。論述表明，黑格爾前期“承認(rèn)理論”盡管受到康德實(shí)踐哲學(xué)和費(fèi)希特倫理體系及自然法的影響，但其思辨哲學(xué)結(jié)構(gòu)已基本形成，并開始突破原子式個(gè)人的倫理觀念，從而轉(zhuǎn)向?yàn)閺慕^對(duì)出發(fā)的倫理生活體系的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造上。第三章論述“精神現(xiàn)象學(xué)中的承認(rèn)理論”。它首先立足于對(duì)“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”（或“精神現(xiàn)象”）的發(fā)生學(xué)考察，避免了主體哲學(xué)立足個(gè)體思維的普遍性原則及其產(chǎn)生的靜態(tài)形式主義的道德觀，同時(shí)通過對(duì)“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”概念的論述，借以統(tǒng)觀精神現(xiàn)象學(xué)的整體布局。其次，圍繞“自我意識(shí)的雙重性”引出“承認(rèn)理論”的核心表述和基本理論內(nèi)涵，展現(xiàn)出了從意識(shí)到自我意識(shí)、個(gè)體意識(shí)到普遍意識(shí)、理性到精神的基本思辨模式。最后，“斗爭(zhēng)”體現(xiàn)為“主奴辯證法”和“欲望辯證法”，這也是“承認(rèn)理論”的核心內(nèi)涵，其中也展現(xiàn)了“勞動(dòng)”的積極方面及其與自我意識(shí)間的理論淵源后者圍繞“自我意識(shí)”在精神的發(fā)展歷程中所占據(jù)的環(huán)節(jié)給以審查，通過“理性”和“精神”的論述使“承認(rèn)理論”向“倫理世界”過渡。第四章論述黑格爾“承認(rèn)理論”在其“精神哲學(xué)”中的基本內(nèi)容，及其“客觀精神”（法哲學(xué)原理）中的政法觀念。圍繞“承認(rèn)理論”基本理路的三個(gè)環(huán)節(jié)，本章首先上溯到黑格爾18034年的“第一精神哲學(xué)”的思辨哲學(xué)體系，揭示出精神哲學(xué)下的倫理生活體系的基本框架。這也是對(duì)主體哲學(xué)的批判，較為典型地把“道德”轉(zhuǎn)化為“倫理生活”。其次，在全書體系的精神哲學(xué)整體視野下，“承認(rèn)理論”論述了“精神哲學(xué)”在黑格爾思辨哲學(xué)體系中的地位，及其與自然哲學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系，并在“耶拿邏輯”和全書邏輯的基礎(chǔ)上引出“絕對(duì)精神”學(xué)說，以便把“承認(rèn)理論”引入到對(duì)“主客觀精神”的討論中隨即又分述了“承認(rèn)理論”和“主觀精神”、“客觀精神”及“絕對(duì)精神”間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并把“承認(rèn)理論”深入到“法、道德和倫理”的“倫理實(shí)體”之中。這兩點(diǎn)潛在地完成了從個(gè)體意識(shí)到普遍意識(shí)的過渡。隨后本章突出強(qiáng)調(diào)了“承認(rèn)理論”與“絕對(duì)精神”的關(guān)系，試圖在“藝術(shù)、宗教和哲學(xué)”的絕對(duì)高度審查“承認(rèn)理論”作為“精神生活”的主體間性。本章最后還簡(jiǎn)述了“承認(rèn)理論”的政法觀念，集中討論了“承認(rèn)理論”的政治哲學(xué)和法權(quán)哲學(xué)的自由觀念，它圍繞“三個(gè)倫理生活形態(tài)”即“家庭、市民社會(huì)和國(guó)家”，展現(xiàn)了黑格爾以“國(guó)家”為框架建構(gòu)市民社會(huì)和家庭倫理的絕對(duì)自由觀點(diǎn)。第五章作為全文的結(jié)尾，主要論述了馬克思對(duì)黑格爾“承認(rèn)理論”的繼承和改造。由于本章立足于研究?jī)烧咴凇俺姓J(rèn)理論”上的異同，所以思路也有所改變，它主要圍繞以下問題展開第一，由于“承認(rèn)理論”關(guān)涉到對(duì)自我意識(shí)及其普遍性的理解，故而本章首先論述馬克思對(duì)“主體”的理解。第二，論述馬克思提出的“社會(huì)發(fā)展三形態(tài)說”以闡釋其“承認(rèn)理論”的內(nèi)在環(huán)節(jié)，并以此與黑格爾相比較如自然人和家庭的對(duì)比、階級(jí)分析和市民社會(huì)的對(duì)比、共產(chǎn)主義和國(guó)家的對(duì)比等。第三，討論二人對(duì)“承認(rèn)理論”和“勞動(dòng)”之間關(guān)系的理解差異。論述表明，黑格爾較多地總結(jié)了“勞動(dòng)”的積極方面并提出了“勞動(dòng)陶養(yǎng)”說馬克思則較多地關(guān)注“勞動(dòng)”的消極方面并提出了“勞動(dòng)異化”說。最后，本章又從“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”中的“斗爭(zhēng)”方面闡述兩者的異同。論證得知，黑格爾更多地站在精神意識(shí)方面闡釋普遍自我意識(shí)及其普遍自由意志的獨(dú)立性，體現(xiàn)出“精神斗爭(zhēng)”方面馬克思則站在階級(jí)斗爭(zhēng)立場(chǎng)闡釋人類全體的自由解放并凸顯出了實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)出了“實(shí)踐斗爭(zhēng)”方面。統(tǒng)而言之，對(duì)黑格爾“承認(rèn)理論”的研究使得人們對(duì)自由和平等觀念有了深層的認(rèn)識(shí)，主體間的相互承認(rèn)過程既是個(gè)體追求真實(shí)自由的過程，也是人與人之間相互尊重彼此平等的人文關(guān)懷，在此意義上，馬克思和黑格爾從不同方面為人類的和諧奠定了理論基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)教育研究方法論的價(jià)值研究姓名李兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師孫振東20050501STLLDYOFPHNOSOPHICALHE瑚ENEUTICS’VHLUESTOEDUCATIONALI沁SEARCHMETHODOLO毋M獅ORTHE，NLEORYOFPEDAGOGYSPECIALTYBASICPEDAGO西CNLEORIE8SUPENRISOR舡SOCIATEPFOFESSORSUNZHENDONGPOS蟾仡D岫TELIBING2002103ABSTRACTPHILOSOPH主CALH鋤ENCUTICSWITTLGADEMERASAKEYREPRESENTATIVC，INHE訂TEDHEIDEGGCRS’ONTOLOGICAITHIM【IILGOFHE肌ENEUTICS，AILDANALYZEDANDEXPOUNDEDFADORSANDPRINCIPLESRCLATCDTOEXPLAⅡATIONANDUNDE幅TANDING，SUCHASTHECIRCULATION，垃ADITJON，POWER蛆DCFFECTOFHE珊EⅡEUTICSASTHEGUIDIIIGIDCASOFEDUCATIONALRCSEARCHPMCCSS，EDUCATIONALRESEARCHMCTHODOLOGYCATERSCHARACTCRISTICSAILDRCLATIONSOFEDUCATIONRESEARCHERS，RCSEARCHOBJECTSANDRESEARCHMETTLODSWHENCONSTNLCTINGEDUCATIONALFESEARCHMETHODOL99Y，0RRENECTINGEXTEMALCO肌ECDONSALLDINTEMALELEMENTSOFTHEWHOLEEDUCATIONALRCSEARCHMETHODOLOGY，“EXPLANATION”，“UⅡDERSTANDI芏LG’ANDNONNSINMESEPROCCSSESC鋤OTBENE百ECTEDTHERCFORE，PHILOSOPHICALHEMENEUTICS，ASAL【INDOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY，ISVALUABLETOTHECONSTNICTIONOFEDUCATIONALRCSEARCHMETLLODOLOGYASFORTHEMAILLPMBLEMSEXISTINGIILEDUCATIONALRESEARCHMETHODOLOGY’THISPAPERSUMSTHEMUPASTHRCC“NONUNDERSTANDING”，IE，NONUNDCRSTA|LDINGOFTHEPROPENYOFEDUCATIONALRESEARCH，NONUNDERSTAILDINGOF也EUNIQUE咖TRADICTIONSOFEDUCATIONALRCSEARCHSUBJECTSINTHECOURSEOFRCSEARCH，AⅡDNONUNDERSTALLDINGOFTHEUNIQUECODTRADIDIONSOFEDUCATIONALRCSCARCHOBJCCTSIⅡLHCCOURSEOFRESE甜CHMEANWHILE，THISPAPERPERSEVERCSMTHEIDEAOFCULTUREONTOLOGYOFEDUCATION，HOLDINGTHATEDUCATIONALPROBLEMSAREBYNATIH弓SUBJECTIVEPMBLEMS；THERCFORE，THEPROCESSOFRESEARCHISREGAFDEDASTHEPROCESSOFUNDCRSTANDIN呂ANUNDERSTAILDIILGOFRCSEARCHERS，RCSE砌OBJECTS，RESEARCHME￡HODSAILD￡HEIRRELACIONSBASEDON出JSPERCEPTION，EDUCA￡IONALRESEARCHMETHODOLOGYISASYSTEMOFMCTHODSFORUNDERSTANDINGTHISRESEARCHDISCUSSESTHERCFCRCNTIALVALUESOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSINRELATIONT0EDUCATIONALRESEARCHMEMODOLOGYTHENRSTLEVELISONFOLOGICALRENECTJONABOUCEDUCATIONALRESEATCHMETHDOLOGYT11EONTOLOGYMEANINGOFTHEUNDCRSTANDINGSTRILCLURE；I

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開尚腳大謦博士學(xué)位論文海瑞清官意識(shí)的政治哲學(xué)探析T‘ANALYSISONPOLITICALLAENPOLLTLCALLPHILOSOPHYOFHAIRPIN’SHONESTOFFICIALCONSCIOUSNESS答辯委員會(huì)主席周掛魚評(píng)閱人圍掛翅揚(yáng)迭圭圍亙真二韭迭勇裝查齷南開大學(xué)研究生院二O一一年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名囂垂明2011年5月30日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在方法論上強(qiáng)調(diào)將實(shí)證研究與傳統(tǒng)思辨式的概念分析結(jié)合起來，采用社會(huì)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的方法，探索普通人的哲學(xué)直覺，以及人們?cè)谶M(jìn)行直覺判斷時(shí)所調(diào)動(dòng)的心理活動(dòng)和認(rèn)知機(jī)制，并將所得的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)同哲學(xué)家的直覺進(jìn)行對(duì)比。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一種哲學(xué)研究的新方法，既有其嶄新的時(shí)代精神和特征，又包含著豐富的方法論意義。作為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論問題是一個(gè)多層面的復(fù)雜問題。本文研究的重點(diǎn)不是要對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論體系做一個(gè)整體的描述和分析，而是要梳理實(shí)驗(yàn)哲學(xué)采用的研究方法，通過實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究實(shí)例展示實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論特征和意義，進(jìn)而呈現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論革命的概貌。本論文由三部分組成，分別是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其方法、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論特征和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論意義。第一章對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起、定位以及邊界進(jìn)行了綜述，然后重點(diǎn)介紹了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究方法；第二章是本文的核心，歸納了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論的三個(gè)特征，即經(jīng)驗(yàn)性特征、實(shí)證性特征以及跨學(xué)科特征，并且通過實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的具體研究實(shí)例對(duì)這三個(gè)特征進(jìn)行了分析和說明；第三章論述了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在檢驗(yàn)傳統(tǒng)哲學(xué)理論，尋求新的哲學(xué)解釋以及推動(dòng)哲學(xué)思維變革三個(gè)方面的價(jià)值和意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)M201374520學(xué)校代碼10487密級(jí)碩士學(xué)位論文變性手術(shù)技術(shù)的哲學(xué)審視變性手術(shù)技術(shù)的哲學(xué)審視學(xué)位申請(qǐng)人李靜學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷瑞鵬副教授答辯日期學(xué)位申請(qǐng)人李靜學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷瑞鵬副教授答辯日期20160522獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文張岱年哲學(xué)“綜合創(chuàng)新”的思想研究“唯物、理想、解析”綜合于一姓名鄭江華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師蘇志宏20081101西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第LV頁ABSTRACTITISTHEBESTOFTIMEFORTHECULTURETOMEETANDHARMONIZETOGETHERAMONGMARXISTPHILOSOPHYCHINATRADITIONALCULTUREANDTHEWESTERNCULTUREWITHTHEPROCESSOFGLOBALIZATIONANDITISANEWTIMEFORHUMANBEINGSATIMEOF‘‘CULTURESYNTHESIZEDCREATION’’UNDERTHISBACKGROUNDITISEASYTOFINDTHATITISWITHALLIMPORTANTPLACETHATMRZHANGDAINIAN，ONEOFTHESENIORIDEOLOGISTS，POINTEDOUTANEWIDEATOFORMHISOWNSTYLEABOUT‘‘CULTURESYNTHESIZEDCREATION”WHILETHEPHILOSOPHICALIDEAOFMRZHANGDAINIANNAMED‘‘INTEGRATEDINNOVATION’’PLAYSARTIMPORTANTROLEINHISWHOLEACADEMICRESEARCHSYSTEMSASAPRIMARYFORMFORHISLATERIDEAWHICHIS‘‘CULTURESYNTHESIZEDCREATION”BASEDONHISIDEAABOUT‘‘INTEGRATEDINNOVATION”，THEPAPEREXPLAINSTHECONCEPTIONTOCOMBINETHE“MATERIALISM，IDEAL，ANALYSIS’’TOGETHERANDRECREATESCOMPREHENSIVELYFROMTHEQUINTESSENTIALPARTSOFCHINESETRADITIONALIDEASANDWESTERNPHILOSOPHIESWITHTHEUNIVERSALTRUTHOFMARXISMUNDERTHEGUIDEOFMARXISTDIALECTICALMATERIALISMBYTHEWAYOFWESTERNLOGICANALYSISMETHODWHAT’SMORE，THEPAPERANALYSESTHEATTITUDEOFMRZHANGDAINIANTOWARDSCHINESE，WESTERNANDMARXISTCULTURES，THATIS，TOTREATTHEMASTHREEKINDSOFRESOURCESORESSENTIALFACTORSFROMTHEORIGINALCULTURALSYSTEMTOINTEGRATESPECIFICALLYTHEANALYSISISBASEDONTHELOGICOFHOWTOAPPROACH，ANDTODEMONSTRATEANDELABORATETHEBASICPROPOSITIONOFTHEDIALECTICALMATERIALISM，ANDTOHI曲LYCOMMENDCHINESETRADITIONALIDEASOFDIALECTICALMATERIALISMINTHEINTEGRATIONOFTHESETHREEIDEAS，MRZHANGDAINIANATTACHEDGREATIMPORTANCETOTHEUSEOFTHEPRACTICEOFDIALECTICALVIEWONTHETRANSFORMATIONOFTRADITIONALKNOWLEDGE，WHICHMADEHISPHILOSOPHICALVIEWSDIFFERFROMTHOSEWHICHWEREMADEBYBRITISHEMPIRICISTSFOCUSINGONTHESOUNDINGOFTHEEXPERIENCEANDMODERNPOSITIVECRITICSTHUSITBUILTABROADERPLATFORMTOCREATEANINTEGRATEDBETWEENCHINESETRADITIONALTHINKINGOFTHEMATERIALISM，MODERNANALYTICALMETHODSANDDIALECTICALMATERIALISM，ANDPOINTEDOUTALOTOFNEWPROPOSITIONSITWORKEDFORTHEUNIQUECHARACTERISTICSOFTHECONCEPTFORTHEINTERACTIONOFTHESETHREEIDEOLOGIESTHEPHILOSOPHICALINTEGRATEDINNOVATIONIDEOLOGYISWITHANIMPORTANTREFERENCEFORTHEFURTHERPROMOTIONOFTHE

簡(jiǎn)介：列奧施特勞斯LEOSTRAUSS，18991973是出生于德國(guó)的猶太人，被認(rèn)為是二十世紀(jì)極其深刻的思想家。學(xué)界一致認(rèn)為神學(xué)政治問題以及古今之爭(zhēng)是其思想的核心，而這兩點(diǎn)恰恰構(gòu)成了施特勞斯政治哲學(xué)觀的縱橫框架。施特勞斯的政治哲學(xué)觀迥異于當(dāng)代諸多政治思想家的觀點(diǎn)。通過對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的剖析，施特勞斯將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治哲學(xué)的始作俑者馬基雅維里，并經(jīng)由馬基雅維里回溯至蘇格拉底的政治哲學(xué)，最終在蘇格拉底的政治哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了維系西方文明之活力的源泉。本研究旨在通過對(duì)施特勞斯文本的解讀，系統(tǒng)梳理其關(guān)于政治哲學(xué)的觀點(diǎn)，以求對(duì)施特勞斯思想的研究有所裨益。本研究分為五個(gè)部分。第一部分簡(jiǎn)析了施特勞斯重提政治哲學(xué)的背景，即肇始于文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性危機(jī)。第二部分系對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)觀的釋義。這一部分討論施特勞斯從哲學(xué)與城邦的關(guān)系入手闡析政治哲學(xué)的可能性與必要性問題其次分析他所認(rèn)為的從本真的政治哲學(xué)到作為意識(shí)形態(tài)的政治哲學(xué)的異化之路。第三部分論述施特勞斯對(duì)政治哲學(xué)危機(jī)的看法。在他看來，政治哲學(xué)的第一次危機(jī)源于馬基雅維里的現(xiàn)代政治第二次危機(jī)始于盧梭基于自然狀態(tài)視域?qū)ΜF(xiàn)代政治的批判第三次危機(jī)也即我們時(shí)代的危機(jī)歸因于尼采、海德格爾的政治哲學(xué)溯源。第四部分探討施特勞斯關(guān)于政治哲學(xué)的拯救之路的看法。在施特勞斯看來，古典政治哲學(xué)完整存在的可能即處于哲學(xué)與神學(xué)、哲學(xué)與政治、政治與神學(xué)的對(duì)立之中他還從政治哲學(xué)的存在條件、生存方式及哲學(xué)的傳播方式三個(gè)方面細(xì)述政治哲學(xué)的拯救之路。第五部分系對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)觀的評(píng)價(jià)。這一部分論述了施特勞斯政治哲學(xué)觀的地位和意義，并從邏輯上分析了施特勞斯政治哲學(xué)觀的內(nèi)在矛盾。

簡(jiǎn)介：任繼愈先生是著名的哲學(xué)家、宗教學(xué)家和歷史學(xué)家一生致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史是馬克思主義中國(guó)哲學(xué)史學(xué)奠基人之一他為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作了許多開創(chuàng)性的工作。任繼愈先生一生的貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)為解放后的兩個(gè)“第一”主編了解放之后第一部中國(guó)哲學(xué)史四卷本是用馬克思主義研究中國(guó)哲學(xué)史的代表之作；是新中國(guó)成立后用馬克思主義哲學(xué)、歷史唯物論和馬克思主義宗教學(xué)原理研究中國(guó)佛教的第一人。任繼愈先生主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本不僅開啟了解放后系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究中國(guó)哲學(xué)史的先河而且極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)史研究的方法成為我國(guó)研究中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)里程碑。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義普遍真理與中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)人接受馬克思主義哲學(xué)不可能脫離中國(guó)傳統(tǒng)思維方式。因此馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地包含了這樣兩個(gè)層面的問題即以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法來理解中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想并進(jìn)而形成具有中國(guó)思維特征的馬克思主義理論或者說是中國(guó)化的馬克思主義。從這個(gè)意義上來說我們就必須承認(rèn)任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本為馬克思主義中國(guó)化奠定了思想史基礎(chǔ)。當(dāng)然本文也毫不隱晦地指出了形成于特定歷史時(shí)代的思想史著作也不可避免地打上了時(shí)代的烙印承載著時(shí)代的局限性。從任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本中也可以明顯地看出這一點(diǎn)。但這樣的時(shí)代局限絲毫不能掩蓋任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的歷史地位。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)視域下的證實(shí)與證偽視域下的證實(shí)與證偽THEVERIFICATIONFALSIFICATIONINTHEVIEWOFPHILOSOPHYOFSCIENCE劉偉外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)B083分類號(hào)B08密級(jí)公開UDC學(xué)號(hào)200501006延邊大學(xué)碩士（博士）學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)視域下的證實(shí)與證偽科學(xué)哲學(xué)視域下的證實(shí)與證偽研究生姓名劉偉培養(yǎng)單位延邊大學(xué)人文學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱姜云副教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向西方哲學(xué)論文提交日期2008年5月20日

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子人生哲學(xué)矛盾解讀姓名劉玉璇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師于樹貴20090401THEINTERPRETATIONOFZHUANGZI。SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONSABSTRACTTHEINTERPRETATIONOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONSABSTRACTZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEHASALWAYSBEENTHEFOCUSOFSCHOLARSTHROUGHTHEPHILOSOPHYOFLIFEOFITSCONTRADICTIONS，DIFFERENTPEOPLEHAVEDIFFERENTOPINIONSZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONS，CANBEINTERPRETEDBYTHEFOLLOWINGTHREEASPECTSTHEFIRSTCONTRADICTIONISTHETREATMENTOFMORALORDERATTITUDEZHUANGZI’SHOPEISTHATPEOPLECANCOEXISTENTPEACEFULLYEVERYONECANLIVEHAPPILYWITHOUTTHEINTERFEREOFTHEOUTSIDEWORLD，SOHEIS”MUDDLEHEADEDINTHECHAOTICPHASE”WHENHEFACESTHESOCIALREALITYHEISPRECARIOUS”CYNICAL”INTHEREALLIFE，HOWEVERHEHASOPTEDFORTHE”ANSHUNWORIDORDER”TO”SHUNTHEWBRLDFITO”TRAVELTHEWORLD”THESECONDCONTRADICTIONISTHEEXISTENCEOFTHEMAINTREATMENTOFTHEMORALCONTI’ADICTIONSOFTHESTATEOFAWARENESSONONEHAND，HEHASARATIONALATTITUDETOWARDSLIFEANDDEATH，HETHINKDEATHISAPHYSICALANDCHEMICALCONDITION，SOWHENTOFACEDEATH，HEISVERYNATURAL，WITHOUTEMOTIONALINTERFERENCE；BUTONTHEOTHERHAND，HESTRESSED”THEWHOLEHEALTHANDFIDELITY”，”LIFEISTHEMOSTIMPORTANT“NOTTOHARMHIMSELFBYOBJECTS，TOSEELIFEABOVEEVERYTHINGELSETHETHIRDCONTRADICTIONISTHEIDEALOFMORALDESIGNONONEHAND，HEEMPHASIZES”THEMASQUERADE“WOULDRATHERDOTHEOLDTURTLETHANDOTHEPRIMEMINISTEROFCHUONTHEOTHERHAND，HEEMPHASIZESTHE”CONVENTIONAL”，THE”SHUNOBJECTS”BUTINTHEPOLITICALIDEALSHEHASITSOWNIDEAL，WHICHISREFLECTEDINHIS”DOWNOFTHEWORLD”LONGINGITSHOULDBESAIDTHATZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEINTHESETHREECONTRIDICTIONSARISENOTOUTOFTHINAIRBUTTHEREALITYHASITSHISTORICALREASONS，THATISWHENHEFACETHESOCIALREALITYHEISHELPLESS；WHENHEINTEGRATETHERESOURCES，HECALLNOTIDEOLOGICAL；WHENHEEXPOSURETOTHECIVILIANLIFE，HEISHELPLESSTOAMONGTHEM，THEIDEOLOGICALINTEGRATIONOFTHINKINGOFRESOURCESISTHEMAINREASONZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONSISHELPFULTESEARCHTHEMENTALITYOFTHEANCIENTINTELLECTUALS；ITISABETTERWAYTOUNDERSTANDZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFE